續高僧傳/卷01
續高僧傳卷第一
[编辑]譯經篇初 〈本傳六人 附見二十七人〉
[编辑]梁揚都正觀寺扶南沙門僧伽婆羅傳一〈(曼陀羅 木道賢 僧法 道命)〉
[编辑]僧伽婆羅,梁言僧養,亦云僧鎧,扶南國人也。幼而頴悟,早附法津,學年出家,偏業《阿毘曇論》,聲榮之盛,有譽海南。具足已後,廣習律藏,勇意觀方,樂崇開化。聞齊國弘法,隨舶至都,住正觀寺,為天竺沙門求那跋陀之弟子也。復從跋陀研精方等,未盈炎燠,博涉多通,乃解數國書語。值齊曆亡墜,道教陵夷,婆羅靜潔身心,外絕交故,擁室栖閑,養素資業。大梁御宇,搜訪術能,以天監五年被勅徵召,於楊都壽光殿、華林園、正觀寺、占雲館、扶南館等五處傳譯,訖十七年,都合一十一部四十八卷,即《大育王經》、《解脫道論》等是也。初翻經日,於壽光殿,武帝躬臨法座,筆受其文,然後乃付譯人盡其經本。勅沙門寶唱、惠超、僧智、法雲及袁曇允等相對疏出,華質有序,不墜譯宗。天子禮接甚厚,引為家僧,所司資給,道俗改觀。婆羅不畜私財,以為嚫施成立住寺。太尉臨川王宏接遇隆重,普通五年,因疾卒于正觀,春秋六十有五。 梁初又有扶南沙門曼陀羅者,梁言弘弱,大賷梵本,遠來貢獻。勅與婆羅共譯《寶雲》、《法界體性》、《文殊般若經》,三部合一十一卷。雖事傳譯,未善梁言,故所出經,文多隱質。 時有居士木道賢、以天監十五年獻《優婁頻經》一卷,文既鮮具,不辯來由。又有太學博士江泌女僧法者,小年出家,有時靜坐閉目,誦出《淨土》、《妙莊嚴》等經。始從八歲,終於十六,揔出三十五卷。天監年中,在華光殿親對武帝誦出異經。楊都道俗,咸稱神授。若驗佛經,斯唯宿習,未可餘談。竊尋外典:生知者聖,學知者次。此則局談今身,昧於過往耳。若不然者,何以辯內外賢聖淺深之通塞哉?如前傳曇諦之憶書鎮,近俗崔子之念金環,代有斯蹤,定非外託。 逮太清中,湘東王記室虞孝敬者,學周內外,撰《內典傳要》三十卷,該羅經論,條貫釋門,諸有要事,備皆收錄,頗同《皇覽》、《類苑》之流。渚宮陷沒,便襲染衣,更名道命,流離關輔,亦有著述云。
梁揚都莊嚴寺金陵沙門釋寶唱傳二〈(梁武帝 僧朗 梁簡文 僧昭)〉
[编辑]釋寶唱,姓岑氏,吳郡人,即有吳建國之舊壤也。少懷恢敏,清貞自蓄,顧惟隻立,勤田為業。資養所費,終於十畝,至於傍求,傭書取濟。寓目流略,便能強識,文采鋪贍,義理有聞。年十八,投僧祐津師而出家焉。祐,江表僧望,多所製述,具如前傳紀之。唱既始陶津,經律諮稟,承風建德,有聲宗嗣。住莊嚴寺,博採群言,酌其精理。又惟開悟士俗,要以通濟為先,乃從處士顧道曠、呂僧智等習聽經、史、《莊》、《易》,略通大義。時以其遊涉世務,謂有俗志,為訪家室,執固不迴。將及三十,天廕既崩,喪事云畢,建武二年擺撥常習,出都專聽。涉歷五載,又中風疾。 會齊氏云季,遭亂入東,遠至閩、越,討論舊業。天監四年,便還都下,乃勅為新安寺主。帝以時會雲雷,遠近清晏,風雨調暢,百穀年登,豈非上資三寶,中賴四天,下藉神龍幽靈叶贊,方乃福被黔黎,歆茲厚德。但文散群部,難可備尋,下勅令唱揔撰集錄,以擬時要。或建福禳災,或禮懺除障,或饗接神鬼,或祭祀龍王,部類區分,近將百卷。八部神名,以為三卷。包括幽奧,詳略古今。故諸所祈求,帝必親覽,指事祠禱,多感威靈。所以五十許年,江表無事,兆民荷賴,緣斯力也。天監七年,帝以法海浩汗,淺識難尋,勅莊嚴僧旻於定林上寺纘《眾經要抄》八十八卷。又勅開善智藏纘《眾經理義》,號曰《義林》,八十卷。又勅建元僧朗注《大般涅槃經》七十二卷。並唱奉別勅,兼贊其功,綸綜終始,緝成部袠。及簡文之在春坊,尤耽內教,撰《法寶聯璧》二百餘卷,別令寶唱綴比區別,其類《遍略》之流。帝以佛法沖坊,近識難通,自非才學,無由造極,又勅唱自大教東流,道門俗士有敘佛理,著作弘義,並通鳩聚,號曰《續法輪論》,合七十餘卷。使夫迷悟之賓見便歸信,深助道法,無以加焉。又撰《法集》一百四十卷。並唱獨斷專慮,纘結成部。上既親覽,流通內外。十四年,勅安樂寺僧紹撰《華林佛殿經目》,雖復勒成,未悏帝旨。又勅唱重撰,乃因紹前錄,注述合離,甚有科據,一袠四卷,雅愜時望。遂勅掌華林園寶雲經藏,搜求遺逸,皆令具足,備造三卷,以用供上。緣是又勅撰《經律異相》五十五卷、《飯聖僧法》五卷,帝又注《大品經》五十卷。於時佛教隆盛,無德稱焉,道俗才筆,互陳文理。 自武帝膺運,時三十有七,在位四十九載,深以庭癊早傾,常懷哀感,每歎曰:「雖有四海之尊,無由得申罔極。」故留心釋典,以《八部般若》為心,良是諸佛由生,又即除災滌累。故收採眾經,躬述注解,親臨法座,講讀敷弘,用此善因,崇津靈識。頻代二皇捨身為僧給使,洗濯煩穢,仰資冥福。每一捨時,地為之震,相繼齋講,不斷法輪。為太祖文皇於鍾山北澗建大愛敬寺,糺紛協日,臨睨百丈,翠微峻極,流泉灌注。鍾龍遍嶺,飫鳳乘空。創塔包巖壑之奇,宴坐盡林泉之邃。結構伽藍,同尊園寢;經營彫麗,奄若天宮。中院之去大門,延袤七里,廊廡相架,簷霤臨屬。旁置三十六院,皆設池臺,周宇環遶。千有餘僧,四事供給。中院正殿有栴檀像,舉高丈八。匠人約量,晨作夕停,每夜恒聞作聲,旦視輒覺功大。及終成後,乃高二丈有二,相好端嚴,色相超挺,殆由神造,屢感徵迹。帝又於寺中龍淵別殿造金銅像,舉高丈八,躬伸供養,每入頂禮,歔欷哽噎,不能自勝。預從左右,無不下泣。又為獻太后於青溪西岸建陽城門路東起大智度寺。京師甲里,爽塏通博,朝市之中途,川陸之顯要,殿堂宏敞,寶塔七層,房廊周接,華果間發。正殿亦造丈八金像,以申追福,五百諸尼,四時講誦。寺成之日,帝顧謂群后曰:「建斯兩寺,奉福二皇,用表罔極之情,以達追遠之思,而不能遣《蓼莪》之哀。」復於中宮起至敬殿、景陽臺,立七廟室,崇宇嚴肅,鬱若卿雲,粉壁朱柱,交映相耀。設二皇座,具備諸禮,冠蘊奩篋,舉目興慕,晨昏如在,衣服輕暖,隨時代易,新奇芳旨,應時日薦。帝又曰:「雖竭工匠之巧,殫世俗之奇,水石周流,華樹雜沓,限以國務,不獲朝夕侍食。惟有朔望親奉饋奠,而無所瞻仰,內心崩潰,如焚如灼。」又作聯珠五十首,以明孝道。又制《孝思賦》,廣統孝本。至於安上治民,移風易俗,度越終古,無得而稱。故元帝云:「伏尋我皇之為孝也,四運推移,不以榮枯遷貿;五德更用,不以貴賤革心。臨朝端默,過隙之思彌軫;垂拱巖廊,風樹之悲逾切。潔齋宗廟,虔事郊禋。言未發而涕零,容不改而傷慟,所謂終身之憂者是也。」蓋虞舜、夏禹、周文、梁帝,萬載論孝,四人而已,廣如繹所撰《金樓子》述之。又以大通元年,於臺城北開大通門,立同泰寺,樓閣臺殿,擬則宸宮,九級浮圖,迴張雲表,山樹園池,泼蕩煩積。其年三月六日,帝親臨幸,禮懺敬接,以為常准,即捨身之地也。雖億兆務殷,而卷不輟手,披閱內外經論典墳,恒以達曙為則。自《禮記》、《古文周書》、《左傳》、《莊老》諸子、《論語》、《孝經》,往哲所未詳悉,皆為訓釋。又以國學員限,隔於貴賤,乃更置五館,招引寒儁。故使孔、釋二門,榮茂峙列。帝前後集百有餘卷,著《通史》、《書苑》數千卷。唱當斯盛世,頻奉璽書,預參翻譯,具如別傳。 初,唱天監九年先疾復動,便發二願:遍尋經論,使無遺失;搜括列代僧錄,創區別之,撰為部袠,號曰《名僧傳》三十一卷,至十三年始就條列。其〈序〉略云:「夫深求寂滅者,在於視聽之表;考乎心行者,諒須丹青之工。是知萬象森羅,立言之不可以已者也。大梁之有天下也,威加赤縣,功濟蒼生。皇上化範《九疇》,神遊八正,頂戴法橋,伏膺甘露。竊以外典鴻文,布在方册,九品六藝,尺寸罔遺。而沙門淨行,獨亡紀述,玄宗敏德,名絕終古。擁歎長懷,靡茲永歲。律師釋僧祐,道心貞固,高行超邈,著述集記,振發宏要。寶唱不敏,預班二落,禮誦餘日,捃拾遺漏。」文廣不載。初以脚氣連發,入東治療,去後勅追,因此抵罪,讁配越州,尋令依律,以法處斷。僧正慧超,任情乖旨,擯徙廣州。先懺京師大僧寺遍,方徙嶺表,永棄荒□,遂令鳩集,為役多闕。晝則伏懺,夜便纘錄。加又官私催逼,惟日弗暇,中甄條流,文詞墜落。將發之日,遂以奏聞,有勅停擯,令住翻譯。而此僧史,方將刊定,改前宿繁,更加芟定。故其傳後自序云:「豈敢謂僧之董狐,庶無曲筆耳。」然唱之所撰,文勝其質,後人憑據,揣而用之,故數陳賞要,為時所列。不測其終。
魏北臺石窟寺恒安沙門釋曇曜傳三〈(曇靖)〉
[编辑]釋曇曜,未詳何許人也。少出家,攝行堅貞,風鑒閑約。以元魏和平年任北臺昭玄統,綏緝僧眾,妙得其心。住恒安石窟通樂寺,即魏帝之所造也。去恒安西北三十里,武周山谷北面石崖,就而鐫之,建立佛寺,名曰靈巖。龕之大者,舉高二十餘丈,可受三千許人。面別鐫像,窮諸巧麗。龕別異狀,駭動人神。櫛比相連,三十餘里。東頭僧寺,恒供千人,碑碣見存,未卒陳委。先是,太武皇帝太平真君七年,司徒崔皓邪佞諛詞,令帝崇重道士寇謙之,拜為天師,珍敬老氏,虔劉釋種,焚毀寺塔。至庚寅年大武感致癘疾,方始開悟。兼有白足禪師來相啓發,帝既心悔,誅夷崔氏,事列諸傳。至壬辰年太武云崩,子文成立,即起塔寺,搜訪經典。毀法七載,三寶還興。曜慨前陵廢,欣今重復,故於北臺石窟集諸德僧,對天竺沙門,譯《付法藏傳》并《淨度經》,流通後賢,意存無絕。 時又有沙門曇靖者,以創開佛日,舊譯諸經,並從焚蕩,人間誘導,憑准無因,乃出《提謂波利經》二卷,意在通悟,而言多妄習。故其文云:「東方泰山,漢言岱岳,陰陽交代故。」謂代岳出於魏世,乃曰漢言,不辯時代,斯一妄也。太山即此方言,乃以代岳譯之。兩語相翻,不識梵、魏,斯二妄也。其例甚眾,具在經文,尋之可領。舊錄別有《提謂經》一卷,與諸經語同。但靖加五方五行,用石糅金,疑成偽耳。並不測其終。隋初開皇關壤,往往民間猶習《提謂》,邑義各持衣鉢,月再興齋,儀範正律,遞相監檢,甚具翔集云。
魏南臺永寧寺北天竺沙門菩提流支傳四〈(常景 李廓 寶意 覺定 法場 智希 楊衒之 曇顯 智賢 法希 藏稱)〉
[编辑]菩提流支,魏言道希,北天竺人也。遍通三藏,妙入揔持,志在弘法,廣流視聽,遂挾道宵征,遠莅蔥左,以魏永平之初來遊東夏。宣武皇帝下勅引勞,供擬殷華,處之永寧大寺,四事將給,七百梵僧,勅以流支為譯經之元匠也。 其寺本孝明皇帝熙平元年靈太后胡氏所立,在宮前閶闔門南御道之東。中有九層浮圖,架木為之,舉高九十餘丈,上有金剎,復高十丈,出地千尺。去臺百里,已遥見之。初營基日,掘至黃泉,獲金像三十二軀,太后以為嘉瑞,奉信法之徵也。是以飾制瓌奇,窮世華美。剎表置金寶瓶,容二十五斛。承露金盤一十一重,鐵鎖角張。盤及鎖上皆有金鐸,如一石甕。九級諸角皆懸大鐸,上下凡有一百三十枚。其塔四面九間,六窻三户,皆朱漆扉扇,垂諸金鈴,層有五千四百枚。復施金鐸鋪首。佛事精妙,殫土木之功。繡柱金鋪,驚駭心目。高風永夜,鈴鐸和鳴,鏗鏘之音,聞十餘里。北有正殿,形擬太極。中諸像設,金玉繡作,工巧綺麗,冠絕當世。僧房周接,千有餘間,臺觀星羅,參差間出,彫飾朱紫,繢以丹青。栝柏楨松,異草叢集。院牆周帀,皆施椽瓦。正南三門樓,開三道三重,去地二百餘尺,狀若天門,赫奕華麗。夾門列四力士、四師子,飾以金玉,莊嚴煥爛。東西兩門,例皆如此,所可異者,唯樓兩重。北門通道,但露而置。其四門外,樹以青槐,亘以淥水,京師行旅,多庇其下。路斷飛塵,不由渰雲之潤;清風送涼,豈藉合歡之發。乃詔中書舍人常景制寺碑。景,河內人,敏學博通,知名海內。太和十九年,高祖擢為修律博士,有詔令刊定律格,永成通式。景乃商攉今古,條貫科猷,即魏律二十篇是也。歷官中書舍人、黃門侍郎、祕書監、幽州刺史。居室貧儉,事若農家,唯有經史盈車,所著文集百餘篇,給事中封暐伯作序行世。 寺既初成,明帝及太后共登浮圖,視宮中如掌內,下臨雲雨,上天清朗。以見宮內事故,禁人不聽登之。自西夏、東華,遊歷諸國者,皆曰:「如此塔廟,閻浮所無。」孝昌二年,大風發屋拔樹,剎上寶瓶隨風而墮,入地丈餘;復命工人更安新者。至永熙三年二月,為天所震。帝登凌雲臺望火,遣南陽王寶炬、錄尚書長孫稚將羽林一千來救。於斯時也,雷雨晦冥,霰雪交注,第八級中平旦火起,有二道人不忍焚燼,投火而死。其焰相續,經餘三月,入地剎柱乃至周年猶有烟氣。其年五月,有人從東萊郡至,云見浮圖在於海中,光明儼然,同覩非一,俄而雲霧亂起,失其所在。至七月,平陽王為侍中斛斯椿所挾西奔長安,至十月而洛京遷于漳鄴。 先時流支奉勅創翻《十地》,宣武皇帝命章一日,親對筆受,然後方付沙門僧辯等,訖盡論文。佛法隆盛,英儁蔚然,相從傳授,孜孜如也。帝又勅清信士李廓撰《眾經錄》。廓學通玄素,條貫經論,雅有標擬。故其錄云:「三藏流支自洛及鄴,爰至天平,二十餘年,凡所出經三十九部一百二十七卷。」即《佛名》、《楞伽》、《法集》、《深密》等經,《勝思惟》、《大寶積》、《法華》、《涅槃》等論是也,並沙門僧朗、道湛及侍中崔光等筆受,具列《唐貞觀內典錄》。廓又云:「三藏法師流支房內,經論梵本可有萬夾。所翻新文,筆受藁本,滿一間屋。然其惠解,與勒那相亞;而神悟聰敏,洞善方言,兼工咒術,則無抗衡矣。嘗坐井口,澡罐內空,弟子未來,無人汲水。流支乃操柳枝,聊撝井中,密加誦咒,纔始數遍,泉水上涌,平及井欄,即以鉢酌,用之盥洗。旁僧具見,莫測其神,咸共嘉歎;『大聖人也!』流支曰:『勿妄褒賞,斯乃術法。』外國共行,此方不習,謂為聖耳。懼惑世人,遂祕不宣。」 于時又有中天竺僧勒那摩提,魏云寶意,博瞻之富,理事兼通。誦一億偈,偈有三十二字。尤明禪法,意存遊化。以正始五年初屆洛邑,譯《十地》、《寶積論》等大部二十四卷。又有北天竺僧佛陀扇多,魏言覺定,從正光元年至元象二年,於洛陽白馬寺及鄴都金華寺譯出《金剛上味》等經十部。當翻經日,於洛陽內殿,流支傳本,餘僧參助。其後三德乃徇流言,各傳師習,不相詢訪。帝以弘法之盛,略叙曲煩,勅三處各翻,訖乃參校。其間隱没,互有不同,致有文旨時兼異綴,後人合之,共成通部。見寶唱等錄。初,寶意沙門神理標異,領牒魏詞,偏盡隅奧。帝每令講《華嚴經》,披釋開悟,精義每發。一日正處高座,忽有持笏執名者形如大官,云:「奉天帝命,來請法師講《華嚴經》。」意曰:「今此法席尚未停止,待訖經文,當從來命。雖然,法事所資,獨不能建,都講、香火、維那、梵唄,咸亦須之,可請令定。」使者即如所請見講諸僧。既而法事將了,又見前使云:「奉天帝命,故來下迎。」意乃含笑熙怡,告眾辭訣,奄然卒於法座。都講等僧亦同時殞。魏境聞見,無不嗟美。時又有沙門法場,於洛陽譯《辯意長者問經》一卷,雖闕傳對,而是正文,見法上錄。 又,熙平元年,有南天竺波羅柰城婆羅門,姓瞿曇氏,名般若流支,魏言智希,從元年至興和末,於鄴城譯《正法念》、《聖善住》、《迴諍》、《唯識》等經論,凡一十四部八十五卷。沙門曇琳、僧昉等筆受。當時有沙門菩提流支與般若流支前後出經,而眾錄傳寫率多輕略,各去上字,但云「流支」,而不知是何流支。迄今群錄譯目相涉,難得詳定。 又,期城郡守楊衒之撰《洛陽伽藍記》五卷。故其〈序〉略云:《三墳五典》之說,九流百氏之言,並理在人區,而義非天外。至如一乘二諦之言,六通三達之旨,西域備詳,東土靡記。若夫頃日感夢,滿月流光,陽門飾毫眉之像,夜臺圖紺髮之形,爾來奔競,其風遂廣。至如晉室永嘉,寺惟有四十二,皇魏受圖嵩洛,京寺出餘千數,皆帝王士庶篤信經營,名僧異瑞,紛綸間起。今採摘祥異者,具以注之。文多不載。 時西魏文帝大統中,丞相宇文黑泰興隆釋教,崇重大乘,雖攝揔萬機,而恒揚三寶。第內常供百法師,尋討經論,講摩訶衍。又令沙門曇顯等依大乘經撰《菩薩藏眾經要》及《百二十法門》,始從佛性,終盡融門。每日開講,即恒宣述,以代先舊。五時教迹,迄今流行。香火梵音,禮拜唱導,咸承其則。雖山東、江表乃稱學海,儀表有歸,未能逾矣。至周文帝二年,有波頭摩國律師攘那跋陀羅,周言智賢,共耶舍崛多等譯《五明論》,謂聲醫工術及符印等,並沙門智僊筆受。建武帝天和年,有摩勒國沙門達摩流支,周言法希,奉勅為大冡宰晉陽公宇文護譯《婆羅門天文》二十卷。又令摩伽陀國禪師闍那耶舍,周言藏稱,共弟子闍那崛多等,於長安故域四天王寺譯《定意天子問經》六部,沙門圓明、道辯及城陽公蕭吉等筆受。
陳南海郡西天竺沙門拘那羅陀傳五〈(高空 德賢 善吉)〉
[编辑]拘那羅陀,陳言親依,或云波羅末陀,譯云真諦,並梵文之名字也,本西天竺優禪尼國人焉。景行澄明,器宇清肅,風神爽拔,悠然自遠。群藏廣部,罔不措懷,藝術異能,偏素諳練。雖遵融佛理,而以通道知名。遠涉艱關,無憚夷險,歷遊諸國,隨機利見。梁武皇帝德加四域,盛昌三寶,大同中勅直後張氾等送扶南獻使返國,仍請名德三藏、大乘諸論、《雜華經》等。真諦遠聞,行化儀,軌聖賢,搜選名匠,惠益氓品;彼國乃屈真諦,并賷經論,恭膺帝旨。既素蓄在心,渙然聞命,以大同十二年八月十五日達于南海。沿路所經,乃停兩載,以太清二年閏八月始屆京邑。武皇面申頂禮,於寶雲殿竭誠供養。諦欲傳翻經教,不羨秦時,更出新文,有逾齊日。屬道銷梁季,寇羯憑陵,法為時崩,不果宣述,乃步入東土。又往富春,令陸元哲創奉問津,將事傳譯,招延英秀。沙門寶瓊等二十餘人,翻《十七地論》,適得五卷,而國難未靜,側附通傳。至太寶三年,為侯景請還,在臺供養。于斯時也,兵飢相接,法幾頹焉。會元帝啓祚,承聖清夷,乃止于金陵正觀寺,與願禪師等二十餘人翻《金光明經》。三年二月還返豫章,又往新吳、始興,後隋蕭太保度嶺至于南康,並隨方翻譯,栖遑靡託。逮陳武永定二年七月,還返豫章,又止臨川、晉安諸郡。真諦雖傳經論,道缺情離,本意不申,更觀機壤,遂欲汎舶往楞伽修國。道俗虔請,結誓留之,不免物議,遂停南越,便與前梁舊齒重覈所翻,其有文旨乖競者,皆鎔冶成範,始末輪通。至文帝天嘉四年,揚都建元寺沙門僧宗、法准、僧忍律師等,並建業標領,欽聞新教,故使遠浮江表,親承芳問。諦欣其來意,乃為翻《攝大乘》等論,首尾兩載,覆疏宗旨。而飄寓投委,無心寧寄,又汎小舶至梁安郡,更裝大舶,欲返西國。學徒追逐,相續留連。太守王方奢述眾元情,重申邀請。諦又且循人事,權止海隅,伺旅束裝,未思安堵。至三年九月,發自梁安,汎舶西引,業風賦命,飄還廣州,十二月中,上南海岸。刺史歐陽穆公頠,延住制旨寺,請翻新文。諦顧此業緣,西還無措,乃對沙門慧愷等,翻《廣義法門經》及《唯識論》等。後穆公薨没,世子紇重為檀越,開傳經論,時又許焉。而神思幽通,量非情測。嘗居別所,四絕水洲,紇往造之,嶺峻濤涌,未敢陵犯。諦乃鋪舒坐具在於水上,跏坐其內,如乘舟焉,浮波達岸,既登接對,而坐具不濕,依常敷置。有時或以荷葉□水,乘之而度。如斯神異,其例甚眾。至光太二年六月,諦猒世浮雜,情弊形骸,未若佩理資神,早生勝壤,遂入南海北山,將捐身命。時智愷正講《俱舍》,聞告馳往。道俗奔赴,相繼山川。刺史又遣使人伺衛防遏,躬自稽顙,致留三日,方紆本情,因爾迎還,止于王園寺。時宗、愷諸僧欲延還建業,會楊輦碩望恐奪時榮,乃奏曰:「嶺表所譯眾部,多明無塵唯識,言乖治術,有蔽國風,不隷諸華,可流荒服。」帝然之,故南海新文,有藏陳世。以太建元年遘疾少時,遺訣嚴正,勗示因果,書傳累紙,其文付弟子智休。至正月十一日午時遷化,時年七十有一。明日於潮亭焚身起塔。十三日,僧宗、法准等各賷經論,還返匡山。 自諦來東夏,雖廣出眾經,偏宗《攝論》。故討尋教旨者通覽所譯,則彼此相發,綺繢鋪顯。故隨處翻傳,親注疏解,依心勝相。後疏並是僧宗所陳,躬對本師,重為釋旨,增減或異,大義無虧。宗公別著《行狀》,廣行於世。且諦之梁,時逢喪亂,感竭運終,道津靜濟,流離弘化,隨方卷行,至於部袠或分,譯人時別。今揔歷二代,共通數之,故始梁武之末,至陳宣初位,凡二十三載,所出經論記傳六十四部,合二百七十八卷,微附華飾,盛顯隋唐。見曹毗《別歷》及《唐貞觀內典錄》。餘有未譯梵本書,並多羅樹葉,凡有二百四十夾,若依陳紙翻之,則列二萬餘卷。今見譯訖,止是數甲之文,並在廣州制旨、王園兩寺。是知法寶弘博,定在中天,識量玼瑣,誠歸東夏。何以明之?見譯藏經減三千卷,生便棄擲,習學全希,用此量情,情可知矣。初,諦傳度《攝論》,宗、愷歸心,窮括教源,銓題義旨。遊心既久,懷敞相承,諦又面對闡揚,情理無伏。一日氣屬嚴厲,衣服單疏,忍噤通宵,門人側席。愷等終夜靜立,奉侍諮詢,言久情諠,有時眠寐。愷密以衣被覆之,諦潛覺知,便曳之于地,其節儉知足如此。愷如先奉侍,逾久逾親。諦以他日便喟然憤氣,衝口者三。愷問其故,答曰:「君等款誠正法,實副參傳,但恨弘法非時,有阻來意耳。」愷聞之,如噎良久,聲淚俱發,跪而啓曰:「大法絕塵,遠通赤縣,群生無感,可遂理耶!」諦以手指西北曰:「此方有大大國,非近非遠,吾等没後,當盛弘之。但不覩其興,以為太息耳。」即驗往隔,今統敷揚有宗,傳者以為神用不同,妄生異執,惟識不識其識,不無慨然。 時有中天竺優禪尼國王子月婆首那,陳言高空,遊化東魏。生知俊朗,體悟幽微。專學佛經,尤精義理。洞曉音韻,兼善方言。譯《僧伽吒經》等三部七卷,以魏元象年中於鄴城司徒公孫騰第出,沙門僧昉筆受。屬齊受魏禪,蕃客任情,那請還鄉,事流博觀。承金陵弘法,道聲遠肅,以梁武大同年辭齊南度。既達彼國,仍被留住,因譯《大乘頂王經》一部。有勅令那揔監外國往還使命。至太清二年,忽遇于闐僧求那跋陀,陳言德賢,賷《勝天王般若》梵本。那因祈請,乞願弘通。嘉其雅操,豁然授與。那得保持,用為希遇。屬侯景作亂,未暇翻傳,攜負東西,諷持供養。至陳天嘉乙酉之歲,始於江州興業寺譯之,沙門智昕筆受陳文。凡六十日,覆疎陶練,勘閱俱了。江州刺史黃法□為檀越,僧正釋惠恭等監掌,具經〈後序〉。那後不知所終。時又有扶南國僧須菩提,陳言善吉,於揚都城內至敬寺,為陳主譯《大乘寶雲經》八卷,與梁世曼陀羅所出七卷者同,少有差耳。並見隋代《三寶錄》。
陳揚都金陵沙門釋法泰傳六〈(智愷 曹毘 智敫 道尼)〉
[编辑]釋法泰,不知何人,學達釋宗,跨轢淮海,住楊都大寺。與慧愷、僧宗、法忍等知名梁代,並義聲高邈,宗匠當時。有天竺沙門真諦,挾道孤遊,遠化東鄙。會虜冠勍殄,僑寓流離,一十餘年,全無陳譯。將旋舊國,途出嶺南,為廣州刺史歐陽頠固留,因欲傳授,周訪義侶,擬閱新文,泰遂與宗、愷等不憚艱辛,遠尋三藏,於廣州制旨寺筆受文義,垂二十年。前後所出五十餘部,并述義記,皆此土所無者。泰雖博通教旨,偏重行猷,至於律儀所及,性無違越。諦又與泰譯《明了論》,釋律二十二大義,并疏五卷,勒于座右,遵奉行之。至陳太建三年,泰還建業,并賷新翻經論,創開義旨,驚異當時。其諸部中有《攝大乘》、《俱舍論》,文詞該富,理義凝玄,思越恒情,尠能其趣。先是,梁武宗崇《大論》,兼翫《成實》,學人聲望,從風歸靡;陳武好異前朝,廣流《大品》,尤敦三論。故泰雖屢演,道俗無受,使夫法座絕嗣,閴爾無聞。會彭城沙門靜嵩避地金陵,學聲早被,獨拔千載,希斯正理,晝談恒講,夜請新宗,因循荏苒,乃經涼燠。泰振發玄門,明衷弘詣,覈其疑議,每臻玄極,皆隨機按旨,披釋無遺。事出《嵩傳》。泰博諮真諦,傳業嵩公,知我者希,浮諺斯及,不測其終。 智愷,俗姓曹氏,住楊都寺。初與法泰等前後異發,同往嶺表,奉祈真諦。愷素積道風,詞力殷贍,乃對翻《攝論》,躬受其文。七月之中,文疏並了,都合二十五卷。後更對翻《俱舍論》,十月便了,文疏合數八十三卷。諦云:「吾早值子,綴緝經論,絓是前翻,不應少欠。今譯兩論,詞理圓備,吾無恨矣。」愷後延諦還廣州顯明寺,住本房中,請諦重講《俱舍》,纔得一遍。至陳光大中,僧宗、法准、惠忍等度嶺就諦求學,以未聞《攝論》,更為講之。起四月初,至臘月八日,方訖一遍。明年,宗等又請愷於智慧寺講《俱舍論》,成名學士七十餘人,同欽諮謁。講至《業品疏》第九卷,文猶未盡,以八月二十日遘疾。自省不救,索紙題詩曰:「千秋本難滿,三時理易傾。石火無恒焰,電光非久明。遺文空滿笥,徒然昧後生。泉路方幽噎,寒隴向淒清。一朝隨露盡,惟有夜松聲。」因放筆,與諸名德握手語別,端坐儼思,奄然而卒,春秋五十有一,即光大二年也。葬於廣州西陰寺南崗。自餘論文,真諦續講,至惑品第三卷,因爾乖豫,便廢法事。明年肇春,三藏又化。 諦有菩薩戒弟子曹毗者,愷之叔子,明敏深沉,雅有遠度。少攜至南,受學《攝論》,諮承諸部,皆著功勣。太建二年,毗請建興寺僧正明勇法師續講《攝論》,成學名僧五十餘人。晚住江都,綜習前業,常於白塔等寺開演諸論。冠屨裙襦,服同賢士,登座談吐,每發深致。席端學士,並是名賓。禪定僧榮、日嚴法侃等,皆資其學。 時有循州平等寺沙門智敷者,弱年聽延祚寺導、緣二師《成實》,并往北土沙門法明聽《金剛般若論》,又往希、堅二德聽《婆沙》、《中論》,皆洞涉精至,研覈宗旨,必得本師臨聽,言無浮雜、義得明暢者,方始離之。餘例准此。及翻《攝論》,乃為廣州刺史、安南將軍陽山公頠請宅安居,不獲專習;後翻《俱舍》,方預其席。及愷講此論,敷與道尼等二十人,並掇拾文疏,於堂聽受。及愷之云亡,諦撫膺哀慟,遂來法准房中,率尼、響敷等十有二人共傳香火,令弘《攝》、《舍》兩論,誓無斷絕。皆共奉旨,無敢墜失。至三藏崩後,法侶凋散,宗嗣將虧。太建九年,敷相續敷弘,最多聯類,同聽諦席,未有高者。太建十一年二月,有跋摩利三藏弟子惠哿者,本住中原,值周武滅法,避地歸陳。晚隨使劉璋至南海,獲《涅槃論》。敷曾講斯經,欣其本習,伏膺請求,便為開說。止得《序分》、《種性分》前十三章玄義。後返豫章鶴嶺山,敷又與璣法師隨從,因復為說第三分,具得十海十道。及進餘文,哿因遘疾,不任傳授,乃令敫下都覓海潮法師,當窮論旨。以十四年至於建業,所尋不值,乃遇栖玄寺曉禪師,賜與曇林解《涅槃疏》釋經後分,文兼論意,而不整足,便還故寺。常講新文十三章義,近二十遍。開皇十二年,王仲宣起逆,焚燒州境,及敷寺房。文疏並燼。其年授敷令任廣、循二州僧任,經停五載,廢闕法事。後解僧任,方於本州道場寺偏講《攝論》十有餘遍,坐中達解二十五人。璣、山瞰等,並堪領匠。仁壽元年遘疾,終於本寺。敷撰諦之《翻譯歷》,始末指訂,并卷部、時節、人世詳備,廣有成叙。道尼住本九江,尋宗諦旨,興講《攝論》,騰譽京師。開皇十年下勅追入,既達雍輦,開悟弘多。自是南中無復講主,雖云敷說,蓋無取矣。
續高僧傳卷第一