續琉球國志畧 (齊鯤、費錫章)/卷三
翰林院編修臣齊 鯤
工科給事中臣費錫章
恭輯
祠廟【寺院附】
[编辑]臣等謹按：琉球祠廟，創建於有宋之時，今舊址皆已不存。明初，上通中國，漸知禮教，猶以寺爲廟也。成化時，尚眞改造國廟、家廟，別置佛寺，其制始畧備。爰及國朝，代有修建。然基址狹隘，久米聖廟、首里三大寺外每處不過室三四楹而已。所供神佛像，多奉自閩中。先師、關帝、天后之外，有辨才【亦作辨戈。】天女、【即中國斗姥，在圓覺寺。國人云：神昔著靈異，號辨戈天女，能易水爲鹽、化沙爲米，以禦外患。某天使至，改稱辨才天女，遂不驗。】大士、【各寺多有】天滿大自在大神、【天神供奉板閣一楹，常閉不開，神像未詳。】三首六臂天孫不動王、【善興寺】、雷聲普化天尊、【護國寺】手劍而立不動尊、【安禪寺】龍神、【天后宮內】金剛【天王寺內】諸像。至於祈福禳灾，則皆以石爲之神嶽。叢祠之所，多有陰崖灌莽，巨石離立，供獻牲醴，膜拜其下。今將祠廟之大者，詳考其興建之由，具載於左。已見前志者，不復及焉。
至聖廟，在久米村泉崎橋北。康熙十三年建，乾隆二十四年增修。向稱夫子廟，乾隆二十一年從使臣周煌言，改今稱。旁有啓聖祠，【康熙五十七年建】改稱崇聖祠。臣等每月朔望於是廟行禮，仲秋、上丁，恭祭爼豆，禮器咸備，惟琴瑟、鼓鐘、羽籥尚未肄焉。
天后宮，【向稱天妃宮，乾隆二十二年始改今稱。】一在久米村，曰上天妃宮。明嘉靖中，冊使郭汝霖建右楹，爲關帝神堂大門之左供龍王。臣等朔望於是廟行禮。一在那霸，曰下天妃宮，明宣德間尙巴志建。一在姑米山，由乾隆二十二年使臣周煌致國王代建。先王廟，在泊村安里橋東。臣等謹按：諭祭之禮，始於察度。其初無廟，臨期陳設於萬壽、天界等寺，後又專以慈恩寺爲之。成化時，尚圓始創先王廟於泊村，自舜天而下，凡即王位者，奉安此廟，春秋二祭；遇諭祭，特於此行禮。自後因之，是爲國廟。此外，圓覺寺供諸王主，自尚圓而下爲本宗香火；天王寺供諸王妃主，係雍正年間尚敬改建，是爲家廟，並仿中國制，每遇朔望、佳節及先王、王妃忌日，國王於此二廟行香焉。
風俗
[编辑]臣等謹按：古者，輶軒之使，必采風以備金匱石室之藏。琉球雖處海外，而職貢賦、奉正朔，猶吾郡國地也。徐錄最爲詳悉。翁長祚謂：三省四嶽之外，尚有四森，可見摉討所及，不無挂漏之患。況風俗今昔不同。球地涵濡聖化，必有蒸而日上者。前志所載，已非蹋蹄媟主之舊矣。茲更就闕者補之，以見海隅日出漸成於變、時雍之美焉。前志云：國中人十三四歲皆以僧爲師，習字讀書。近則久米多開館授徒，首里人亦有家自延師者。書籍，則有《十三經註疏》、《欽定詩書》、《傳說彙纂》。及唐榮詩文每逢二、八月丁祭至聖座前，必有數種官書陳設。士大夫家頗有購藏者。讀經、書寫漢字、作五言詩，那霸十之二三，久米、首里十之七八。
球人名帽曰八卷，向無纓絆。乾隆五十六年，尙穆仿中國，制以纓繫帽。王用黃絲組，王子、按司青絲組，自法司以下至諸士、秀才俱黑絲組，座敷以下用黑棉座。
衣名衾，制詳前錄。近以內地綢縀許其購買，士大夫頗有以各色紬綾作襯衣者。惟外袍，則夏秋以葛、冬春以紬，皆純紺色。履則自國王以下皆著草靸，國王惟行禮時著鞾，中國之屨不適於足故也。
男女皆作髻，或正或欹。中山世譜云：舜天氏右髩有瘤，常結髻於右，以掩其瘤，國人皆效之。夏錄云：首里人髻偏右，久米髻居中。徐錄云：綰小，髻於頂之正中，首里與久米無異。以今驗之，殊不盡然。
生日，以十二年爲紀。自始生至十二歲爲一紀。自是二十四、三十六以至六十爲大慶。國王是年受各屬島慶賀，民間亦然，與中國以十紀者不同。故平居不知有生日也。
臣等謹按：遼史：有再生儀，以歲星一周舉行。正與此同。
嫁娶必以五更，不用樂，猶存古意。不以十月，俗謂是月爲无神月。
正月節，王府中有烟火戲，始於宏治年間松氏比屋勢頭。【人名。】
五月五日，競渡，始於閩中賜姓。九月朔日，始放風筝，亦與閩同。
徐錄謂：正月，有板舞戲。李記中謂：從客某亦曾見之，詢之，球人則云其法不傳已有百餘年，近時老人亦無見是戲者。今昔不同，故不可以槩論。如七宴中演劇，向來止有桿舞、菊舞、扇舞等戲。近則有舞獅、跳猴諸技，視昔爲較精矣。
久米竹籬爲中山八景之一，前使臣多有題咏。近則竹籬之外多圍以礪石、短垣，蓋久米人深以爲陋而諱之。且有誾誾而辨者，若中島蕉園亦日就湮廢矣。
前錄謂：渡海者，家立長竿，置小木舟作風輪五葉，安船首尾，以候風。歸，乃撤之。近則球人多有求畫虎，而旁加柳一枝者，云：虎取其風，從行速；柳取其平安，早歸。凡家中有出外之人則懸之，歸則卷之。習俗相沿固已久矣。國中通行錢名鳩目，二十爲一貫，順治十三年尚質所鑄。然以銅少，用寛永錢者居多。【來自東洋。】銀亦以目計，一兩則曰十目。
國中有堪輿而無星卜，有僧而無道士、尼姑。中元節有盂蘭祀。家有喪事，延僧誦經懺。
臣等謹按：中山世譜云：宋咸淳年間，有僧名
人物
[编辑]琉球素稱守禮之邦。自明初通中國，沐浴涵濡數百年矣。周煌《志畧》輯人物爲一卷，發潛闡幽，不以異域而遺之。迄今聲教覃敷，益喁喁向化。臣等畱心採擇，勿尙新奇，凡所爲有合乎倫紀之常，所學有本於詩書之澤者，謹識於篇，以見小國之醇風，皆天朝之雅化焉。
尚質，尚賢弟。順治五年，聞世祖章皇帝定鼎燕京，喜中國有聖人出，即遣使歸誠，繳前明勅印，兼請冊封。帝命冊使至其國封之。【在尚敬前。以上賢王。】
尚象賢，尚質從弟。聰明才俊，佐其姪王尚貞夙夜匪解，甚著勞績，作《中山世鑑》。後尚穆改稱《世譜》。
蔡堅，久米人，官紫金大夫。始繪聖像，率鄉之紳士祀之。
金正春，久米人，官紫金大夫。康熙間，請王立廟，卜地久米村，鳩工庀材，塑聖像及四配。二年工竣，請令儒臣行釋奠禮。
蔡溫，字文若，久米人。讀書篤信程朱之學，一言一動必蹈規矩，殫心啟沃，裁定國制。王甚尊信之，擢法司，入居首里，食采數縣。著有《澹園集》、《要務類編》等書。【按：蔡溫，附見前志文苑。以上賢臣。】
龜壽，玉村臣，里川庇柳長子。玉村按司妻有美色，八重瀨按司欲奪其妻，襲殺之。妻遣子小按司逃入平安名大主家，乃自縊。龜壽既聞變，復聞八重偵小按司所在，欲潛師往勦，遂走報平安，速爲備。平安召其下吉田問計。吉田曰：「事急矣！誠得一人肯以死代君，可徐圖也。」龜壽請以身代。吉田乃縛龜壽獻八重。八重怒，命速斬壽。壽大詈。八重益大怒，乃下之獄，欲徐苦，而後殺之。日親近吉田。會玉村大城波平大主亦起兵復仇，聞縛獻事，不信。至平安，見小按司，乃大喜，因密約吉田爲內應。時八重新舉子，日爲淫宴。兵既至，八重醉不起，就床上斬之，出龜壽於獄。【以上忠義。】
貴壽，伊佐大主長子。伊佐大主妻生貴壽，死。繼妻生嵩壽，愚甚。貴壽善事父母，有令名。繼母妬之，日短貴壽於伊佐。伊佐惑焉，欲死貴壽，以悅其意。守僕謝名堂聞之，匿貴壽於家，往諫伊佐，不聽。伊佐知謀已洩，乃逐貴壽。貴壽日夜號泣，欲自盡，又恐彰母惡。值天雨雹，病殭於道。有潮平御鎖者，巡行見之，覆以衣。甦，詰其故。不答，予之食而去。初，御鎖微聞貴壽事，至是見言語支吾，遣人訪得其狀。乃集村人，繫伊佐繼妻數之，且將告諸王。貴壽奔求，御鎖乃釋，而勸諭之。婦感悟，遂爲母子如初。【以上孝義。】
蔡文溥，字天章，康熙間入監讀書。歸，以其所學教久米村及國人，人多化之。著《五雲堂集》。金堅、鄭國觀皆有詩集。【文溥，附見前志文苑。溥作浦。】
梁允治，字永安，官外間親雲上。少從蔡鐸學，日夜忘寢食，遂以其意繪《身心性命圖》。又倣朱子問法，著《服制辨義》。乾隆二十二年來入學，一字一句必求。至是詩文亦可觀。又有鄭孝德、蔡世昌皆能詩文，前後來入學。【以上文苑。】
普德，萬壽寺僧，有戒行。姑塲村有陶姓子名松瑞者，穎悟喜讀書。年十五，父母遣就傅首里。道出浦添，暮雨驟至。遠望燈火出林間，遂冥行借宿。至，則少女燭而應，門室內閴然。兒徘徊不入，女延之，欲具酒食。兒伏案假寐，女輒來相迫。兒力拒之，乘間逸。覺後有追者，奔至寺前，大呼求救。普德納而坐諸方丈中，遣其徒置鐘門外。女躑躅不敢進。鐘忽躍起覆女。天明，啟鐘，則死貍在焉。【以上方外。】
物產
[编辑]臣等謹按：琉球地瘠民貧，未通中國以前，惟恃與朝鮮、日本諸國相貿易，以資國用。據《中山世譜》云：自尙寧以後，諸國不相通，僅有日本屬島度佳喇商民來球互市，一切器用皆自彼來，故稱度佳喇爲寶島。本國自五穀、六畜、蔬菜、魚蝦、蕉苧之外，別無殊產。今即《志略》中所未詳者叅攷之，具補於左。
海松、海柏，志畧仍前錄系於石下。按：海松色如糙米，有枝無葉。枝上出短而尖，或三四，或五六，爲一叢，如松花之含苞未坼，細孔纍纍，質硬如石，叩之有聲，是爲海松。海柏，赤色，枝葉扶疎，與側栢無異，極軟脆，折之有液迸出，是爲海栢。右二種，其根皆蟠結石上，久遂合而爲一。別有形如蜂窼、色如雞冠，或純白附著根旁，是爲海石。【疑即石芝。】又有純黑色，枝細長作秋柳形，是又於松栢之外別出一種。球人概以海松名之，殊未深究也。《傳信錄》云：海松、海栢，有紅白二種。臣等所見海松有白、有綠、有藍，而無紅；海栢有紅而無白。初山水時，腥不可近；既而腥漸消，色亦漸褪。枝又脆而易折，誠如前志所云，不能致遠。故不貴也。
阿呾呢，一名鳳梨，葉似棕櫚，實如瓜，色黃膚紋，作釘稜一稜至八九稜不等。舊志云：皆六稜。細數之，亦不盡然。
萬壽榮，葉似秋葵，本如梧桐。莖中通，有雌雄二種。雄者開花似蓮，瓣合尖色白；雌者結子如瓜，色綠，其實與根皆可食。球人云：出自呂宋，嘉慶六年有飄風船帶回，非向時土產也。
福木，樹身直上數丈，四時不凋。球人云：可以禦風，必令堪輿視方向所宜，而後植之。亭亭在目，比戸皆然。實如橘可食。
國中多畜馬，小如蜀駒。球人翦其鬉、削其尾，遠望之，如鸁然。
螺貝大小百有餘種，土人亦不能指名。特就其形色而別之。其大者，或以爲盎，或以爲釜；其小者，或磨之，令光潔，以爲酒器。
毛魚，海中成陣。志云：惟七月朔、八月朔爲然。球人云：六月朔，先有成陣者。每歲不爽。
鷹以寒露乘東北風來。舊志云白露，誤。
球地椀盒，多以獨木爲之，亦不甚堅緻。陶器極麤劣，自萬厯年間，以高麗人爲師，始有陶甑。數百年來，未有踵而增美者。凡宴會所用，皆購自閩中也。
球地豆腐，出山北各島。作法不以豆，而用芋連皮和肉搗之成泥，置大盆中，浸以雪水。【雪惟山北隆冬有之。】過冬融化，以石壓之，令其堅實；然後刀切成塊，風使之乾，可以致遠。其平日所市者與內地同。
綠菜細如髮，宴會中與紅菜並用。【前志止載紅菜。】
針路
[编辑]琉球處大瀛之東，自閩出五虎門至彼國姑米山，始有山可寄椗。其中厯溝逾洋，水天萬頃，非可以臆計度也。前明惟夏子陽封舟不落北漈，餘皆多用卯針。至本朝使臣汪楫深鑒前轍，著錄折衷。使臣周煌復叅定舊規，敬謹將事故針路比前愈加精密。臣等茲役，厯考汪、周二臣所用而酌行之，往返皆不越旬日。良由天語賁臨，陽侯效職，同舟供役能踴躍奉行，不致隕越。皇上覆載之恩，臣等實深受其賜用。謹詳針路顚末，以附於後。
前海行記攷
[编辑]明夏子陽云：梅花所開洋，過白犬嶼，又取東沙嶼，丁上風，用辰巽針。八更，取小琉球山，未上風，乙卯針。二更，取雞籠山，申酉上風，用甲卯針。四更，取彭家山，亥上風，用乙卯針。三更，未上風，用乙卯針。三更，取花瓶嶼，丁未上風，用乙卯針。四更，取黃尾嶼，丙上風，用乙卯針。七更，丁上風，用辰巽針。一更，取姑米山，又辰巽針。六更，取土那奇翁、居里二山，【在馬齒之西。】又辰巽針。一更，取馬齒山，到那霸港。
國朝汪楫云：乙辰，八更，取雞籠山，用辰多。辰巽，三更，取梅花嶼，單卯。十更，取釣魚臺北邊過。乙辰，四更，取黃尾嶼。甲卯，十更，取姑米山。乙卯，七更，取馬齒山。甲寅并甲卯針，取那霸港。徐葆光《錄》云：二十二日，自五虎門放洋，丁風帶午日，入至進士門。夜至九漏，轉丁未風，用乙辰針，三更半。二十三日，出丁未風，用乙卯針，二更。二十四日，日出，丁午風，仍乙卯針。是夜，風益利，用乙卯針，八更半。二十五日，日出，丁未風輕，用單乙針，二更；乙卯針，一更。半夜至四漏，轉正南風，用單乙針，一更。二十六日，日出，正南風；日未中，轉丁午，逾時丁未風微起，用單乙針，一更。晚晡，轉丙午風，用乙卯針，風靜船停，不上更。日入，風微起，至四漏，轉丁午風，用乙卯，一更。至八漏，又用單卯，二更。二十七日，日出，丁午風；日中，風靜船停；日入，丁午風起；至二漏，轉丁風，用乙辰針，二更半，共用卯針二十。七更半，應見釣魚臺、黃尾、赤尾等嶼，皆不見。二十八日，改用乙辰針；日未中，丁未風，行二更半，見山一點在乙位；日入，風轉丁午，用辰巽針，二更。二十九日，出見東北小山六點，始悟用卯針太多，船東北下葉壁。乃順風迴針東南行。
周煌《志畧》：六月初十日，早潮，出五虎門，過官塘進士門，開洋，單午風，乙辰針。至日入，行船六更。夜，單午風，單乙針，行船五更，見雞籠山。十一日上午，坤未風，單乙針，三更。下午，單酉風，單乙針。至日入，行船四更，見釣魚臺。夜，單丙風，單乙針，行船四更。十二日，單午風，單乙針，一更，見赤洋；轉單丁風，單乙針。至日入，行船五更。夜，單午風，乙針，四更。是夜，過溝。十三日，丁午風，甲卯針，行船二更，見姑米山；風轉單午風，單乙針。日入，行船一更。夜，丁午風，乙卯針。二更，十四日，單甲風，姑米山下椗。【以下遇暴。】
李鼎元《記》：五月初七日，五虎門放洋，午風，單辰針。初八日午刻，丁風，仍辰針。入夜，用乙辰針。初九日，丁未風，單乙針。初十日，丁未風，單乙針。午刻，東北風，船不進。申刻，仍轉西南風，單乙針。十一日，丁未風，單乙針，見姑米山，由山南行，用乙卯針。十二日，過馬齒山，用甲寅針，入港。
今次封舟，閏五月十一日早潮出五虎門，過官塘，開洋，正南風，單辰針。行船三更，三見東沙。日入，又行船一更。夜，西南風，單辰針。行船四更，五見半架島。十二日，天明，西南風，卯辰針，一更，五見二林山。又二更，見花瓶嶼，從山南過。午刻，未風，用辰卯針。至下午，行船一更半，入夜。行船二更，見梅花嶼。十三日，天明，見釣魚臺，從山南過，仍辰卯針。行船二更，午刻，見赤尾嶼。又行船四更，過溝祭海。申刻，轉西北風。夜半，轉東北風，船欹側，危甚。十四日下午，轉東南風，仍不能進。十五日雞鳴，回西南風，仍辰卯針。十五日黎明，見姑米山，行船九更，五從山南過，仍辰卯針。行船三更，五至馬齒山下椗，縋水四十托不到底。日入，風微起，收篷，順風蕩漾。十六日，行一更，三至那霸港外下椗。十七日，進港。【共七日，實行船四日。以風暴停一日，以兩處下椗，躭遲二日。】
臣等謹按：厯來五虎開洋，其用針皆以乙爲主，而叅用辰卯。今封舟則專用辰卯，自五虎抵馬齒四日徑到，極爲穩捷，竟不用乙針，與前諸錄不同。大要總在相風用針，詳加斟酌，不可拘泥成說。初出洋時用辰，多須防太上；【汪錄云：幾近臺灣。今本舟夥長亦慮之，以風甚和而免。】過釣魚臺後用卯，須防落漈；【徐錄詳載。】後之行者，尚其審之。【今次封舟已抵那霸，不能進口，致停兩日。亦因船太落北之故。】
後海行針路記
[编辑]臣等謹按：封舟夏至乘西南風，自福州五虎門放洋；以冬至乘西北風，自琉球回閩。南風和北風猛，兼之水勢又有順逆之異，故歸程尤難。載稽前志，遇颶居多，針路殊無準的。惟前使臣全魁等歸舟安吉，針路詳明。庚申之役，遵而行之，亦甚穩速。今次前事可師，針路一一符合。至於靈鳥來翔、大魚雙挾，雖有過船之浪，了無漂泊之虞。是則皇威之赫濯，神力之保持，固非可專言人事矣。具載如左：
志畧：正月三十日，率三舟開洋，乙卯針。行三更，至馬齒山安護浦下椗。二月初四日，單癸風，用午針，出澚。巳刻，轉丑風，單辛針，三更。午時，過姑米山，單申針，五更。初五日早，乙辰風，單辛針，五更。夜，辰巽風，單辛針，六更，過溝祭海。初六日，單艮風，辛針，三更。申刻，大霧，不見山，寄椗。初十日，霧開，見台州石盤山，用未針，七更，下羅湖下椗。十二日，申針，收入定海。
李《記》：十月十五日，登舟。二十日，東北風利，自那霸放洋，至馬齒山安護浦下椗。二十五日，由馬齒放洋，子丑風，用辛針。酉刻，過姑米山。二十六日，早，風與針故。巳刻，轉寅卯風，仍用辛針。二十七日，辰刻，轉己卯風；午刻，轉辰卯風；針皆如故。二十八日，寅刻，轉辰巳風，舟不能行。辰刻，風轉子丑而微，仍用辛針。未刻，霧大起。二十九日，風微大霧，針如故。巳刻，霧開，見溫州南杞山。入暮，北風大至。十一月初一日，早，到官塘。申刻，泊定海。
今次十月初二日登舟，初五日駛至馬齒。因北風甚緊，恐有暴，於安護浦下椗。初九日，由馬齒山開洋，東北風，用辛針。戌刻，過姑米山，行船三更半。初十日，早，東南風，用辛針，行船三更。午刻，東南風盛，用辰針。至十一日，天明，行船四更。十一日東風微，仍辛針，行船一更。入暮，過溝祭海。夜，東北風盛，仍辛針。至十二日，早，行船五更。十二日狂風大作，浪從船上過，針不能定。入夜稍平，仍辛針。至十三早，行船十更。十三日早，東北風和，仍辛針。至十四日早，行船八更，見南杞山。十四日，風針如故，行船八更。夜，至定海下椗。十五日，辰刻，乘潮進五虎門。【自初十至十二日，二號船相離不過數十里。十二日，以風猛，不可復見。十四日夜，至定海會齊。】
靈蹟
[编辑]臣等謹按：琉球自通貢以來，冊封之使遠涉重洋者，或以紅光示現，或以魚鳥告祥。不仰藉神庥用資佑助。迄本朝德威遠播，靈貺益臻，輶軒所屆，履險如平。舊錄所載詳哉其言之矣。我皇上如天之福，海波不揚，而冊遣微臣，輒蒙溫旨體卹，俾得往來無滯。至於褒崇祀典，無不俯徇所請，錫以恩綸。故顯應之徵視昔有加焉。臣幸膺斯役，寶筏慈航，身受生成之德。謹增輯前志所未備者，著之於編，以誌不忘。
臣等謹按：高宗純皇帝御製文三集，有右旋白螺贊註云：每年藏中喇嘛於新正及萬壽節進丹書，所陳供器時，有獻右旋法螺者，以爲奇寶，而不多見。涉海者攜帶於舟，則吉祥安穩，最爲靈異。前大學士貝子福康安進勦臺匪林雙文時，首蒙頒賜，往來順利，靈助非常。蕆事後，畱貯福建督臣署中。前次趙文楷等風靡冊封尚溫爲王，恩准督臣所請，奉以渡海。臣等此次又蒙恩賞，敬謹安奉舟中，果復往來順濟。仰見我皇上體恤使臣，無微不至云。
前使李鼎元《使琉球記》云：天后父名愿，字維慤，宋時官都巡檢；母王氏。宋寶祐五年，封父積慶侯、母顯慶夫人。嘉慶五年五月初十日，封舟過赤尾嶼，大雨，雷以震，風轉東北，柁無主舟，轉側危甚。使臣焚香跪禱，默祈靈祐，轉風回日，當籲請加封神之父母。不半刻，風雨頓止，仍轉西南風。差旋，恭摺奏聞。奉旨加封父爲積慶公、母爲積慶公夫人。
臣等封舟，閏五月十一日放洋。十四日將至姑米山，北風暴起，船身欹側，舉船惶恐。臣等焚香，叩禱天后暨拏公像，默祝平安。回日當據實奏聞，恭請御書匾額，以答神庥。瞬息間，仍轉東南風。次日即過姑米山。聞同日二號船遇暴亦然，文武員弁虔叩尙書神像前，乃免於厄。按：尚書陳姓，名文龍，福建興化人。宋咸淳四年廷對第一，官叅知政事，知興化軍，爲賊所執，不屈死。明時顯靈，護救封舟，封水部尚書，立廟閩省南關外。
國朝冊封琉球，向例：請天后、拏公神像，供奉頭號貢船；請尚書神像，供奉二號船。此次猝遇風暴，化險爲平。二號船來往俱早到半日。臣等恭摺奏聞，與天后、拏公並請賜御書匾額。得旨允行。
十月初一日，囘舟，泊馬齒山候風。初九日放洋。時二號船已循山而西，頭號船離山僅數尺，尚未折囘，羣呼船已迫山，立成齏粉！臣等危急之際，默祈神佑。倏忽間船至山邊，若有引之而西者，咸稱：海船重逾二十萬觔，非神力不能然也！
十月初十日，爲水仙暴。老舵工云最准，遲早必在三天前後。初九日放洋時天日晴霽，十二日過黑水洋。是夜，颶風大作，一晝夜不止，白浪如山，飛壓船面，鍋竈皆沒。舵動搖不定，針盤亦屢移。臣等在風濤簸蕩中虔心求禱，合船誦佛號不絕。十三日黎明，風稍息。考之，針路已斜走數百里矣。幸蒙神佑捩舵，仍用原針。十四日，即望見溫州山。
前錄及志略俱載放舟後魚鳥之異。茲役，自五虎門開船，次早即見白鳥似燕，而大五六爲羣，飛繞前後，若導引。然過赤尾嶼，有二大魚傍舟。行黑溝，遇風，舟後有大鳥黃色，踏一朽木相隨。風靜，即不見。
詔書所在，百靈擁護，皆聖德懷柔之感云。