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续高僧传/卷04

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续高僧传卷第四

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译经篇四 本传二人

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京大慈恩寺释玄奘传一

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  释玄奘,本名袆,姓陈氏,汉太丘仲弓后也,子孙徙于河南,故今为洛州缑氏人焉。祖康,北齐国子博士。父惠,早通经术,长八尺,明眉目,拜江陵令,解缨而退,即大业末年,识者以为克终隐沦之候故也。兄素出家,即长捷法师也,容貌堂堂,仪局瓌秀,讲释经义,联班群伍,住东都净土寺。以奘少罹穷酷,携以将之,日授精理,旁兼巧论。年十一,诵《维摩》、《法华》,东都恒度,便预其次。自尔卓然梗正,不偶朋流,口诵目缘,略无闲缺。睹诸沙弥剧谈掉戏,奘曰:“经不云乎,夫出家者为无为法。岂复恒为儿戏,可谓徒丧百年。”且思齐之怀,尚鄙而不取,拔萃出类,故复形在言前耳。时东都慧日盛弘法席,《涅槃》、《摄论》,轮驰相系,每恒听受,昏明思择。僧徒异其欣奉,美其风素,爱敬之至,师友参荣。大众重其学功,弘开役务。时年十五,与兄住净土寺,由是专门受业,声望逾远。   大业馀历,兵饥交贸,法食两缘,投庇无所。承沙门道基化开井络,法俗钦仰,乃与兄从之,行达长安,住庄严寺。又非本望,西逾剑阁,既达蜀都,即而听受《阿毘昙论》。一闻不忘,见称昔人,随言镜理,又高伦等。至于《婆沙》广论,《杂心》玄义,莫不凿穷岩穴,条疏本干。然此论东被,弘唱极繁,章钞异同,计逾数十,皆蕴结胸府,闻持自然,至于得丧筌旨,而能引用无滞。时皆讶其忆念之力,终古罕类也。基每顾而叹曰:“余少游讲肆多矣,未见少年神悟若斯人也。”席中听侣,佥号英雄,四方多难,揔归绵益,相与称赞,逸口传声。又僧景《摄论》,道振《迦延》,世号难加,人推精核,皆师承宗据,隅隩明铨。昔来《摄论》,十二住义,中表销释,十有二家,讲次诵持,率多昏漠。而奘初闻记录,片无差舛,登座叙引,曾不再缘,须便为述,状逾宿构。如斯甚众,不可殚言。   武德五年,二十有一,为诸学府雄伯沙门讲扬《心论》,不窥文相,而涌注无穷。时曰神人,不神何能此也!晚与兄俱住益南空慧寺,私自惟曰:“学贵经远,义重疏通,钻仰一方,未成探赜。”有沙门道深,体悟《成实》,学称包富,控权敷化,振网赵邦。愤发内心,将捐巴蜀,捷深知其远量也,情顾勤勤,每劝勉之。而正意已行,誓无返面,遂乃假缘告别,间行江硖。经途所及荆、杨等州,访逮道邻,莫知归诣。便北达深所,委参勇铠,素袭嘉问,纵洽无遗,终始十月,资承略尽。时燕赵学侣,相顾逢秋,后发前至,抑斯人也。沙门慧休,道声高邈,行解相富,夸罩古今,独据邺中,昌言传授,词锋所指,海内高尚;又往从焉。不面生来,相逢若旧,去师资礼,事等法朋。偏为独讲《杂心》、《摄论》,指摘纤隐,曲示纲猷,相续八月,领酬无猒。休又惊异绝叹,抚掌而嗟曰:“希世若人,尔其是也。”   沙门道岳,宗师《俱舍》,阐弘有部,包笼领袖,吞纳喉襟,扬业帝城,来仪群学,乃又从焉。创迹京都,诠途义苑,沙门法常,一时之最,经论教悟,其徒如林。奘乃一举十问,皆陈幽奥,坐中杞梓,拔思未闻,由是驰誉道流,擅声日下。沙门僧辩,法轮论士,机慧是长,命来连坐,吾之徒也。但为《俱舍》一论,昔所未闻,因尔伏膺,晓夕谘请。岳审其殷至,慧悟霞明,乐说不穷,任其索隐,覃思研采,晬周究竟。沙门玄会,匠剖《涅槃》,删补旧疏,更张琴瑟,承斯令问,亲位席端,谘质迟疑,涣然祛滞。仆射宋公萧瑀敬其脱颕,奏住庄严,然非本志,情栖物表。乃又惟曰:“余周流吴、蜀,爰逮赵、魏,末及周秦,预有讲筵,率皆登践。已布之言令,虽蕴胸襟;未吐之词宗,解签无地。若不轻生殉命,誓往华胥,何能具觌成言,用通神解,一睹明法,了义真文。要返东华,传扬圣化,则先贤高胜,岂决疑于弥勒;后进锋颕,宁辍想于瑜伽耶?”时年二十九也。遂厉然独举,诣阙陈表,有司不为通引,顿迹京辇,广就诸蕃遍学书语,行坐寻授,数日便通。侧席面西,思闻机候。   会贞观三年,时遭霜俭,下敕道俗随丰四出。幸因斯际,径往姑臧。渐至炖煌,路由天塞,裹粮吊影,前望悠然,但见平沙,绝无人径。回遑委命,任业而前,展转因循,达高昌境。初,奘在凉州讲扬经论,华夷士庶,盛集归崇,商客通传,预闻蕃域。高昌王麹文泰特信佛经,复承奘告将游西鄙,恒置邮驲,境次相迎。忽闻行达,通夕立候。王母妃属,执炬殿前,见奘苦辛,备言意故,合宫下泪,惊异希有。延留夏坐,长请开弘。王命为弟,母命为子,殊礼厚供,日时恒致。乃为讲《仁王》等经及诸机教,道俗系恋,并愿长留。奘曰:“本欲通开大化,远被家国,不辞贱命,忍死西奔。若如来语,一滞此方,非唯自亏发足,亦恐都为法障。”乃不食三日。佥见极意,无敢措言。王母曰:“今与法师一遇,并是往业因缘。脱得果心东返,愿重垂诫诰。”遂与奘手传香信,誓为母子。麹氏流泪,执足而别,仍敕殿中侍郎赍绫帛五百疋、书二十四封,并给从骑六十人,送至突厥叶护牙所,以大雪山北六十馀国皆其部统,故重遗达奘,开前路也。初至牙所,信物倍多,异于恒度。谓是亲弟,具以情告,终所不信。可汗重其贿赂,遣骑前告所部诸国:“但有名僧胜地,必令奘到。”于是连骑数十,盛若皇华,中途经国,道次参候,供给顿具,倍胜于初。   自高昌至于铁门,凡经一十六国,人物优劣,奉信淳疏,具诸图传。其铁门也即铁门关,汉之西屏,入山五百,旁无异路,一道南出,险绝人物,左右石壁,竦立千仞,色相如铁,故因号焉。见汉门扉,一竖一卧,外铁里木,加悬诸铃,必掩此关,寔惟天固。南出斯门,土田温沃,花果荣茂,地名睹货罗也。纵千馀里,广三千馀,东拒葱岭,西接波斯,南大雪山,北据铁门,缚刍大河,中境西流,即经所谓博叉河也。其境自分为二十七国,各有君长,信重佛教。僧以十二月十六日安居,坐其春分,以斯时温热雨多故也。   又前经国,凡度十三,至缚喝国,土地华博,时俗号为小王舍城,国近叶护南牙也。突厥常法,夏居北野,花草繁茂,放牧为胜,冬处山中,用遮寒厉,故有两牙。王都城外,西南寺中有佛澡罐,可容斗许,及佛扫帚并以佛牙,守护庄严,殆难瞻睹。奘为国使,躬事顶戴。西北不远有提谓、波利两城,建塔表灵,即爰初道成,献𪎊长者之本邑发爪塔也。   又东南行大雪山中,七百馀里至梵衍国,僧有数千,学出世部。王城北山有立石像,高百五十尺,城东卧佛长千馀尺,并精舍重接,金宝庄校,晃曜人目,见者称叹。又有佛齿舍利,劫初缘觉齿长五寸许,金轮王齿长三寸许,并商那和修钵及九条衣绛色犹存。   又东山行,至迦毕试国,奉信弥胜。僧有六千,多大乘学。其王岁造银像,举高丈八,延请遐迩,广树名坛。国有如来为菩萨时齿,长可寸馀,又有其发,引长尺馀,放还螺旋。自斯地北,民杂胡戎,制服威仪,不参大夏,名为边国蜜利车类,唐言译之,垢浊种也。   又东南七百,至滥波国,即印度之北境矣。言印度者,即天竺之正名,犹身毒、贤豆之讹号耳。论其境也,北背雪山,三垂大海,地形南狭,如月上弦,川平广衍,周九万里。七十馀国,依止其中。时或乖分,略地为国,今则尽三海际,同一王命。   又东雪山至那伽罗曷国,即布发掩泥之故地也。详诸经相,意有疑焉。何则?讨寻本事,乃在贤劫已前,莲花、定光,名殊三佛,既非同劫,频被火灾,何得故处今犹泥湿?若以为虚,佛非妄语。如彼诸师,各陈异解。有论者言,此实本地,佛非妄也,虽经劫坏,本空之处,愿力庄严,如因事也,并是如来流化,斯迹常在,不足怪矣。故其胜地,左则标树诸窣睹波,即灵塔之正名,犹偷婆、薮斗婆之讹号耳。阿育王者,此号无忧,恨不睹佛,兴诸感恋,继是圣迹,皆起铭记,故于此处为建石塔,高三十馀丈。又有石壁佛影,蹈迹众相,皆竖标记,并如前也。   城南不远,酰罗城中,有佛顶骨,周尺二寸,其相仰平,形如天盖。佛髑髅盖如荷叶盘,佛眼圆睛,状如奈许,澄净皎然。有佛大衣,其色黄赤。佛之锡杖,以铁为环,紫檀为笴。此五圣迹,同在一城,固守之务,如传国宝。北近突厥,昔经侵夺,虽至所在,还潜本处,斯则赴缘隐显,未在兵威。奘奉觐灵相,悲泪横流,手拨末香,亲看体状,倍增欣悦。即以和香,印其顶骨,睹有嘉瑞,又增悲庆。近有北狄大月支王,欲知来报,以香取相,乃示马形。甚非所望,加诸布施,积功忏悔,又以香取,现师子形。虽位兽王,终为畜类,情倍归依,又加施戒,乃现人、天,方还本国。故其俗法,见五相者相一金钱,取其相者酬七金钱。俗利其宝,用充福物,既非僧掌,固守弥崇,无论道俗,必先酬价。奘被王命,观睹具周,旁国诸僧承斯荣望,同来礼谒。   又东山行,至健驮逻国,佛寺千馀,民皆杂信。城中素有钵庙,众事庄严。昔如来钵经于此庙,乃数百年,今移波斯王宫供养。城东有迦腻王大塔,基周里半,佛骨舍利,一斛在中,举高五百馀尺,相轮上下二十五重。天火三灾,今正营构,即世中所谓雀离浮图是也。元魏灵太后胡氏奉信情深,遣沙门道生等赍大幡长七百馀尺往彼挂之,脚才及地,即斯塔也。亦不测“雀离”名生所由。左侧诸迹,其相极多。近则世亲、如意造论之地,远则舍于千眼,睒奉二亲。檀特名山,达拏本迹,仙为女乱,佛化鬼母,并在其境。皆无忧王为建石塔,高者数百馀尺,立标记焉。   自北山行,达乌长那国,即世中所谓北天竺乌长国也。其境周围五千馀里,果实充备,为诸国所重,传云即昔轮王之苑囿也。僧有万馀,兼大乘学。王都四周,多诸古迹。忍仙佛跖,半偈避仇,析骨书经。割肉代鸽,蛇药护命,血饮夜叉,如斯等相,备列其境。各具瞻奉,情倍欣欣。城之东北减三百里,大山龙泉名阿波逻,即信度河之本源,西南而流,经中所谓辛头河也。王都东南,越山逆河,铁桥栈道,路极悬险。千有馀里,至极大川,即古乌仗之王都也。中有木慈氏像,高百馀尺,即末田地罗汉将诸工人三返上天方得成者,身相端严,特难陈说。还返乌仗,南至呾叉始罗国,具见伊罗钵龙所住之池,月光抉目之地,育王标塔,举高十丈。北有石门,殊极高大,崇竦重山,道由中过,斯又萨埵舍身处也。   自此东南,山行险阻,经一小国,度数铁桥,减二千里,至迦湿弥罗国,即此俗常传罽宾是也。莫委“罽宾”由何而生,观其图域,同罽宾耳。本是龙海罗汉取之引众而住通三藏也。故其国境四面负山,周七千馀里,门径狭迮。僧徒五千,多学小乘。国有大德名僧胜匠,奘就学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》及《大毗婆沙》。王愍远至,给书手十人,供给写之。有佛牙长可寸馀,光白如雪。自滥波至此,绕山诸国,形体鄙薄,俗习胡蕃,虽预五方,非印度之正境也,以住居山谷,风杂诸边。   自此南下,通望无山,将及千里,至磔迦国。土据平川,周万馀里,两河分注,卉木繁荣。于时徒伴二十馀人,行至大林中,遇贼劫掠,才获命全,入村告乞,乃达东境。大林有婆罗门年七百岁,貌如三十,明《中》、《百论》及外道书,云是龙猛弟子,乃停一月学之。又东至那仆底国,就调伏光法师学对《法》、《显宗》、《理门》等论。又东诣那伽罗寺,就月胄论师学《众事分婆沙》;又东至禄勒那国,就阇那崛多大德学《经部婆沙》;又就蜜多犀那论师学萨婆多部《辩真论》。   渐次东南,路经六国,多有遗迹。育王标塔高二十丈者,其数不少。中有末兔罗国,最饶踪绪。城东六里有一山寺,昔乌波毱多,唐言近护,即五师之一也,是其本住所建。北岩石室高二十馀丈,广三十步,其侧不远,复有猕猴堕坑处、四佛经行处、贤圣依住处,灵相众矣。   又东南行,经于七国,至劫比他国,俗事大自在天。其精舍者高百馀尺,中有天根,形极伟大,谓诸有趣由之而生,王民同敬,不为鄙耻。诸国天祠,率置此形,大都异道,乃有百数,中所高者,自在为多。有一大寺,五百僧徒,净人、仆隶,乃有数万,皆宅其寺侧。中有三道阶,南北而列,即佛为母,忉利安居,夏竟下天,帝释之所作也。宝阶本基,沦没并尽,后王仿之,在其故地,犹高七十馀尺。育王为建石柱,高七丈馀,光净明照,随人罪福,影现其中。旁有贤劫四佛经行石基,长五十许步,高于七尺,足蹈所及,皆有莲华文生焉。   国西北不远,二百许里,至羯若鞠阇国,唐言曲女城也。王都临殑伽河,即恒河之正名矣,源从北来,出大雪山。其土邪正杂敬,僧徒盈万,多诸圣迹:四佛行坐处、七日说法处、佛牙发爪等塔,精舍千馀。名寺异相,多临河北。奘于此国学《佛使》、《日胄》二《毗婆沙》于毗耶犀那三藏所,经于三月。王号戒日,正法治世将五十载。言戒日者,谥法之名,此方薨后量德以赠,彼土初登即先荐号,以灭后美之,徒虚名耳。今犹御世,统五印度。初治边陲,为小国也。先有室商佉王,威行海内,酷虐无道,刘残释种,拔菩提树,绝其根苗,选简名德三百馀人留之,馀者并充奴隶。戒日深知树于祸始也,与诸官属至菩提坑立大誓曰:“若我有福统临海内,必能崇建佛法,愿菩提树从地而生。”言已寻视,见菩提萌坑中上踊,遂回兵马往商佉所,威福力故,当即除灭。所以抱信诚笃,倍发由来。还统五方,象兵八万,军威所及,并藉其力。素不血食,化境有羊,皆赎施僧,用供乳酪。五年一施,倾其帑藏,藏尽还蓄,时至复行,用此为常。有犯王法乃至叛逆罪应死者,远斥边裔,馀者惩罚,盖不足言。故诸国中多行盗窃,非假伴援,不可妄进。   又东南行,二千馀里,经于四国。顺殑伽河侧,忽被秋贼,须人祭天。同舟八十许人悉被执缚,唯选奘公,堪充天食。因结坛河上,置奘坛中,初便生飨,将加鼎镬。当斯时也,取救无缘,注想慈尊弥勒如来,及东夏住持三宝,私发誓曰:“馀运未绝,会蒙放免。必其无遇,命也如何?”同舟一时悲啼号哭。忽恶风四起,贼船而覆没,飞沙折木,咸怀恐怖。诸人又告贼曰:“此人可愍,不辞危难,专心为法,利益边陲。君若杀之,罪莫大也。宁杀我等,不得损他。”众贼闻之,投刃礼愧,受戒悔失,放随所往。达㤭偿弥,外道殷盛。王都城中有佛精舍,高六十尺,中有檀像,即昔优阗大王造之,仿在天之影也。其侧龙窟,圣迹多矣。   又东北千馀里,至室罗伐悉底国,即舍卫舍婆提之正名也。周睇荒毁,才有故基,斯匿治宫,须达故宅,趾墌存焉。城南五里有逝多林,即祇陀园也,胜军王臣善施所造。今寺颓灭,尚有石柱,举高七丈。育王标树边有塼室一区,中安如来为母说法像。自馀院宇湮没荡尽,但有佛洗病比丘处、目连举身子衣处、佛僧常汲故井处、外道阴谤杀淫女处、佛异论处、身子捔处、瑠璃没处、得眼林处、迦叶波佛本生地,诸如上处,皆建石塔,并无忧王之所造也。寺东不远,三大深坑,即调达、瞿波、战遮女人所没之处。坑极深邃,临望无底,自古及今,大雨洪注,终无溢满。   又东将七百里,至劫毗罗伐窣堵国,即迦毗罗卫,净饭王所治之都也。空城十馀,无人栖住。故宫砖城,周十五里。荒寺千馀,惟宫中一所存焉。王寝殿基上有铭塔,即如来降神之处也。彼有说云五月八日神来降者,上座部云十五日者,与此方述微复不同。岂有异耶?至如东夏所尚,素王为圣,将定年筭,前达尚迷;况复历有三代,述时纪号,犹自差舛。顾惟理越情求,赴机应感,皆乘权道,适变为先,岂以常人之耳目,用通于至极也!城之南北有过去二佛生地诸塔,育王石柱铭记甚多。都城西北数百千塔,并是琉璃所诛诸释,既是圣者,后人为造。当斯时也,有四释子忿其见逼,不思犯戒,出外拒军,琉璃遂退。后还本国,城中不受,告曰:“吾为法种,誓不行师。汝退彼军,非吾族也。”既被放斥,远投诸国,木是圣胤,竞宗树之。今乌仗、梵衍等王,并其后也。城东百里,即是如来生地之林,今尚存焉。或有说者三月八日,上座部云十五日也,此土诸经咸云四月八日,斯非感见之机,异计多耳。   又东七百里方至拘尸,中途诸异,略不复纪。创达此城,不觉五情失守,崩踊躄地。顷之顾眄,但见荒城褫阤,纯陀宅基,有标志耳。西北四里,河之西岸,即娑罗大林,周匝轮径,三十馀里,中央高竦,即涅槃地。有一砖室,卧像北首,旁施塔柱,具书铭记,而诸说混淆,通列其上,有云二月十五日入涅槃者,或云九月八日入涅槃者,或云自彼至今过千五百年者,或云过九百年者。城北渡河,即焚身地,方二里馀,深三丈许,土尚黄黑,状同焦炭。诸国有病,服其土者,无不除愈,故其焚处致有坑耳。其侧复有现足分身雉鹿诸塔,并具瞻已。   又西南行大深林中,七百馀里,达婆罗痆厮国,即常所谓波罗柰也。城临殑伽,外道殷盛,乃出万计。天寺百馀,多遵自在。僧徒三千,并小乘正量部也。王都东北波罗奈河之西,塔柱双建,育王所立,影现佛像,睹者兴敬。度河十里即鹿野寺也,周闾重阁,望若仙宫。僧减二千,皆同前部。佛事高胜,诸国最矣。中有转法轮像,状如言说。旁树石柱,高七十馀尺,内影外现,众相备矣。斯即如来初转法处。其侧复有五百独觉塔、三佛行坐处。寺中铭塔圣迹极多,乃有数百。又有佛所浴池,浣衣洗器之水,皆有龙护,曝衣方石,鹿王迎佛之地,并建石塔,动高三百馀尺,相甚弘伟,故略陈耳。   顺河东下,减于千里,达吠舍釐,即毗舍离也,露形异术,偏所丰足。国城旧基,周七十里,人物寡鲜,但为名地。其中说《净名经》处,宝积、净名诸故宅处,身子证果处,姨母灭度处,七百结集处,阿难分身处,此之五处,后代各建胜塔标示。   自斯东北,二千馀里,入大雪山,至尼波罗国。纯信于佛,僧有二千,大小兼学。城东有池,中有天金,光浮水上。古老传云:弥勒下生,用为首饰。或有利其宝者,夜往盗之,但见火聚腾焰,都不可近。今则沉深,叵穷其底,水又极热,难得措足。唐国使者试火投之,焰便涌起。因用煮米,便得成饭。其境北界即东女国,与吐蕃接境,比来国命往还,率由此地,约指为语。唐、梵相去一万馀里,自古回邅,致途远阻。   又从梵吠舍南济殑伽河,达摩揭陀国,即摩竭提之正号也。其国所居,是为中印度矣。今王祖胤,继接无忧,无忧即频毗娑罗之曾孙也,王即戒日之女婿矣。今所治城,非古所筑。殑伽南岸有波吒釐城,周七十里,即经所谓华氏城也,王宫多花,故因名焉。昔阿育王自离王舍,迁都于此。左侧圣所,其量弥繁。城之西南四百馀里,度尼连禅河至伽耶城,人物希少,可千馀家。又行六里,有伽耶山,自古诸王所登封也,故此一山,世称名地,如来应俗,就斯成道。顶有石塔,高百馀尺,即《宝云》等经所说之处。周回四十里内,圣迹充满。山之西南即道成处,有金刚坐,周百馀步,其地则今所谓菩提寺是也。寺南有菩提树,高五丈许,绕树周垣,垒砖为之,轮回五百许步。东门对河,北门通寺,院中灵塔,相状多矣。如来得道之日,互说不同,或云三月八日及十五日者。垣北门外大菩提寺,六院三层,墙高四丈,皆砖为之。师子国王买取此处,兴造斯寺,僧徒仅千,大乘上座部所住持也。有骨舍利,状人指节,肉舍利者,大如真珠。彼土十二月三十日,当此方正月十五日,世称大神变月。若至其夕,必放光瑞,天雨奇花,充满树院。奘初到此,不觉闷绝,良久酥醒,历睹灵相。昔闻经说,今宛目前,恨居边鄙,生在末世,不见真容,倍复闷绝。旁有梵僧,就地接抚,相与悲慰。虽备礼谒,恨无光瑞,停止安居,迄于解坐。彼土常法,至于此时,道俗千万,七日七夜,竞伸供养。凡有两意,谓睹光相及希树叶。每年树叶,恰至夏末,一时飞下,通夕新抽,与故齐等。时有大乘居士,为奘开释《瑜伽师地》,尔夜对讲,忽失灯明,又观所佩珠珰璎珞不见光彩,但有通明晃朗,内外洞然,而不测其由也。怪斯所以,共出草庐,望菩提树,乃见有僧,手擎舍利,大如人指,在树基上遍示大众,所放光明,照烛天地。于时众闹,但得遥礼,虽目睹瑞,心疑其火,合掌虔跪,乃至明晨,心渐萎顿,光亦歇灭。居士问曰:“既睹灵瑞,心无疑耶?”奘具陈意,居士曰:“余之昔疑,还同此也,其瑞既现,疑自通耳。”余见菩提树叶,如此白杨,具以问之。奘曰:“相状略同,而扶疏茂盛,少有异也。”于此寺东望屈屈吒播陀山,即经所谓鸡足山也,直上三峰,状如鸡足,因取号焉。去菩提寺一百馀里,顶树大塔,夜放神炬,光明通照,即大迦叶波寂定所也。路极梗涩,多诸林竹,师子、虎、象,纵横腾倚。每思登践,取进无由,奘乃告王,请诸防援,蒙给兵三百馀人,各备锋刃,斩竹通道,日行十里。尔时彼国闻奘往山,士女大小,数盈十万,奔随继至,共往鸡足。既达山阿,壁立无路,乃缚竹为梯,相连而上。达山顶者,三千馀人,四睇欣然,转增喜踊,具睹石罅,散花供养。   自山东北,百有馀里,至佛陀伐那山,有大石室。佛曾游此,天帝就石涂香,以供行至,其处今犹郁烈。不远山室,可受千人,如来三月于中坐夏。垒石为道,广二十步,长五里许,即频毗娑罗修觐上山之所由也。   又东六十里,便至矩奢揭罗补罗古城,唐言茅城,多出香茅,故因名也。其城即摩揭陀之正中,经本所谓王舍城者是矣。崇山四周,为其外郭,上如陴堄,皆砖为之。西通小径,北辟山门。广长从狭,周轮百五十里,其中宫城周三十馀里,内诸古迹,其量复多。宫之东北可十五里,有姞栗陀罗矩吒山,即经所谓耆阇崛山者是也,唐言鹫峰之台,于诸山中最高,显映夺接,山之阳,佛多居住。从下至顶,编石为阶,广十馀步,长六里许,佛常往来于斯道也。历观崖岫,备诸古迹,不可胜纪,广如图传。山城北门强一里许,即迦兰陀竹园,精舍石基,东户砖室,今仍现在。自园西南行六里许,南山之阴大竹林中有石室焉,即大迦叶波与千无学结集经教所托之地。又西二十馀里,即大众部结集处也。山城之北可五里许,至曷罗阇姞利呬城,唐言新王舍也,馀传所称者是矣。   又北三十馀里,至那烂陀寺,唐言施无厌也,赡部洲中寺之最者,勿高此矣,五王共造,供给倍隆,故因名焉。其寺都有五院,同一大门,周闾四重,高八丈许,并用砖垒。其最上壁,犹厚六尺,外郭三重,墙亦砖垒,高五丈许。中间水绕,极深池堑,备有花畜,严丽可观。自置已来,防卫清肃,女人非滥,未曾容隐。常住僧众四千馀人,外客道俗,通及邪正,乃出万数,皆周给衣食,无有穷竭,故复号寺为施无厌也。中有佛院,备诸圣迹。精舍高者二十馀丈,佛昔于中四月说法。又有精舍高三十馀丈,中诸变态,不可名悉。置立铜像,高八丈馀,六层阁盛,庄严绮饰,即戒日之兄满胄王造也。又有𨱎石精舍,高可八丈,戒日亲造,雕装未备,日役千功。彼国常法,钦敬德望,有诸论师智识清远,王给封户,乃至十城,渐降量赏,不减三城。其寺现在受封大德三百馀人,通经已上,不掌僧役,重爱学问,谘访异法。故乌耆已西,被于海内,诸出家者皆多义学,任国追随,都无隔碍。王虽守国,不敢遮障,故彼学徒,博闻该赡。奘历诸国,风声久达,将造其寺,众差大德四十人至庄迎宿,庄即目连之本村也。明日食后,僧二百馀、俗人千馀,擎舆幢盖香花来迎,引入都会,与众相慰问讫,唱令住寺,一切共同。又差二十人引至正法藏所,即戒贤论师也,年百六岁,众所仰重,故号“正法藏”。博闻强识,内外大小一切经书,无不通达,即昔室商佉王所坑之者,为贼擎出,潜沦草莾,后兴法显,道俗所推。戒日增邑十城,科税以入,贤以税物,成立寺庙。奘礼赞讫,并命令坐,问从何来,答“从支那国来,欲学《瑜伽》等论”。闻已啼泣,召弟子觉贤说己旧事,贤曰:“和尚三年前患困如刀刺,欲不食而死,梦金色人曰:‘汝勿猒身!往作国王,多害物命,当自悔责,何得自尽!有支那僧来此学问,已在道中,三年应至。以法惠彼,彼复流通,汝罪自灭。吾是曼殊室利,故来相劝。’和尚今损。”正法藏问:“在路几时?”奘曰:“出三年矣。”既与梦同,悲喜交集。礼谢讫。寺素立法,通三藏者员置十人,由来阙一。以奘风问,便处其位,日给上馔二十盘,大人米一升,槟榔、豆蔻、龙脑香、乳酥蜜等,净人四,婆罗一,行乘象舆,三十人从。大人米者粳米也,大如乌豆,饭香百步,惟此国有,王及知法者预焉。故此寺通三藏者给二十盘,即二十日,渐减,通一经者犹给五盘、五日,过此已后,便依僧位。便请戒贤讲《瑜伽论》,听者数千人,十有五月方得一遍;重为再讲,九月方了。自馀《顺理》、《显扬》、《对法》等,并得谘禀,然于《瑜伽》,偏所钻仰。经于五年,晨夕无辍,将事博义,未忍东旋。贤诫曰:“吾老矣!见子殉命求法,经途十年方至,今日不辞朽老,力为申明。法贵流通,岂期独善,更参他部,恐失时缘。智无涯也,惟佛乃穷。人命如露,非旦则夕,即可还也。”便为装行调,付给经论。奘曰:“敢闻命矣。”意欲遍巡诸国,还途北指,以高昌昔言,不得违也。   便尔东行大山林中,至伊烂拏国。见佛坐迹,入石寸许,长五尺二寸,广二尺一寸。旁有瓶迹,没石寸许,八出花文,都似新置。有佛立迹,长尺八寸,阔强六寸。又东南行,路经五国,将四千里,至三摩呾吒国,滨斥大海,四佛曾游,见青玉像,举高八尺。自斯东北,山海之中,凡有六国,即达林邑,道阻且长,兼多瘴疠,故不游践。又从西行,将二千里,达揭罗拏国,邪正兼事,别有三寺,不食乳酪,调达部也。又西南行,七百馀里,至乌荼国,东境临海,有发行城,多有商侣停于海次。南大海中有僧伽罗国,谓执师子也。相去约指二万馀里,每夜南望,见彼国中佛牙塔上宝珠光明,腾焰晖赫,见于天际。又西南行,具经诸国,并有异迹。   可五千里,至㤭萨罗国,即南印度之正境也,崇信佛法,僧徒万许。其土宽广,林野相次。王都西南三百馀里有黑蜂山,昔古大王为龙猛菩萨造立斯寺,即龙树也。其寺上下五重,凿石为之,引水旋注,多诸变异,沿波方达,令净人固守,罕有登者。龛中石像,形极伟大。寺成之日,龙猛就山,以药涂之,变成紫金,世无等者。又有经藏,甲缚无数,古老相传,尽初结集,并现存在。虽外佛法,屡遭诛殄,而此一山,住持无改。近有僧来,于彼夏坐,但得读诵,不许持出,具陈此事。但路幽阻,难可寻问。   又复南行,七千馀里,路经五国,并有灵迹,至秣罗矩吒国,即赡部最南滨海境也。山出龙脑香焉,旁有岩顶,清流绕旋,二十许匝,南注大海。中有天宫,观自在菩萨常所住处,即观世音之正名也。临海有城,古师子国,今入海中,可三千馀里,非结大伴则不可至,故不行也。   自此西北,四千馀里,中途经国,具诸神异,达摩诃刺他国。其王果勇,威英自在,未宾戒日。寺有百馀,僧徒五千,大小兼学。东境山寺,罗汉所造,有大精舍,高百馀尺,中安石像,长八丈许,上施石盖,凡有七重,虚悬空中,相去各三尺许。礼谒见者,无不叹讶斯神也。自此因循,广寻圣迹。至钵伐多国,有数名德,学业可遵,又停二年,学正量部《根本论》、《摄正法论》、《成实论》等。   便东南还那烂陀,参戒贤已,往杖林山胜军论师居士所。其人刹利种,学通内外五明数术,依林养徒,讲佛经义。道俗归者,日数百人。诸国王等亦来观礼,洗足供养,封赏城邑。奘从学《唯识决择论》、《意义论》、《成无畏论》等,首尾二年。夜梦寺内及外林邑,火烧成灰,见一金人告曰:“却后十年,戒日王崩,印度便乱,当如火荡。”觉已,向胜军说之。奘意方决,严具东还。及永徽之末,戒日果崩,今并饥荒,如所梦矣。   初,那烂陀寺大德师子光等,立《中》、《百论》宗,破《瑜伽》等义。奘曰:“圣人作论,终不相违,但学者有向背耳。”因造《会宗论》三千颂,以呈戒贤诸师,咸称善。先有南印度王灌顶师,名般若毱多,明正量部,造破《大乘论》七百颂。时戒日王讨伐至乌荼国,诸小乘师保重此论,以用上王,请与大乘师决胜。王作书与那烂陀寺,可差四僧善大小内外者诣行在所,拟有论义。戒贤乃差海慧、智光、师子光及奘为四,应命将往。未发间,有顺世外道来求论难,书四十条义悬于寺门,若有屈者,斩首相谢。彼计四大为人物因,旨理沉密,最难征核,如此阴阳,谁穷其数。此道执计,必求捔决。彼土常法,论有负者,先令乘驴,屎瓶浇顶,公于众中,形心折伏,然后依投,永为皂隶。诸僧同疑,恐有□负,默不陈对。奘停既久,究达论道,告众请对,何得同耻!各立旁证,往复数番,通解无路,神理俱丧,溘然潜伏。预是释门,一时腾踊。彼既屈已,请依先约,奘曰:“我法弘恕,不在刑科。禀受我法,如奴事主。”因将向房,遵正法要。彼乌荼《论》,又别访得,寻择其中,便有谬滥,谓所伏外道曰:“汝闻乌荼所立义不?”曰:“彼义曾闻,特解其趣。”即令说之,备通其要,便指纤芥,申大乘义破之,名《制恶见论》,千六百颂,以呈戒贤等师,咸曰:“斯论穷天下之勍寇也,何敌当之!”   奘意欲流通教本,乃放任开正法,遂往东印度境迦摩缕多国。以彼风俗并信异道,故其部众乃有数万,佛法虽弘,未至其土。王事天神,爱重教义,但闻智人,不问邪正,皆一奉敬其人。创染佛法,将事弘阐,故往开化。既达于王,叹奘胜度,神思清远。童子王闻,欣得面款,遣使来请,再三乃往。既至相见,宛若旧游,言议接对,又经晦朔。于时异术云聚,请王决论,言辩才交,邪徒草靡。王加崇重,初开信门,请问“诸佛何所功德?奘赞如来三身利物,因造《三身论》三百颂以赠之。王曰:“未曾有也。”顶戴归依。此国东境接蜀、西蛮,闻其途路,两月应达。   于时戒日王臣告曰:“东蕃童子王所有支那大乘天者,道德弘被,彼王所重。请往致之。”其“大乘天”者,即印度诸僧美奘之目也。王曰:“我已频请,辞而不来,何因在彼?”即使语拘摩罗王,可送支那法师来,共会祇罗国。童子王命象军一万、方船三万,与奘溯殑伽河以赴戒日。戒日与诸官属百馀万众顺河东下,同集羯朱祇罗国。初见顶礼,呜足尽敬,散花设颂,无量供已,曰:“弟子先请,何为不来?”答以“听法未了,故此延命”。王曰:“彼支那国有《秦王破阵乐》歌舞曲,秦王何人,致此歌咏?”奘曰:“即今正国之天子也,是大圣人,拨乱反政,恩霑六合,故有斯咏。”王曰:“故天纵之为物主也。”乃延入行宫,陈诸供养。乃述《制恶见论》,顾谓门师曰:“日光既出,荧烛夺明。师所宝者,他皆破讫。”试救取看,小乘诸僧无敢言者。王曰:“此论虽好,然未广闻。欲于曲女城大会,命五印度能言之士,对众显之,使邪从正,舍小就大,不亦可乎?”是日发敕,普告天下,揔集沙门、婆罗门、一切异道会曲女城。自冬初溯流,腊月方到。尔时四方翕集,乃有万数,能论义者数千人,各擅雄辩,咸称克敌。先立行殿,各容千人,安像陈供香花音乐。请奘昇座,即标举论宗,命众征核,竟十八日无敢问者。王大嗟赏,施银钱三万、金钱一万、上㲲一百具;仍令大臣执奘袈裟巡众唱言:“支那法师论胜,十八日来无敢问者,并宜知之。”于时僧众大悦,曰:“佛法重兴,乃令边人权智若此!”便辞东归,王重请住,观七十五日大施场相。事讫辞还,王敕所部递送出境,并施青象、金银钱各数万。戒日、拘摩罗等十八大国王流泪执别,奘便辞而不受,以象形大,日常料草四十馀围,饼食所须又三斛许。戒日又敕令诸属国随到供给。诸僧劝受象施,皆曰:“斯胜相也,佛灭度来,王虽崇敬,种种布施,未闻以象用及释门。象为国宝,今既见惠,信之极矣。”因即纳象,而反钱宝。然其象也,其形圆大,高可丈三,长二丈许,上容八人,并诸什物、经象等具,并在其上,状如重堵,相似空行,虽逢奔逸而安隐不坠,瓶水不侧。   缘国北旋出印度境,戒日威被,咸蒙供侍。入卑利国,山川相半,沃壤丰熟,僧徒数万,并学大乘。东北山行,过诸城邑,上大雪山,及至其顶,诸山并下。又上三日,达最高岭,南北通望,但见横山,各有九重。过斯已往,皆是平地,虽有小山,孤断不续,唯斯一岭,曼延高远。约略为言,赡部一洲,山丛斯地。何以知耶?至如西境波斯,平川渺漫,东寻嵬崿,莫有穷踪,北则横野萧条,南则印度皋衍,即经所谓香山者也。达池幽邃,未可寻源,四河所从,皆由斯出。《尔雅》所谓昆仑之墟,岂非斯耶?案诸《禹贡》,河出积石,盖局谈其潜出处耳。张骞寻之,乃游大夏,固是超步所经,犹不言其发源之始,斯可知矣。   奘引从前后,自勒行众,沿岭而下,三日至地,达睹货罗诸故都邑。山行八百,路极艰险,寒风切骨,到于活国。中途所经,皆属北狄,而此王者,突厥之胤,统管诸胡,揔御铁门以南诸小国也。自此境东,方入葱岭。岭据赡部洲中,南接雪山,北至热海,东渐乌铩,西极波斯,纵广结固,各数千里。冬夏积雪,冰岩崖险,过半已下,多出山葱,故因名焉。昔人云葱岭停雪,即雪山也,今亲目验,则知其非。雪山乃居葱岭已南,东西亘海,南望平野,北达丛山,方名葱岭。   又东山行,经于十国,二千馀里,至达摩悉铁帝国。境在山间,东西千六百里,南北极广。不逾四五里许,临缚刍河,从南而来,不测其本。僧寺十馀。有一石像,上施金铜圆盖,人有旋绕,盖亦随转。岂由机巧?莫测其然。   又东山行,近有千里,达商弥国。东至大川,广千馀里,南北百馀里,绝无人住。川有龙池,东西三百,南北五十。其池正在大葱岭内,赡部洲中最高地也。何以明之?池出二河,其西流者至达摩悉铁国,与缚刍河合,自此以西,水皆西流。其东流者至佉沙西界,与徙多河合,自此已东,水皆东流。故分二河,各注两海,故知高也。河出大鸟,卵如斗许。案:条支国大卵如瓮,岂非斯耶?   又东五百至朅盘陀国。北背徙多河,即经所谓悉陀河也。东入盐泽,潜于地中,涌于积石,为东夏河矣。其国崇信佛法。城之东南三百馀里,大崖两室,各一罗汉,现入灭定七百馀年,须发渐长。互近诸僧,年别为剃。   又东千馀里,方出葱岭,至乌铩国。城临徙多,西有大山,崖自崩坠。中有僧焉,暝目而坐,形甚奇伟,须发下垂,至于肩面。问其委曲,乃迦叶佛时人矣,近重崩崖,没于山内。奘至斯国,与象别行,先度雪河,象晚方至。水渐汎涨,不悉山道,寻岭直下,牙冲岸树。象性凶犷,反拔却顿,因即致死,怅恨所经。   已越山险,将达平壤,不果祈愿,东过疏勒,乃至沮渠,可千馀里。同伴五百,皆共推奘为大商主,处位中营,四面防守。且自沮渠一国,素来常镇十部大经,各十万偈,如前所传,国宝护之,不许分散,今属突厥。南有大山,现三罗汉入灭尽定。东行八百达于遁国。地惟沙壤,寺有百馀,僧徒五千,并大乘学。城西山寺,佛曾游践,有大石室,罗汉入定,石门封掩。   初,奘既度葱岭,先遣侍人赍表陈露达国化也。下敕流问,令早相见。行达于遁,以象致死,所赍经像交无运致,又上表请,寻下别敕,令于遁王给其鞍乘。既奉严敕,驼马相运,至于沙洲。又蒙别敕计其行程酬雇价直,自尔乘传二十许乘,以贞观十九年正月二十四日届于京郊之西。道俗相趋,屯赴阗闼,数十万众如值下生。将欲入都,人物諠拥,取进不前,遂停别馆,通夕禁卫,候备遮断,停驻道旁。从故城之西南至京师朱雀门街之都亭驿,二十馀里,列众礼谒,动不得旋。于时驾幸洛阳,奘乃留诸经像送弘福寺,京邑僧众竞列幢帐,助运庄严,四部喧哗,又倍初至。当斯时也,复感瑞云现于日北团圆如盖,红白相映,当于像上,显发轮光,既非绕日,同共嗟仰。从午至晡,像入弘福,方始歇灭。致使京都五日,四民废业,七众归承,当此一期,倾仰之高,终古罕类也。奘虽逢荣问,独守馆宇,坐镇清闲,恐陷物议,故不临对。及至洛滨,特蒙慰问,并献诸国异物,以马驮之。别敕引入深宫之内殿,面奉天颜,谈叙真俗,无爽帝旨,从卯至酉,不觉时延,迄于闭鼓。上即事戎旃,问罪辽左,明旦将发,下敕同行。固辞疾苦,兼陈翻译。不违其请,乃敕京师留守梁国公房玄龄专知监护,资备所须,一从天府。   初,奘在印度,声畅五天,称述支那人物为盛。戒日大王并菩提寺僧思闻此国,为日久矣,但无信使,未可依凭。彼土常传,赡部一洲,四王所治:东谓脂那主,人王也,西谓波斯主,宝王也,南谓印度主,象王也,北谓猃狁主,马王也。皆谓四国藉斯以治,即因为言。奘既安达,恰述符同。戒日及僧,各遣中使,赍诸经宝,远献东夏。是则天竺信命,自奘而通,宣述皇猷之所致也。使既西返,又敕王玄策等二十馀人随往大夏,并赠绫帛千有馀段,王及僧等,数各有差。并就菩提寺僧召石蜜匠,乃遣匠二人僧八人俱到东夏,寻敕往越州,就甘蔗造之,皆得成就。先是,菩提寺僧三人送经初至,下敕普请京城设斋,仍于弘福译《大严》等经。不久之间,奘信又至,乃敕且停,待到方译。主上虚心企仰,频下明敕,令奘速至,但为事故留连,不早程达。既见洛宫,深沃虚想,即陈翻译,搜擢贤明。上曰:“法师唐、梵具赡,词理通敏。将恐徒扬仄陋,终亏圣典。”奘曰:“昔者二秦之译,门位三千,虽复翻传,犹恐后代无闻,怀疑乖信。若不搜举,同奉玄规,岂以褊能,妄参朝委。”频又固请,乃蒙降许。帝曰:“自法师行后,造弘福寺,其处虽小,禅院虚静,可为翻译。所须人物吏力,并与玄龄商量,务令优给。”既承明命,返迹京师,遂召沙门慧明、灵闰等以为证义,沙门行友、玄赜等以为缀缉,沙门智证、辩机等以为录文,沙门玄模以证梵语,沙门玄应以定字伪。其年五月,创开翻译《大菩萨藏经》二十卷,余为执笔,并删缀词理。其经广解六度、四摄、十力、四畏、三十七品,诸菩萨行合十二品,将四百纸。又复旁翻《显扬圣教论》二十卷,智证等更迭录文,沙门行友详理文句,奘公于论重加陶练。次又翻《大乘对法论》一十五卷,沙门玄赜笔受。微有馀隙,又出《西域传》一十二卷,沙门辩机亲受。时事连纰,前后兼出《佛地》、《六门》、《神咒》等经,都合八十许卷。自前代已来,所译经教,初从梵语,倒写本文,次乃回之,顺同此俗,然后笔人乱理文句,中间增损,多坠全言。今所翻传都由奘旨,意思独断,出语成章,词人随写,即可披翫。尚贤吴、魏所译诸文,但为西梵所重,贵于文句钩锁,联类重沓,布在唐文,颇居繁复,故使缀工专司此位,所以贯通词义,加度节之,铨本勒成,秘书缮写。于时驾返西京,奘乃表上,并请序题。寻降手敕曰:“法师夙标高行,早出尘表,泛宝舟而登彼岸,搜妙道而辟法门,弘阐大猷,荡涤众累。是以慈云欲卷,舒之荫四空;慧日将昏,朗之照八极。舒朗之者,其惟法师乎!朕学浅心拙,在物犹迷,况佛教幽微,岂敢仰测?请为经题,非已所闻,其新撰《西域传》者,当自披览。”   及西使再返,敕二十馀人随往印度。前来国命,通议中书,敕以“异域方言,务取符会,若非伊人,将沦声教”,故诸信命,并资于奘,乃为转唐言,依彼西梵文词轻重,令彼读者尊崇东夏。寻又下敕,令翻《老子》五千文为梵言,以遗西域。奘乃召诸黄巾,述其玄奥,领叠词旨,方为翻述。道士蔡晃、成英等,竞引释论《中》、《百》玄意,用通道经。奘曰:“佛道两教,其致天殊,安用佛言,用通道义?穷核言迹,本出无从。”晃归情曰:“自昔相传,祖凭佛教,至于三论,晃所师遵,准义幽通,不无同会,故引解也。如僧肇著论,盛引《老》、《庄》,犹自申明,不相为怪。佛言似道,何爽纶言?”奘曰:“佛教初开,深文尚拥;老谈玄理,微附佛言。《肇论》所传,引为联类,岂以喻词,而成通极?今经论繁富,各有司南。《老》但五千,论无文解,自馀千卷,多是医方。至如此土贤明何晏、王弼、周颙、萧绎、顾欢之徒,动数十家,注解《老子》,何不引用?乃复旁通释氏,不乃推步逸踪乎?”既依翻了,将欲封勒,道士成英曰:“《老经》幽邃,非夫序引,何以相通?请为翻之。”奘曰:“观《老》治身治国之文,文词具矣。叩齿咽液之序,其言鄙陋,将恐西闻异国,有愧乡邦。”英等以事闻诸宰辅,奘又陈露其情,中书马周曰:“西域有道如老庄不?”奘曰:“九十六道并欲超生,师承有滞,致沦诸有。至如顺世四大之术,冥初六谛之宗,东夏所未言也。若翻〈老序〉,则恐彼以为笑林。”遂不译之。   奘以弘赞之极,勿尚帝王,开化流布,自古为重,又重表曰:“伏奉墨敕,猥垂奖喻,祇奉纶言,精守振越。玄奘业尚空疏,谬参法侣,幸属九瀛有截,四表无虞,凭皇灵以远征,恃国威而访道。穷遐冒险,虽励愚诚,纂异怀荒,寔资朝化。所获经论,奉敕翻译,见成卷轴,未有诠序。伏惟陛下睿思云敷,天华景烂,理包《系象》,调逸《咸英》,跨千古以飞声,掩百王而腾实。窃以神力无方,非神思不足诠其理;圣教玄远,非圣藻何以序其源!故乃冒犯威严,敢希题目。宸眷冲邈,不垂矜许;抚躬累息,相顾失图。玄奘闻日月丽天,既分晖于户牖;江河纪地,亦流润于岩涯。云和广乐,不秘响于聋昧;金璧奇珍,岂韬彩于愚瞽?敢缘斯理,重以干祈。伏乞雷雨曲垂,天文俯照,配两仪而同久,与二耀而俱悬。然则鹫岭微言,假神笔而弘远;鸡园奥义,托英词而宣畅。岂止区区梵众,独荷恩荣,亦使蠢蠢迷生,方超尘累而已。”表奏之日,敕遂许焉。谓驸马高履行曰:“汝前请朕为汝父作碑,今气力不如昔,愿作功德,为法师作序,不能作碑。汝知之。”   贞观二十二年,幸玉华宫,追奘至,问翻何经论,答:“正翻《瑜伽》。”上问:“何圣所作?明何等义?”具答已,令取《论》自披阅,遂下敕:“新翻经论写九本,颁与雍、洛、相、兖、荆、杨等九大州。”奘又请经题,上乃出之,名〈大唐三藏圣教序〉,于明月殿命弘文馆学士上官仪对群僚读之。其词曰:   盖闻二仪有象,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。是以窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳,而易识者以其有象也;阴阳处乎天地,而难穷者以其无形也。故知象显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。况乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方。举威灵而无上,抑神力而无下。大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长。今妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉?然则大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。昔者分形分迹之时,言未驰而成化;当常现常之世,民仰德而知遵。及乎晦影归真,迁仪越世,金容掩色,不镜三千之光;丽象开图,空端四八之相。于是微言广被,拯含类于三涂;遗训遐宣,导群生于十地。然而真教难仰,莫能一其指归;曲学易遵,邪正于焉纷糺。所以空有之论,或习俗而是非;大小之乘,乍沿时而隆替。有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心;长契神情,先包四忍之行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润!故以智通无累,神测未形,超六尘而迥出,只千古而无对。凝心内境,悲正法之陵迟;栖虑玄门,慨深文之讹谬。思欲分条析理,广彼前闻;截伪续真,开兹后学。是以翘心净土,往游西域,乘危远迈,杖策孤征。积雪晨飞,途间失地;惊砂夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进影;百重寒暑,蹑霜雨而前踪。诚重劳轻,求深愿达,周游西宇,十有七年,穷历道邦,询求正教。双林八水,味道餐风;鹿苑、鹫峰、瞻奇仰异。承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业。一乘五律之教,驰骤于心田;八藏三箧之文,波涛于口海。爰自所历之国,揔将三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东垂。圣教缺而复全,苍生罪而还福。湿火宅之干焰,共拔迷涂;朗爱水之昏波,同臻彼岸。是知恶因业坠,善以缘昇,昇坠之端,惟人所托。譬夫桂生高岭,零露方得泫其华;莲出渌波,飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞,良由所附者高则微物不能累,所凭者净则浊类不能沾。夫以卉木无知,犹资善而成善;况乎人伦有识,不缘庆而求庆。方冀兹经流施,将日月而无穷;斯福遐敷,与乾坤而永大。   百僚称庆。   奘表谢曰:“窃闻六爻探赜,局于生灭之场;百物正名,未涉真如之境。犹且远征羲册,睹奥不测其神;遐想轩图,历选并归其美。伏惟皇帝陛下玉毫降质,金轮御天,廓先王之九州,掩百千之日月,斥列代之区域,纳恒沙之法界。遂使给园精舍,并入提封;贝叶灵文,咸归册府。玄奘往因振锡,聊谒崛山。经途万里,怙天威如咫步;匪乘千叶,诣双林如食顷。搜扬三藏,尽龙宫之所储;研究一乘,穷鹫岭之遗旨。并已载于白马,还献紫宸。寻蒙下诏,赐使翻译。玄奘识乖龙树,谬忝传灯之荣;才异马鸣,深愧写瓶之敏。所译经论,纰舛尤多,遂荷天恩,留神构序。文超《象系》之表,若聚日之放千光;理括众妙之门,同慧云之濡百草。一音演说,亿劫罕逢。忽以微生,亲承梵响,踊跃欢喜,如闻受记。”表奏之日,寻下敕曰:“朕才谢珪璋,言惭博达,至于内典,尤所未闲。昨制序文,深为鄙拙,惟恐秽翰墨于金简,标瓦砾于珠林。忽得来书,谬承褒赞,循躬省虑,弥益厚颜。善不足称,空劳致谢。”又重表谢。敕云:“朕往不读经,兼无才智,忽制论序,翻污经文。具览来言,枉见褒饰,愧逢虚美,唯益真惭。”自尔朝宰英达,咸申击赞,释宗弘盛,气接成阴。皇太子述上所作〈三藏圣教序〉曰:   夫显扬正教,非智无以广其文;崇阐微言,非贤莫能定其旨。盖真如圣教者,诸法之玄宗,众经之轨躅也。综括宏远,奥旨遐深,极空有之精微,体生灭之机要。词茂道旷,寻之者不究其源;文显义幽,履之者莫测其际。故知圣慈所被,业无善而不臻;妙化所敷,缘无恶而不翦。开法网之纲纪,弘六度之正教;拯群有之涂炭,启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞,道无根而永固。道名流庆,历遂古而镇常;赴感应身,经尘劫而不朽。晨锺夕梵,交二音于鹫峰;慧日法流,转双轮于鹿苑。排空宝盖,接翔云而共飞;庄野春林,与天花而合彩。伏惟皇帝陛下,上玄资福,垂拱而治八荒;德被黔黎,敛衽而朝万国。恩加朽骨,石室归贝叶之文;泽及昆虫,金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水通神甸之八川,耆阇崛山接嵩、华之翠岭。窃以法性凝寂,靡归心而不通;智地玄奥,感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜,烛慧炬之光;火宅之朝,降法雨之泽。于是百川异流同会于海,万区分义揔成乎实,岂与汤、武校其优劣、尧、舜比其圣德者哉?玄奘法师者,夙怀聪令,立志夷简,神清髫齓之年,体拔浮华之世。凝情定室,匿迹幽岩。栖息三禅,巡游十地。超六尘之境,独步迦维;会一乘之旨,随机化物。以中华之无质,寻印度之真文。远涉恒河,终期满字;频登雪岭,更获半珠。问道往还,十有七载,备通释典,利物为心。以贞观十九年二月六日,奉敕于弘福寺翻译圣教要文,凡六百五十七部。引大海之法流,洗尘劳而不竭;传智灯之长焰,皎幽暗而恒明。自非久植胜缘,何以显扬斯旨?所谓法相常住,齐三光之明;我皇福臻,同二仪之固。伏见御制众经论序,照古腾今,理含金石之声,文抱风云之润,治辄以轻尘足岳,坠露添流,略举大纲,以为斯记。   自此常参内禁,扣问沉隐,翻译相续,不爽法机。敕赐云纳一领,妙绝古今。又敕天下,寺度五人,维持圣种,皆其力也。冬十月,随驾入京,于北阙造弘法院,镇恒在彼。初,于曲池为文德皇后造慈恩寺,追奘令住,度三百人。有令寺西北造翻经院,给新度弟子一十五人,弘福旧处仍给十人。   今上嗣录,素所珍敬,追入优问,礼殊恒秩。永徽二年,请造梵本经台,蒙敕赐物,寻得成就。又追入内,于修文殿翻《发智》等论,降手诏飞白书慰问优洽。显庆元年正月,为皇太子于慈恩设大斋,朝采揔至。黄门郎薛元超、中书郎李义府曰:“译经佛法之大,未知何德以光扬耶?”奘曰:“公此之问,常所怀矣。译经虽位在僧,光价终凭朝贵。至如姚秦鸠摩罗什,则安成侯姚嵩笔受;元魏菩提流支,则侍中崔光录文;贞观初波颇初译,则仆射萧瑀、太府萧璟、庶子杜正伦等监阅详定。今并无之,不足光远。又大慈恩寺,圣上切风树之哀,追造壮丽,腾实之美,勿过碑颂。若蒙二公为致言,则不朽之迹自形于今古矣。”便许之。明旦遣给事宣敕云:“所须官人助翻者,已处分讫,其碑朕自作。”寻敕:“慈恩翻译,文义须精。宜令左仆射于志宁、中书令来济、礼部许敬宗、黄门侍郎薛元超、中书郎李义府等,有不安稳,随事润色。若须学士,任追三两人。”及碑成,请神翰自书,蒙特许。克日送寺,京寺咸造幢盖。又敕王公已下、太常九部及两县伎乐车徒千馀乘,驻弘福寺。上居安福门,俯临将送。京邑士女列于道侧,自北之南二十馀里,充牣衢街。光俗兴法,无与俦焉。又赐山水纳,妙胜前者,并时服玩百有馀件。   显庆二年,驾幸洛阳,预从,安置东都积翠宫,召入大内丽日殿翻《观所缘》等论,又于明德宫翻《大毗婆沙》等论。奘少离桑梓,白首言归,访问亲故,零落殆尽,惟有一姊,迎与相见,访以坟垄,旋殡未迁,便卜胜地,旋茔改葬。其少室山西北,缑氏故县东北,游仙乡控鹤里凤凰谷,即奘之生地也,不远有少林寺,即魏孝文所立,是翻《十地》之所,意愿栖托,为国翻译。蒙手敕云:“省表,知欲晦迹岩泉,追林、远而架往;托虑禅寂,轨澄、什以标今。仰挹风徽,寔所钦尚!朕业空学寡,靡究高深,然以浅识薄闻,未见其可。法师津梁三界,汲引四生,智皎心灯,定凝意水,非情尘之所曀,岂识浪而能惊!然以道德可居,何必太华叠岭;空寂可舍,岂独少室重峦!幸戢来言,勿复陈请。”即市朝大隐,不独贵于昔贤;见闻弘益,更可珍于即代。遂因寝言。   显庆三年,下敕为皇太子造西明寺成,令给上房僧十人以充侍者。有《大般若》者二十万偈,此土八部,咸在其中。不久下敕,令住玉华翻经,供给一准京寺,遂得托静,不爽译功。以显庆五年正月元日创翻大本,至龙朔三年十月末了,凡四处十六会说,揔六百卷,般若空宗,此焉周尽。于间又翻成《唯识论》、《辩中边论》、《唯识二十论》、《品类足论》等。至十一月表上此经,请制经序,于蓬莱宫通事舍人冯义宣敕许之。   奘生常以来,愿生弥勒,及游西域,又闻无著兄弟皆生彼天,又频祈请,咸有显证,怀此专至,益增翘励。后至玉华,但有隙次,无不发愿生睹史多天见弥勒佛。自《般若》翻了,惟自策勤,行道礼忏。麟德元年,告翻经僧及门人曰:“有为之法,必归磨灭,泡幻形质,何得久停!行年六十五矣,必卒玉华。于经论有疑者,今可速问。”闻者惊曰:“年未耆耄,何出此言?”报曰:“此事自知。”遂往辞佛,先造俱胝十亿像所,礼忏辞别。有门人外行者,皆报“好去,今与汝别,亦不须来,来亦不见”。至正月九日告寺僧曰:“奘必当死。经云此身可恶,犹如死狗。奘既死已,勿近宫寺,山静处埋之。”因既卧疾,开目闭目,见大莲花鲜白而至,又见伟相,知生佛前。命僧读所翻经论名目已,揔有七十三部一千三百三十卷,自怀欣悦,揔召门人、有缘并集,云:“无常将及,急来相见。”于嘉寿殿以香木树菩提像骨,对寺僧、门人辞诀,并遗表讫,便默念弥勒,令傍人称曰:“南谟弥勒如来应正等觉,愿与含识速奉慈颜。南谟弥勒如来所居内众,愿舍命已必生其中。”至二月四日,右胁累足,右手支头,左手□上,铿然不动。有问何相,报曰:“勿问!妨吾正念。”至五日中夜,弟子问曰:“和尚定生弥勒前不?”答曰:“决定得生。”言已气绝神逝,迄今两月,色貌如常。又有冥应,略故不述。又下敕:“葬日听京城僧尼幢盖往送。”于是素盖素幢,浮空云合;哀笳哀梵,气遏人神。四俗以之悲凉,七众惜其沈没。乃葬于白鹿原,四十里中,皂素弥满。其茔与兄捷公相近,苕然白塔,近烛帝城。寻下别敕,令改葬于樊川,与州县相知供给吏力。乃又出之,众咸叹异,经久埋瘗,色相如初,自非愿力所持,焉能致此?   余以暗昧,滥霑斯席,与之对晤,屡展炎凉。听言观行,名实相守。精厉晨昏,计时分业,虔虔不懈,专思法务。言无名利,行绝虚浮,曲识机缘,善通物性。不倨不谄,行藏适时,吐味幽奇,辩开疑议。寔季代之英贤,乃佛宗之法将矣!且其发蒙入法,特异常伦,听览经论,用为恒任。既周行东夏,挹酌诸师,披露肝胆,尽其精义,莫不倾倒林薮,更新学府,遂能不远数万,谘求胜法,誓舍形命,必会为期。发趾张掖,途次龙沙,中途艰险,身心仅绝。既达高昌,倍光来价,传国祖送,备阅灵仪。路出铁门、石门,躬乘沙岭、雪岭,历天险而志逾慷慨,遭凶贼而神弥厉勇。兼以归禀正教,师承戒贤,理遂言扬,义非再授,广开异论,包藏胸臆,致使梵侣倾心,不遗其法。又以《起信》一论,文出马鸣,彼土诸僧思承其本,奘乃译唐为梵,通布五天,斯则法化之缘,东西互举。又西华馀论,深尚声明,奘乃卑心请决,随授随晓,致有七变其势,动发异踪,三循广论,恢张怀抱。故得施无猒寺三千学僧皆号智囊,护持城壍,及睹其唇吻,听其词义,皆弹指赞叹:“斯何人也!”随其游历,塞外海东,百三十国,道俗邪正承其名者,莫不仰德归依,更崇开信。可以家国增荣,光宅惟远,献奉岁至,咸奘之功。若非天挺英灵,生知圣授,何能振斯鸿绪,导达遗踪?前后僧传往天竺者,首自法显、法勇,终于道邃、道生,相继中途,一十七返;取其通言华、梵,妙达文筌,扬导国风,开悟邪正,莫高于奘矣。恨其经部不翻,犹涉过半,年未迟暮,足得出之,无常奄及,惜哉!

京大慈恩寺梵僧那提传二

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  那提三藏,唐曰福生,具依梵言,则云布如乌代邪,以言烦多故,此但讹略而云那提也。本中印度人。少出家,名师开悟,志气雄远,弘道为怀。历游诸国,务在开物。而善达声明,通诸诂训,大夏召为文士,拟此土兰台著作者。性汎爱,好奇尚,闻有涉悟,不惮远夷,曾往执师子国,又东南上楞伽山,南海诸国,随缘达化。善解书语,至即敷演,度人立寺,所在扬扇。承脂那东国盛转大乘,佛法崇盛,赡洲称最,乃搜集大小乘经律论五百馀夹,合一千五百馀部,以永徽六年创达京师。有敕令于慈恩安置,所司供给,时玄奘法师当途翻译,声华腾蔚,无有克彰,掩抑萧条,般若是难。既不蒙引,返充给使,显庆元年敕往昆仑诸国采取异药。既至南海,诸王归敬,为别立寺,度人授法,弘化之广,又倍于前。以昔被敕往,理须返命,慈恩梵本,拟重寻研,龙朔三年还返旧寺。所赍诸经,并为奘将北出,意欲翻度,莫有依凭,惟译《八曼荼罗》、《礼佛法》、《阿吒那智》等三经,要约精最,可常行学。其年,南海真腊国为那提素所化者奉敬无己,思见其人,合国宗师假涂远请,乃云:“国有好药,唯提识之,请自采取。”下敕听往,返亦未由。余自博访大夏行人,云:“那提三藏乃龙树之门人也,所解无相,与奘颇返。”西梵僧云:“大师隐后,斯人第一,深解实相,善达方便。”小乘五部毗尼,外道《四韦陀论》,莫不洞达源底,通明言义,词出珠联,理畅霞举。所著《大乘集义论》,可有四十馀卷,将事译之,被遣遂阙。夫以抱麟之叹,代有斯踪,知人难哉,千龄罕遇。那提挟道远至,投俾北冥,既无所待,乃三被毒,载充南役,崎岖数万,频历瘴气,委命遭命,斯人斯在。呜呼,惜哉!   论曰:观夫翻译之功,诚远大矣,前录所载,无德称焉。斯何故耶?谅以言传理诣,惑遣道清,有由寄也。所以列代贤圣,祖述弘导之风;奉信贤明,宪章翻译之意。宗师旧辙,颇见词人;埏埴既圆,稍工其趣。至如梵文天语,元开大夏之乡;鸟迹方韵,出自神州之俗。具如别传,曲尽规猷。遂有侥幸时誉,叨临传述,逐啭铺词,返音列喻,繁略科断,比事拟伦,语迹虽同,校理诚异。自非明逾前圣,德迈往贤,方能隐括殊方,用通弘致。道安著论,五失易窥;彦琮属文,八例难涉。斯并古今通叙,岂妄登临?若夫九代所传,见存简录。汉魏守本,本固去华。晋宋传扬,时开义举,文质恢恢,讽味馀逸。厥斯以降,轻靡一期,腾实未闻,讲悟盖寡。皆由词遂情转,义写情心,共激波澜,永成通式。充车溢藏,法宝住持,得在福流,失在讹竞。故勇猛陈请,词同世华,制本受行,不惟文绮。至圣殷鉴,深有其由,群籍所传,灭法故也,即事可委,况弘识乎?然而习俗生常,知过难改,虽欲徙辙,终陷前踪。粤自汉明,终于唐运,翻传梵本,多信译人,事语易明,义求罕见,厝情独断,惟任笔功,纵有覆疏,还遵旧绪。梵僧执叶,相等情乖,音语莫通,是非俱滥。至如三学盛典,唯诠行旨,八藏微言,宗开词义,前翻后出,靡坠风猷,古哲今贤,德殊恒律;岂非方言重阻,臆断是授,世转浇波,奄同浮俗?昔闻淳风雅畅,既在皇唐,绮饰讹杂,寔锺季叶,不思本实,妄接词锋,竞掇刍荛,郑声难偃。原夫大觉希言,绝世特立,八音四辩,演畅无垠;安得凡怀,虚参圣虑,用为标拟,诚非立言。虽复乐说不穷,随类各解,理开情外,词逸寰中,固当斧藻标奇,文高金玉,方可声通天乐,韵过恒致。近者晋宋,颜谢之文,世尚企而无比,况乖于此,安可言乎?必踵斯踪,时俗变矣,其中芜乱,安足涉言?往者西凉法谶,世号通人,后秦童寿,时称僧杰,善披文意,妙显经心,会达言方,风骨流便,弘衍于世,不亏传述。宋有开士慧严、宝云,世系贤明,勃兴前作,传度广部,联辉绝踪;将非面奉华胥,亲承诂训,得使声流千载,故其然哉!馀则事义相传,足开神府。宁得如瓶泻水,不妄叨流!薄乳之喻,复存今日,终亏受诵,足定浇淳”。世有奘公,独高联类,往还震动,备尽观方。百有馀国,君臣谒敬,言议接对,不待译人,披析幽旨,华戎胥悦。唐朝后译,不屑古人,执本陈勘,频开前失。既阙今乖,未遑厘正,辄略陈此,夫复何言!

续高僧传卷第四