续高僧传/卷01

续高僧传
卷第一

续高僧传卷第一

译经篇初　〈本传六人　附见二十七人〉

梁扬都正观寺扶南沙门僧伽婆罗传一〈(曼陀罗　木道贤　僧法　道命)〉

　　僧伽婆罗，梁言僧养，亦云僧铠，扶南国人也。幼而颕悟，早附法津，学年出家，偏业《阿毘昙论》，声荣之盛，有誉海南。具足已后，广习律藏，勇意观方，乐崇开化。闻齐国弘法，随舶至都，住正观寺，为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等，未盈炎燠，博涉多通，乃解数国书语。值齐历亡坠，道教陵夷，婆罗静洁身心，外绝交故，拥室栖闲，养素资业。大梁御宇，搜访术能，以天监五年被敕征召，于杨都寿光殿、华林园、正观寺、占云馆、扶南馆等五处传译，讫十七年，都合一十一部四十八卷，即《大育王经》、《解脱道论》等是也。初翻经日，于寿光殿，武帝躬临法座，笔受其文，然后乃付译人尽其经本。敕沙门宝唱、惠超、僧智、法云及袁昙允等相对疏出，华质有序，不坠译宗。天子礼接甚厚，引为家僧，所司资给，道俗改观。婆罗不畜私财，以为嚫施成立住寺。太尉临川王宏接遇隆重，普通五年，因疾卒于正观，春秋六十有五。 　　梁初又有扶南沙门曼陀罗者，梁言弘弱，大赍梵本，远来贡献。敕与婆罗共译《宝云》、《法界体性》、《文殊般若经》，三部合一十一卷。虽事传译，未善梁言，故所出经，文多隐质。 　　时有居士木道贤、以天监十五年献《优娄频经》一卷，文既鲜具，不辩来由。又有太学博士江泌女僧法者，小年出家，有时静坐闭目，诵出《净土》、《妙庄严》等经。始从八岁，终于十六，揔出三十五卷。天监年中，在华光殿亲对武帝诵出异经。杨都道俗，咸称神授。若验佛经，斯唯宿习，未可馀谈。窃寻外典：生知者圣，学知者次。此则局谈今身，昧于过往耳。若不然者，何以辩内外贤圣浅深之通塞哉？如前传昙谛之忆书镇，近俗崔子之念金环，代有斯踪，定非外托。 　　逮太清中，湘东王记室虞孝敬者，学周内外，撰《内典传要》三十卷，该罗经论，条贯释门，诸有要事，备皆收录，颇同《皇览》、《类苑》之流。渚宫陷没，便袭染衣，更名道命，流离关辅，亦有著述云。

梁扬都庄严寺金陵沙门释宝唱传二〈(梁武帝　僧朗　梁简文　僧昭)〉

　　释宝唱，姓岑氏，吴郡人，即有吴建国之旧壤也。少怀恢敏，清贞自蓄，顾惟只立，勤田为业。资养所费，终于十亩，至于傍求，佣书取济。寓目流略，便能强识，文采铺赡，义理有闻。年十八，投僧祐津师而出家焉。祐，江表僧望，多所制述，具如前传纪之。唱既始陶津，经律谘禀，承风建德，有声宗嗣。住庄严寺，博采群言，酌其精理。又惟开悟士俗，要以通济为先，乃从处士顾道旷、吕僧智等习听经、史、《庄》、《易》，略通大义。时以其游涉世务，谓有俗志，为访家室，执固不回。将及三十，天荫既崩，丧事云毕，建武二年摆拨常习，出都专听。涉历五载，又中风疾。 　　会齐氏云季，遭乱入东，远至闽、越，讨论旧业。天监四年，便还都下，乃敕为新安寺主。帝以时会云雷，远近清晏，风雨调畅，百谷年登，岂非上资三宝，中赖四天，下藉神龙幽灵叶赞，方乃福被黔黎，歆兹厚德。但文散群部，难可备寻，下敕令唱揔撰集录，以拟时要。或建福禳灾，或礼忏除障，或飨接神鬼，或祭祀龙王，部类区分，近将百卷。八部神名，以为三卷。包括幽奥，详略古今。故诸所祈求，帝必亲览，指事祠祷，多感威灵。所以五十许年，江表无事，兆民荷赖，缘斯力也。天监七年，帝以法海浩汗，浅识难寻，敕庄严僧旻于定林上寺缵《众经要抄》八十八卷。又敕开善智藏缵《众经理义》，号曰《义林》，八十卷。又敕建元僧朗注《大般涅槃经》七十二卷。并唱奉别敕，兼赞其功，纶综终始，缉成部袠。及简文之在春坊，尤耽内教，撰《法宝联璧》二百馀卷，别令宝唱缀比区别，其类《遍略》之流。帝以佛法冲坊，近识难通，自非才学，无由造极，又敕唱自大教东流，道门俗士有叙佛理，著作弘义，并通鸠聚，号曰《续法轮论》，合七十馀卷。使夫迷悟之宾见便归信，深助道法，无以加焉。又撰《法集》一百四十卷。并唱独断专虑，缵结成部。上既亲览，流通内外。十四年，敕安乐寺僧绍撰《华林佛殿经目》，虽复勒成，未悏帝旨。又敕唱重撰，乃因绍前录，注述合离，甚有科据，一袠四卷，雅惬时望。遂敕掌华林园宝云经藏，搜求遗逸，皆令具足，备造三卷，以用供上。缘是又敕撰《经律异相》五十五卷、《饭圣僧法》五卷，帝又注《大品经》五十卷。于时佛教隆盛，无德称焉，道俗才笔，互陈文理。 　　自武帝膺运，时三十有七，在位四十九载，深以庭癊早倾，常怀哀感，每叹曰：“虽有四海之尊，无由得申罔极。”故留心释典，以《八部般若》为心，良是诸佛由生，又即除灾涤累。故收采众经，躬述注解，亲临法座，讲读敷弘，用此善因，崇津灵识。频代二皇舍身为僧给使，洗濯烦秽，仰资冥福。每一舍时，地为之震，相继斋讲，不断法轮。为太祖文皇于锺山北涧建大爱敬寺，糺纷协日，临睨百丈，翠微峻极，流泉灌注。锺龙遍岭，饫凤乘空。创塔包岩壑之奇，宴坐尽林泉之邃。结构伽蓝，同尊园寝；经营雕丽，奄若天宫。中院之去大门，延袤七里，廊庑相架，檐霤临属。旁置三十六院，皆设池台，周宇环绕。千有馀僧，四事供给。中院正殿有栴檀像，举高丈八。匠人约量，晨作夕停，每夜恒闻作声，旦视辄觉功大。及终成后，乃高二丈有二，相好端严，色相超挺，殆由神造，屡感征迹。帝又于寺中龙渊别殿造金铜像，举高丈八，躬伸供养，每入顶礼，歔欷哽噎，不能自胜。预从左右，无不下泣。又为献太后于青溪西岸建阳城门路东起大智度寺。京师甲里，爽垲通博，朝市之中途，川陆之显要，殿堂宏敞，宝塔七层，房廊周接，华果间发。正殿亦造丈八金像，以申追福，五百诸尼，四时讲诵。寺成之日，帝顾谓群后曰：“建斯两寺，奉福二皇，用表罔极之情，以达追远之思，而不能遣《蓼莪》之哀。”复于中宫起至敬殿、景阳台，立七庙室，崇宇严肃，郁若卿云，粉壁朱柱，交映相耀。设二皇座，具备诸礼，冠蕴奁箧，举目兴慕，晨昏如在，衣服轻暖，随时代易，新奇芳旨，应时日荐。帝又曰：“虽竭工匠之巧，殚世俗之奇，水石周流，华树杂沓，限以国务，不获朝夕侍食。惟有朔望亲奉馈奠，而无所瞻仰，内心崩溃，如焚如灼。”又作联珠五十首，以明孝道。又制《孝思赋》，广统孝本。至于安上治民，移风易俗，度越终古，无得而称。故元帝云：“伏寻我皇之为孝也，四运推移，不以荣枯迁贸；五德更用，不以贵贱革心。临朝端默，过隙之思弥轸；垂拱岩廊，风树之悲逾切。洁斋宗庙，虔事郊禋。言未发而涕零，容不改而伤恸，所谓终身之忧者是也。”盖虞舜、夏禹、周文、梁帝，万载论孝，四人而已，广如绎所撰《金楼子》述之。又以大通元年，于台城北开大通门，立同泰寺，楼阁台殿，拟则宸宫，九级浮图，回张云表，山树园池，泼荡烦积。其年三月六日，帝亲临幸，礼忏敬接，以为常准，即舍身之地也。虽亿兆务殷，而卷不辍手，披阅内外经论典坟，恒以达曙为则。自《礼记》、《古文周书》、《左传》、《庄老》诸子、《论语》、《孝经》，往哲所未详悉，皆为训释。又以国学员限，隔于贵贱，乃更置五馆，招引寒儁。故使孔、释二门，荣茂峙列。帝前后集百有馀卷，著《通史》、《书苑》数千卷。唱当斯盛世，频奉玺书，预参翻译，具如别传。 　　初，唱天监九年先疾复动，便发二愿：遍寻经论，使无遗失；搜括列代僧录，创区别之，撰为部袠，号曰《名僧传》三十一卷，至十三年始就条列。其〈序〉略云：“夫深求寂灭者，在于视听之表；考乎心行者，谅须丹青之工。是知万象森罗，立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤县，功济苍生。皇上化范《九畴》，神游八正，顶戴法桥，伏膺甘露。窃以外典鸿文，布在方册，九品六艺，尺寸罔遗。而沙门净行，独亡纪述，玄宗敏德，名绝终古。拥叹长怀，靡兹永岁。律师释僧祐，道心贞固，高行超邈，著述集记，振发宏要。宝唱不敏，预班二落，礼诵馀日，捃拾遗漏。”文广不载。初以脚气连发，入东治疗，去后敕追，因此抵罪，谪配越州，寻令依律，以法处断。僧正慧超，任情乖旨，摈徙广州。先忏京师大僧寺遍，方徙岭表，永弃荒□，遂令鸠集，为役多阙。昼则伏忏，夜便缵录。加又官私催逼，惟日弗暇，中甄条流，文词坠落。将发之日，遂以奏闻，有敕停摈，令住翻译。而此僧史，方将刊定，改前宿繁，更加芟定。故其传后自序云：“岂敢谓僧之董狐，庶无曲笔耳。”然唱之所撰，文胜其质，后人凭据，揣而用之，故数陈赏要，为时所列。不测其终。

魏北台石窟寺恒安沙门释昙曜传三〈(昙靖)〉

　　释昙曜，未详何许人也。少出家，摄行坚贞，风鉴闲约。以元魏和平年任北台昭玄统，绥缉僧众，妙得其心。住恒安石窟通乐寺，即魏帝之所造也。去恒安西北三十里，武周山谷北面石崖，就而镌之，建立佛寺，名曰灵岩。龛之大者，举高二十馀丈，可受三千许人。面别镌像，穷诸巧丽。龛别异状，骇动人神。栉比相连，三十馀里。东头僧寺，恒供千人，碑碣见存，未卒陈委。先是，太武皇帝太平真君七年，司徒崔皓邪佞谀词，令帝崇重道士寇谦之，拜为天师，珍敬老氏，虔刘释种，焚毁寺塔。至庚寅年大武感致疠疾，方始开悟。兼有白足禅师来相启发，帝既心悔，诛夷崔氏，事列诸传。至壬辰年太武云崩，子文成立，即起塔寺，搜访经典。毁法七载，三宝还兴。曜慨前陵废，欣今重复，故于北台石窟集诸德僧，对天竺沙门，译《付法藏传》并《净度经》，流通后贤，意存无绝。 　　时又有沙门昙靖者，以创开佛日，旧译诸经，并从焚荡，人间诱导，凭准无因，乃出《提谓波利经》二卷，意在通悟，而言多妄习。故其文云：“东方泰山，汉言岱岳，阴阳交代故。”谓代岳出于魏世，乃曰汉言，不辩时代，斯一妄也。太山即此方言，乃以代岳译之。两语相翻，不识梵、魏，斯二妄也。其例甚众，具在经文，寻之可领。旧录别有《提谓经》一卷，与诸经语同。但靖加五方五行，用石糅金，疑成伪耳。并不测其终。隋初开皇关壤，往往民间犹习《提谓》，邑义各持衣钵，月再兴斋，仪范正律，递相监检，甚具翔集云。

魏南台永宁寺北天竺沙门菩提流支传四〈(常景　李廓　宝意　觉定　法场　智希　杨衒之　昙显　智贤　法希　藏称)〉

　　菩提流支，魏言道希，北天竺人也。遍通三藏，妙入揔持，志在弘法，广流视听，遂挟道宵征，远莅葱左，以魏永平之初来游东夏。宣武皇帝下敕引劳，供拟殷华，处之永宁大寺，四事将给，七百梵僧，敕以流支为译经之元匠也。 　　其寺本孝明皇帝熙平元年灵太后胡氏所立，在宫前阊阖门南御道之东。中有九层浮图，架木为之，举高九十馀丈，上有金刹，复高十丈，出地千尺。去台百里，已遥见之。初营基日，掘至黄泉，获金像三十二躯，太后以为嘉瑞，奉信法之征也。是以饰制瓌奇，穷世华美。刹表置金宝瓶，容二十五斛。承露金盘一十一重，铁锁角张。盘及锁上皆有金铎，如一石瓮。九级诸角皆悬大铎，上下凡有一百三十枚。其塔四面九间，六窗三户，皆朱漆扉扇，垂诸金铃，层有五千四百枚。复施金铎铺首。佛事精妙，殚土木之功。绣柱金铺，惊骇心目。高风永夜，铃铎和鸣，铿锵之音，闻十馀里。北有正殿，形拟太极。中诸像设，金玉绣作，工巧绮丽，冠绝当世。僧房周接，千有馀间，台观星罗，参差间出，雕饰朱紫，缋以丹青。栝柏桢松，异草丛集。院墙周匝，皆施椽瓦。正南三门楼，开三道三重，去地二百馀尺，状若天门，赫奕华丽。夹门列四力士、四师子，饰以金玉，庄严焕烂。东西两门，例皆如此，所可异者，唯楼两重。北门通道，但露而置。其四门外，树以青槐，亘以渌水，京师行旅，多庇其下。路断飞尘，不由渰云之润；清风送凉，岂藉合欢之发。乃诏中书舍人常景制寺碑。景，河内人，敏学博通，知名海内。太和十九年，高祖擢为修律博士，有诏令刊定律格，永成通式。景乃商攉今古，条贯科猷，即魏律二十篇是也。历官中书舍人、黄门侍郎、秘书监、幽州刺史。居室贫俭，事若农家，唯有经史盈车，所著文集百馀篇，给事中封𬀩伯作序行世。 　　寺既初成，明帝及太后共登浮图，视宫中如掌内，下临云雨，上天清朗。以见宫内事故，禁人不听登之。自西夏、东华，游历诸国者，皆曰：“如此塔庙，阎浮所无。”孝昌二年，大风发屋拔树，刹上宝瓶随风而堕，入地丈馀；复命工人更安新者。至永熙三年二月，为天所震。帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、录尚书长孙稚将羽林一千来救。于斯时也，雷雨晦冥，霰雪交注，第八级中平旦火起，有二道人不忍焚烬，投火而死。其焰相续，经馀三月，入地刹柱乃至周年犹有烟气。其年五月，有人从东莱郡至，云见浮图在于海中，光明俨然，同睹非一，俄而云雾乱起，失其所在。至七月，平阳王为侍中斛斯椿所挟西奔长安，至十月而洛京迁于漳邺。 　　先时流支奉敕创翻《十地》，宣武皇帝命章一日，亲对笔受，然后方付沙门僧辩等，讫尽论文。佛法隆盛，英儁蔚然，相从传授，孜孜如也。帝又敕清信士李廓撰《众经录》。廓学通玄素，条贯经论，雅有标拟。故其录云：“三藏流支自洛及邺，爰至天平，二十馀年，凡所出经三十九部一百二十七卷。”即《佛名》、《楞伽》、《法集》、《深密》等经，《胜思惟》、《大宝积》、《法华》、《涅槃》等论是也，并沙门僧朗、道湛及侍中崔光等笔受，具列《唐贞观内典录》。廓又云：“三藏法师流支房内，经论梵本可有万夹。所翻新文，笔受稿本，满一间屋。然其惠解，与勒那相亚；而神悟聪敏，洞善方言，兼工咒术，则无抗衡矣。尝坐井口，澡罐内空，弟子未来，无人汲水。流支乃操柳枝，聊㧑井中，密加诵咒，才始数遍，泉水上涌，平及井栏，即以钵酌，用之盥洗。旁僧具见，莫测其神，咸共嘉叹；‘大圣人也！’流支曰：‘勿妄褒赏，斯乃术法。’外国共行，此方不习，谓为圣耳。惧惑世人，遂秘不宣。” 　　于时又有中天竺僧勒那摩提，魏云宝意，博瞻之富，理事兼通。诵一亿偈，偈有三十二字。尤明禅法，意存游化。以正始五年初届洛邑，译《十地》、《宝积论》等大部二十四卷。又有北天竺僧佛陀扇多，魏言觉定，从正光元年至元象二年，于洛阳白马寺及邺都金华寺译出《金刚上味》等经十部。当翻经日，于洛阳内殿，流支传本，馀僧参助。其后三德乃徇流言，各传师习，不相询访。帝以弘法之盛，略叙曲烦，敕三处各翻，讫乃参校。其间隐没，互有不同，致有文旨时兼异缀，后人合之，共成通部。见宝唱等录。初，宝意沙门神理标异，领牒魏词，偏尽隅奥。帝每令讲《华严经》，披释开悟，精义每发。一日正处高座，忽有持笏执名者形如大官，云：“奉天帝命，来请法师讲《华严经》。”意曰：“今此法席尚未停止，待讫经文，当从来命。虽然，法事所资，独不能建，都讲、香火、维那、梵呗，咸亦须之，可请令定。”使者即如所请见讲诸僧。既而法事将了，又见前使云：“奉天帝命，故来下迎。”意乃含笑熙怡，告众辞诀，奄然卒于法座。都讲等僧亦同时殒。魏境闻见，无不嗟美。时又有沙门法场，于洛阳译《辩意长者问经》一卷，虽阙传对，而是正文，见法上录。 　　又，熙平元年，有南天竺波罗柰城婆罗门，姓瞿昙氏，名般若流支，魏言智希，从元年至兴和末，于邺城译《正法念》、《圣善住》、《回诤》、《唯识》等经论，凡一十四部八十五卷。沙门昙琳、僧昉等笔受。当时有沙门菩提流支与般若流支前后出经，而众录传写率多轻略，各去上字，但云“流支”，而不知是何流支。迄今群录译目相涉，难得详定。 　　又，期城郡守杨衒之撰《洛阳伽蓝记》五卷。故其〈序〉略云：《三坟五典》之说，九流百氏之言，并理在人区，而义非天外。至如一乘二谛之言，六通三达之旨，西域备详，东土靡记。若夫顷日感梦，满月流光，阳门饰毫眉之像，夜台图绀发之形，尔来奔竞，其风遂广。至如晋室永嘉，寺惟有四十二，皇魏受图嵩洛，京寺出馀千数，皆帝王士庶笃信经营，名僧异瑞，纷纶间起。今采摘祥异者，具以注之。文多不载。 　　时西魏文帝大统中，丞相宇文黑泰兴隆释教，崇重大乘，虽摄揔万机，而恒扬三宝。第内常供百法师，寻讨经论，讲摩诃衍。又令沙门昙显等依大乘经撰《菩萨藏众经要》及《百二十法门》，始从佛性，终尽融门。每日开讲，即恒宣述，以代先旧。五时教迹，迄今流行。香火梵音，礼拜唱导，咸承其则。虽山东、江表乃称学海，仪表有归，未能逾矣。至周文帝二年，有波头摩国律师攘那跋陀罗，周言智贤，共耶舍崛多等译《五明论》，谓声医工术及符印等，并沙门智仙笔受。建武帝天和年，有摩勒国沙门达摩流支，周言法希，奉敕为大冡宰晋阳公宇文护译《婆罗门天文》二十卷。又令摩伽陀国禅师阇那耶舍，周言藏称，共弟子阇那崛多等，于长安故域四天王寺译《定意天子问经》六部，沙门圆明、道辩及城阳公萧吉等笔受。

陈南海郡西天竺沙门拘那罗陀传五〈(高空　德贤　善吉)〉

　　拘那罗陀，陈言亲依，或云波罗末陀，译云真谛，并梵文之名字也，本西天竺优禅尼国人焉。景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部，罔不措怀，艺术异能，偏素谙练。虽遵融佛理，而以通道知名。远涉艰关，无惮夷险，历游诸国，随机利见。梁武皇帝德加四域，盛昌三宝，大同中敕直后张氾等送扶南献使返国，仍请名德三藏、大乘诸论、《杂华经》等。真谛远闻，行化仪，轨圣贤，搜选名匠，惠益氓品；彼国乃屈真谛，并赍经论，恭膺帝旨。既素蓄在心，涣然闻命，以大同十二年八月十五日达于南海。沿路所经，乃停两载，以太清二年闰八月始届京邑。武皇面申顶礼，于宝云殿竭诚供养。谛欲传翻经教，不羡秦时，更出新文，有逾齐日。属道销梁季，寇羯凭陵，法为时崩，不果宣述，乃步入东土。又往富春，令陆元哲创奉问津，将事传译，招延英秀。沙门宝琼等二十馀人，翻《十七地论》，适得五卷，而国难未静，侧附通传。至太宝三年，为侯景请还，在台供养。于斯时也，兵饥相接，法几颓焉。会元帝启祚，承圣清夷，乃止于金陵正观寺，与愿禅师等二十馀人翻《金光明经》。三年二月还返豫章，又往新吴、始兴，后隋萧太保度岭至于南康，并随方翻译，栖遑靡托。逮陈武永定二年七月，还返豫章，又止临川、晋安诸郡。真谛虽传经论，道缺情离，本意不申，更观机壤，遂欲汎舶往楞伽修国。道俗虔请，结誓留之，不免物议，遂停南越，便与前梁旧齿重核所翻，其有文旨乖竞者，皆镕冶成范，始末轮通。至文帝天嘉四年，扬都建元寺沙门僧宗、法准、僧忍律师等，并建业标领，钦闻新教，故使远浮江表，亲承芳问。谛欣其来意，乃为翻《摄大乘》等论，首尾两载，覆疏宗旨。而飘寓投委，无心宁寄，又汎小舶至梁安郡，更装大舶，欲返西国。学徒追逐，相续留连。太守王方奢述众元情，重申邀请。谛又且循人事，权止海隅，伺旅束装，未思安堵。至三年九月，发自梁安，汎舶西引，业风赋命，飘还广州，十二月中，上南海岸。刺史欧阳穆公𬱟，延住制旨寺，请翻新文。谛顾此业缘，西还无措，乃对沙门慧恺等，翻《广义法门经》及《唯识论》等。后穆公薨没，世子纥重为檀越，开传经论，时又许焉。而神思幽通，量非情测。尝居别所，四绝水洲，纥往造之，岭峻涛涌，未敢陵犯。谛乃铺舒坐具在于水上，跏坐其内，如乘舟焉，浮波达岸，既登接对，而坐具不湿，依常敷置。有时或以荷叶□水，乘之而度。如斯神异，其例甚众。至光太二年六月，谛猒世浮杂，情弊形骸，未若佩理资神，早生胜壤，遂入南海北山，将捐身命。时智恺正讲《俱舍》，闻告驰往。道俗奔赴，相继山川。刺史又遣使人伺卫防遏，躬自稽颡，致留三日，方纡本情，因尔迎还，止于王园寺。时宗、恺诸僧欲延还建业，会杨辇硕望恐夺时荣，乃奏曰：“岭表所译众部，多明无尘唯识，言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服。”帝然之，故南海新文，有藏陈世。以太建元年遘疾少时，遗诀严正，勗示因果，书传累纸，其文付弟子智休。至正月十一日午时迁化，时年七十有一。明日于潮亭焚身起塔。十三日，僧宗、法准等各赍经论，还返匡山。 　　自谛来东夏，虽广出众经，偏宗《摄论》。故讨寻教旨者通览所译，则彼此相发，绮缋铺显。故随处翻传，亲注疏解，依心胜相。后疏并是僧宗所陈，躬对本师，重为释旨，增减或异，大义无亏。宗公别著《行状》，广行于世。且谛之梁，时逢丧乱，感竭运终，道津静济，流离弘化，随方卷行，至于部袠或分，译人时别。今揔历二代，共通数之，故始梁武之末，至陈宣初位，凡二十三载，所出经论记传六十四部，合二百七十八卷，微附华饰，盛显隋唐。见曹毗《别历》及《唐贞观内典录》。馀有未译梵本书，并多罗树叶，凡有二百四十夹，若依陈纸翻之，则列二万馀卷。今见译讫，止是数甲之文，并在广州制旨、王园两寺。是知法宝弘博，定在中天，识量玼琐，诚归东夏。何以明之？见译藏经减三千卷，生便弃掷，习学全希，用此量情，情可知矣。初，谛传度《摄论》，宗、恺归心，穷括教源，铨题义旨。游心既久，怀敞相承，谛又面对阐扬，情理无伏。一日气属严厉，衣服单疏，忍噤通宵，门人侧席。恺等终夜静立，奉侍谘询，言久情諠，有时眠寐。恺密以衣被覆之，谛潜觉知，便曳之于地，其节俭知足如此。恺如先奉侍，逾久逾亲。谛以他日便喟然愤气，冲口者三。恺问其故，答曰：“君等款诚正法，实副参传，但恨弘法非时，有阻来意耳。”恺闻之，如噎良久，声泪俱发，跪而启曰：“大法绝尘，远通赤县，群生无感，可遂理耶！”谛以手指西北曰：“此方有大大国，非近非远，吾等没后，当盛弘之。但不睹其兴，以为太息耳。”即验往隔，今统敷扬有宗，传者以为神用不同，妄生异执，惟识不识其识，不无慨然。 　　时有中天竺优禅尼国王子月婆首那，陈言高空，游化东魏。生知俊朗，体悟幽微。专学佛经，尤精义理。洞晓音韵，兼善方言。译《僧伽吒经》等三部七卷，以魏元象年中于邺城司徒公孙腾第出，沙门僧昉笔受。属齐受魏禅，蕃客任情，那请还乡，事流博观。承金陵弘法，道声远肃，以梁武大同年辞齐南度。既达彼国，仍被留住，因译《大乘顶王经》一部。有敕令那揔监外国往还使命。至太清二年，忽遇于阗僧求那跋陀，陈言德贤，赍《胜天王般若》梵本。那因祈请，乞愿弘通。嘉其雅操，豁然授与。那得保持，用为希遇。属侯景作乱，未暇翻传，携负东西，讽持供养。至陈天嘉乙酉之岁，始于江州兴业寺译之，沙门智昕笔受陈文。凡六十日，覆疏陶练，勘阅俱了。江州刺史黄法□为檀越，僧正释惠恭等监掌，具经〈后序〉。那后不知所终。时又有扶南国僧须菩提，陈言善吉，于扬都城内至敬寺，为陈主译《大乘宝云经》八卷，与梁世曼陀罗所出七卷者同，少有差耳。并见隋代《三宝录》。

陈扬都金陵沙门释法泰传六〈(智恺　曹毘　智敫　道尼)〉

　　释法泰，不知何人，学达释宗，跨轹淮海，住杨都大寺。与慧恺、僧宗、法忍等知名梁代，并义声高邈，宗匠当时。有天竺沙门真谛，挟道孤游，远化东鄙。会虏冠勍殄，侨寓流离，一十馀年，全无陈译。将旋旧国，途出岭南，为广州刺史欧阳𬱟固留，因欲传授，周访义侣，拟阅新文，泰遂与宗、恺等不惮艰辛，远寻三藏，于广州制旨寺笔受文义，垂二十年。前后所出五十馀部，并述义记，皆此土所无者。泰虽博通教旨，偏重行猷，至于律仪所及，性无违越。谛又与泰译《明了论》，释律二十二大义，并疏五卷，勒于座右，遵奉行之。至陈太建三年，泰还建业，并赍新翻经论，创开义旨，惊异当时。其诸部中有《摄大乘》、《俱舍论》，文词该富，理义凝玄，思越恒情，鲜能其趣。先是，梁武宗崇《大论》，兼翫《成实》，学人声望，从风归靡；陈武好异前朝，广流《大品》，尤敦三论。故泰虽屡演，道俗无受，使夫法座绝嗣，閴尔无闻。会彭城沙门静嵩避地金陵，学声早被，独拔千载，希斯正理，昼谈恒讲，夜请新宗，因循荏苒，乃经凉燠。泰振发玄门，明衷弘诣，核其疑议，每臻玄极，皆随机按旨，披释无遗。事出《嵩传》。泰博谘真谛，传业嵩公，知我者希，浮谚斯及，不测其终。 　　智恺，俗姓曹氏，住杨都寺。初与法泰等前后异发，同往岭表，奉祈真谛。恺素积道风，词力殷赡，乃对翻《摄论》，躬受其文。七月之中，文疏并了，都合二十五卷。后更对翻《俱舍论》，十月便了，文疏合数八十三卷。谛云：“吾早值子，缀缉经论，絓是前翻，不应少欠。今译两论，词理圆备，吾无恨矣。”恺后延谛还广州显明寺，住本房中，请谛重讲《俱舍》，才得一遍。至陈光大中，僧宗、法准、惠忍等度岭就谛求学，以未闻《摄论》，更为讲之。起四月初，至腊月八日，方讫一遍。明年，宗等又请恺于智慧寺讲《俱舍论》，成名学士七十馀人，同钦谘谒。讲至《业品疏》第九卷，文犹未尽，以八月二十日遘疾。自省不救，索纸题诗曰：“千秋本难满，三时理易倾。石火无恒焰，电光非久明。遗文空满笥，徒然昧后生。泉路方幽噎，寒陇向凄清。一朝随露尽，惟有夜松声。”因放笔，与诸名德握手语别，端坐俨思，奄然而卒，春秋五十有一，即光大二年也。葬于广州西阴寺南岗。自馀论文，真谛续讲，至惑品第三卷，因尔乖豫，便废法事。明年肇春，三藏又化。 　　谛有菩萨戒弟子曹毗者，恺之叔子，明敏深沉，雅有远度。少携至南，受学《摄论》，谘承诸部，皆著功𪟝。太建二年，毗请建兴寺僧正明勇法师续讲《摄论》，成学名僧五十馀人。晚住江都，综习前业，常于白塔等寺开演诸论。冠屦裙襦，服同贤士，登座谈吐，每发深致。席端学士，并是名宾。禅定僧荣、日严法侃等，皆资其学。 　　时有循州平等寺沙门智敷者，弱年听延祚寺导、缘二师《成实》，并往北土沙门法明听《金刚般若论》，又往希、坚二德听《婆沙》、《中论》，皆洞涉精至，研核宗旨，必得本师临听，言无浮杂、义得明畅者，方始离之。馀例准此。及翻《摄论》，乃为广州刺史、安南将军阳山公𬱟请宅安居，不获专习；后翻《俱舍》，方预其席。及恺讲此论，敷与道尼等二十人，并掇拾文疏，于堂听受。及恺之云亡，谛抚膺哀恸，遂来法准房中，率尼、响敷等十有二人共传香火，令弘《摄》、《舍》两论，誓无断绝。皆共奉旨，无敢坠失。至三藏崩后，法侣凋散，宗嗣将亏。太建九年，敷相续敷弘，最多联类，同听谛席，未有高者。太建十一年二月，有跋摩利三藏弟子惠哿者，本住中原，值周武灭法，避地归陈。晚随使刘璋至南海，获《涅槃论》。敷曾讲斯经，欣其本习，伏膺请求，便为开说。止得《序分》、《种性分》前十三章玄义。后返豫章鹤岭山，敷又与玑法师随从，因复为说第三分，具得十海十道。及进馀文，哿因遘疾，不任传授，乃令敫下都觅海潮法师，当穷论旨。以十四年至于建业，所寻不值，乃遇栖玄寺晓禅师，赐与昙林解《涅槃疏》释经后分，文兼论意，而不整足，便还故寺。常讲新文十三章义，近二十遍。开皇十二年，王仲宣起逆，焚烧州境，及敷寺房。文疏并烬。其年授敷令任广、循二州僧任，经停五载，废阙法事。后解僧任，方于本州道场寺偏讲《摄论》十有馀遍，坐中达解二十五人。玑、山瞰等，并堪领匠。仁寿元年遘疾，终于本寺。敷撰谛之《翻译历》，始末指订，并卷部、时节、人世详备，广有成叙。道尼住本九江，寻宗谛旨，兴讲《摄论》，腾誉京师。开皇十年下敕追入，既达雍辇，开悟弘多。自是南中无复讲主，虽云敷说，盖无取矣。

续高僧传卷第一