续高僧传/卷05
续高僧传卷第五
[编辑]义解篇初 〈本传十二 附见一十九〉
[编辑]梁杨都安乐寺沙门释法申传一〈(道达 慧命)〉
[编辑]释法申，本姓吕，任城人也。祖世寓居青州。申幼出家，夙怀儒素，广学经论，妙思独远，弥历年祀，规空画有，日夜惆怅。隐士平原明昙聊嘲之曰：“三阳在节，明辰淑景，何不饮美酒、赋新诗？而终日竟岁瞪视四壁。百年俄顷，知得成儒素以不？答曰：“盖是平生鄙好，何论得失！”顷之而大明《成论》，誉美州乡。值宋太始之初，庄严寺法集，敕请度江，住安乐寺，累当师匠，道俗钦赏。建元之中，遭本亲远丧，道途回岨，有碍北归，因尔屏绝人事，杜塞讲说。逮齐竟陵王萧子良永明之中，请二十法师弘宣讲授，苦相征屈，辞不获免，当斯之盛，无与友者。兼又淳厚仁惠，不出厉言，安闲守素，不狎人世。以天监二年卒，春秋七十有四。 时复有道达、惠命，并以勤学显名。达姓裴，河东闻喜人，住广陵永福精舍。少以孝行知名，拯济危险，道闰江𣸣。永明中为南兖州僧正，在职廉洁，雅有治才，罢任之日，唯有纸故五束。惠命，广陵人，住安乐寺，开济笃素，专以《成实》见知。
梁杨都建元寺沙门释僧韶传二〈(法朗 法亮)〉
[编辑]释僧韶，姓王，齐国高安人。幼愿拔俗，弱年从志，敛服道俗，恭敬师宗。美姿制，善举止，情性温和，韵调清雅。好弘经数，名显州壤，专以《毗昙》擅业。元徽之初，始来皇邑，住建元寺。宽厚闲澹，不妄交游。宋季浇薄，体裁无准，物竞目前，荣枯俄顷，韶闲房自守，状若无人。及齐氏开泰，礼教夙被，白黑钻仰，讲说频仍，后学知宗，前修改观。《毗昙》一部，化流海内，谘听之徒，常有百数。齐文惠及竟陵王萧子良雅相钦礼，清河崔慧亲从北面，谘承馀诲。以天监三年卒于住寺，春秋五十有八。 时建元又有法朗，兼以慧学知名，本姓沈氏，吴兴武康人，家遭世祸，因住建业。大明七年，与兄法亮被敕绍继慧益出家，初住药王寺。亮履行高洁，经数修明。朗禀性疏率，不事威仪，声转有闻，义解传誉，集注《涅槃》，勒成部袠。而言谑调笑，不择交游，高人胜己，见必齿录。并卒于天监中。
梁杨都建元寺沙门释法护传三〈(智远 僧达)〉
[编辑]释法护，姓张，东平人。初以廉直居性，不耐贪叨。年始十三，而善于草隶。其师道邕，亦有清风，抚其首曰：“观汝意气，必能振发遗法。”及至受戒，仍遭父忧。居丧房内，经涉四载，不预法事，礼毕羸瘠，不堪随众。宋孝建中来都游观，住建元寺。雅好博古，多讲经论，常以《毗昙》命家。弗尚流俗，言去浮华，不求适会，趣通文理。从其学者，百有馀人。齐竟陵王揔校玄释，定其虚实，仍于法云寺建竖义斋，以护为标领。解释胶结，每无遗滞，物益怀之。远有旷度，不交荣俗，凡所游往，必皆名辈。齐侍中陈留阮韬、光禄阮晦、中书侍郎汝南周颙，并虚心礼待，未尝废也。自从天子至于侯伯，不与一人游狎，皎然独坐。勗励门徒无营苟利，惟以经数仁义存怀。以天监六年卒于住所，春秋六十有九。 时新安寺智远、天保寺僧达，并以勤学有功。远幼怀清静，守志不竞，讲说大乘，好修福务。达平和开拓，颇自矜尚。
梁锺山宋熙寺沙门释智欣传四
[编辑]释智欣，姓潘，丹阳建康人也。稚而聪警，禀怀变躁，率尔形仪，过无修整。年七八岁，世间近事，经耳不忘。曾入栖静寺，正值上讲，闻十二因缘义，云生死轮转，无有穷已，便慨然有离俗之志，他日即就栖静僧审禅师求出家焉。笃好博学，多习近事。师训之曰：“观汝神明，人非率尔，所可习学，皆非奥远，何耶？”答曰：“欲广其节目耳。”及具足后，从东安寺道猛听《成实论》，四遍虽周，未曾注记。结帙而反，亭然独悟，莫与为群。不交当世，无因得参其门者也。及至讲说，文义精悉，四众推服，听者八百馀人。陈心序事，贵在可解，不务才华，有异流俗。客问未申，酬答已罢，皆美其丰赡，名重四海。齐永明末，太子数幸东田，携诸内侍，亟经住寺。欣因谢病锺山，居宋熙寺，礭然自得，不与富贵游往。行不苟合，交不妄亲，□施之物，构改住寺。以天监五年卒，春秋六十一，葬于山墓。
梁吴郡虎丘山沙门释僧若传五〈(僧令 法度 慧梵 慧朗)〉
[编辑]释僧若，庄严寺僧璩之兄子也。璩以律行清严，见之《前传》。若少而廉静，邑里推之。十五出家，住虎丘东山精舍，事师恭孝，与人友善，性好勤学。出都住治城寺二十馀年，经数通达，道俗器赏。太常卿吴郡陆惠晓、左氏尚书陆澄深相待接。年三十二，志绝风尘。末东返虎丘，栖身幽室，简出人世，披文翫古，自足云霞。虽复茹菜不充，单复不赡，随宜任运，罕复经怀。琅瑘王斌守吴，每延法集，还都谓知己曰：“在郡赖得若公言谑，大妄衰老。见其比岁放生为业，仁逮虫鱼，爱及飞走，讲说虽疏，津梁不绝，何必灭迹岩岫，方谓为道！但出处不失其机，弥觉其德高也。”天监八年，敕为彼郡僧正。亲当元师，犹肆意山内，故失匡救之美，致有贪慢之谤，未必加诸己，要亦有贬暮龄。以普通元年卒，春秋七十。 复有僧令者，若之兄也，亦以硕学知名。少而儁警，长益廉退，经律通明，不永早世。复有法度者，住定林寺，沉审其性，言不卒暴，先行而后从焉。时庄严寺又有惠梵、惠朗，并以内外广学，一标标誉。梵本吴氏，剡人，刚决强断，不事形名。朗肌貌霜洁，时人目为白朗，屡讲众经，颇入能例。
梁杨都宣武寺沙门释法宠传六〈(智果 僧淑)〉
[编辑]释法宠，姓冯氏，南阳冠军人。后遭世难，寓居海盐。少有绝俗之志，二亲爱而弗许，执志固请，乃曰：“须待为汝婚竟，随意所欲。”十八纳妻，经始半年，舍家服道，住光兴寺，成办法式，习学威仪。其后出都住兴皇寺，又从道猛、昙济学《成实论》，二公雅相叹赏。日夜辛勤，不以寒暑动意。吴郡张融与周颙书曰：“古人遗族，故留儿女。法宠法师绝尘如弃唾，若斯之志，大矣远矣。”又从长乐寺僧周学通《杂心》及《法胜毗昙》。又从庄严昙斌历听众经，探玄析奥，妙尽深极，高难所指，罕不倒戈，音吐蕴藉，风神秀举。齐竟陵王子良甚加礼遇，尝于西邸义集，选诸名学，事委治城智秀，而竞者尤多。秀谓宠曰：“当此应对，卿何如我？”答曰：“先悦后拒，我不及卿。诠名定赏，卿不及我。”秀有惭色。年三十八，正胜寺法愿道人善通樊、许之术，谓宠曰：“君年满四十当死，无可避处。唯有祈诚诸佛，忏悔先愆，趒脱或可冀耳。”宠因引镜验之，见面有黑气，于是货卖衣钵资馀，并市香供，飞舟东逝，直至海盐，居在光兴，闭房礼忏，杜绝人物，昼忘食息，夜不解衣。迄年四十，岁暮之夕，忽觉两耳肿痛，弥生怖懅。其夜忏达四更，闻户外有人言曰：“君死业已尽。”遽即开户，都无所见，明晨借问，佥言黑气都除，两耳乃是生骨，斯实忏荡之基，功不虚也。末又从东夏慧基，听其讲导，言论往复，旬日之间，文疑理滞，反启其志。又鼓棹西归，住道林寺，开宇临涧，敞轩映水，解袠寻经，每自惆怅而不能已。及东昏在位，多请游于北山，因而移寓天保寺。天监七年，齐隆寺法镜殂殁，僧正惠超启宠镇之。敕曰：“法宠法师造次举动，不逾律仪，不侠性欲，不事形势，慈仁恺悌，雅有君子之风。匡政寺庙，信得其人矣。”上每义集，以礼致之，略其年腊，敕常居坐首，不呼其名，号为“上座法师”。请为家僧，敕施车牛、人力、衣服、饮食，四时不绝。寺本陋小，帝为宣武王修福，下敕工人缮改张饰，以待宠焉，因改名为宣武寺也。门徒敦厚，常百许人。普通四年，忽感风疾，不能执捉，舒经格上，昼夜不休，赴诸法事，坐舆讲说。未疾，礼佛常以百拜为限，后不能起居，犹于床上依时百过，俯仰虔敬，所忏所愿，与本不异。后疾甚，中使参候，相望于道。以普通五年三月十六日卒，春秋七十四。皇上伤悼，道俗悲恋。敕葬定林寺墓，一切凶事，天府供给，舍人主书，监视讫事。 复有沙门智果，管氏，吴人，住海盐光兴寺。清直平简，善诸经术。又剡县公车寺沙门僧淑，捃采众师，并为己任，随问随答，思虑周广，虽有征核，而未尽其要妙也。
梁杨都灵根寺沙门释僧迁传七
[编辑]释僧迁，姓乐氏，襄阳杜人。幼出家，进忠退俭，早协州乡。晚游都邑，住灵根寺，却扫一房，净若仙观，洁整衣服，尘水不染。从灵味寺宝亮谘学经论，文理通达，籍甚知名。性方棱不挠，高自崇遇，若非意得，罕所宾接。武帝以家僧引之。吴平侯萧昺亦遇之以礼。天监十六年夏，帝尝夜见沙门惠诩。他日因赴法会，迁问诩曰：“御前夜何所道？”诩曰：“卿何忽问此？”而言气甚厉。迁抗声曰：“我与卿同出西州，俱为沙门。卿一时邀逢天接，便欲凌驾侪党。我惟事佛，视卿辈蔑如也。”众人满坐，诩有惭忒。其为梗正，皆类此也。以普通四年卒，春秋五十九矣。
梁杨都庄严寺沙门释僧旻传八〈(道超)〉
[编辑]释僧旻，姓孙氏，家于吴郡之富春。有吴开国大皇帝，其先也。幼孤养，能言而乐道。七岁出家，住虎丘西山寺，为僧回弟子，从回受五经，一闻能记。精神洞出，标群独秀。每与同辈言谑，及诸典礼，未尝不慨慨然欲为己任。宋吏部郎吴郡张辩谓之曰：“沙弥何姓，家在何处？”旻曰：“贫道姓释，家于此山。”辩甚异之。特进张绪见而叹曰：“松柏虽小，已有凌云之气。”由是显誉。 年十三，随回出都住白马寺，寺僧多以转读唱导为业，旻风韵清远，了不厝意。年十六而回亡，哀容俯仰，率由自至。丧礼毕，移住庄严，师仰昙景。景久居寺任，雅有风轨，大小和从，寺给僧足。旻安贫好学，与同寺法云、禅岗、法关禀学柔、次、达、亮四公经论，夕则合帔而卧，昼则假衣而行，往返谘询，不避炎雪，其精力笃课如此。大明数论，究统经律，原始要终，望表知里。内鉴诸己，旁启同志，前疑往结，靡不冰泮。虽命世硕学有是非之辩，旻居中振发，曾无拥滞。光绪既著，风猷弘远。齐文惠帝、竟陵王子良，深相贵敬，请遗连接。尚书令王俭延请僧宗讲《涅槃经》，旻扣问联环，言皆摧敌。俭曰：“昔竺道生入长安，姚兴于逍遥园见之，使难道融义，往复百翻，言无不切。众皆睹其风神，服其英秀。今此旻法师超悟天体，性极照穷，言必典诣，能使前无横阵，便是过之远矣。”文宣尝请柔、次二法师于普弘寺共讲《成实》，大致通胜，冠盖成阴。旻于末席论议，词旨清新，致言宏邈，往复神应，听者倾属。次公乃放麈尾而叹曰：“老夫受业于彭城，精思此之五聚，有十五番以为难窟，每恨不逢勍敌，必欲研尽。自至金陵累年，始见竭于今日矣。且试思之，晚讲当答。”及晚上讲，裁复数交，词义遂拥。次公动容，顾四座曰：“后生可畏，斯言信矣！” 年二十六，永明十年，始于兴福寺讲《成实论》。先辈法师，高视当世，排竞下筵，其会如市。山栖邑寺，莫不掩扉毕集。衣冠士子，四衢辐凑，坐皆重膝，不谓为迮。言虽竟日，无起疲倦，皆仰之如日月矣。希风慕德者，不远万里相造。自晋宋相承，凡论议者多高谈大语，竞相夸罩。及旻为师范，棱落秀上，机变如神，言气典正，座无洪声之侣，重又性多谦让，未常以理胜加人，处众澄眸，如入禅定。其为道俗所推如此。时人称曰：“析剖磐隐，通古无例，条贯始终，受者易悟。庶方荡诸异论，大同正法矣。”于是名振日下，听众千馀，孜孜善诱，曾无告倦。晋安太守彭城刘业尝谓旻曰：“法师经论通博，何以立义多儒？”答曰：“宋世贵道生开顿悟以通经，齐时重僧柔影《毗昙》以讲论。贫道谨依经文，文玄则玄，文儒则儒耳。”时竟陵王世子萧照胄出守会稽，要旻共往。征虏别之，旻曰：“吾止讲席相识，未尝修诣。闻其得郡，便狼狈远别，意所不欲。”众因是亦止。 永元元年，敕僧局请三十僧入华林园夏讲。僧正拟旻为法主，旻止之，或曰何故，答曰：“此乃内润法师，不能外益学士，非谓讲者。”由是誉传遐迩，名动京师。琅瑘王仲宝、吴人张思光，学冠当时，清贞独绝，并投分请交，申以缟带。年立之后，频事开解，蔚为宗匠。九部五时，若指诸掌，玄理伏难，坦然夷易。故缁素结辙，华俗邀延，往复屯萃矣。时有令闻夙成，负先来之风，耆年素望，怀新旧之耻，设伏者比肩，翘关者间出；旻随方领会，弘量有馀，皆衔璧舆榇，响然风靡者，一人而已。 值齐历横流，道属昏诐，时宠小人，世嫉君子，因避地徐部，仍受请入吴，法轮继转，胜幢屡建，皆随根获润，有闻南北。皇梁膺运，乃翻然自远，言从帝则，以天监五年游于都辇。天下礼接下筵，亟深眷悦，敕僧正慧超衔诏到房，欲屈与法宠、法云、汝南周舍等，时入华林园讲论道义。自兹已后，优位日隆。六年，制注《般若经》以通大训，朝贵皆思弘厥典，又请京邑五大法师于五寺首讲。以旻道居其右，迺眷帝情，深见悦可，因请为家僧，四事供给。又敕于惠轮殿讲《胜鬘经》，帝自临听。仍选才学道俗释僧智、僧晃、临川王记室东莞刘勰等三十人，同集上定林寺抄一切经论，以类相从，凡八十卷，皆令取衷于旻。十一年春忽感风疾，后虽小间，心犹忘误，言语迟蹇。旻曰：“自登座讲说，已二十年，如见此病，例无平复。讲事尽矣。”乃修饰房内，隔立道场，日夜礼忏。 后吴郡太守张充、吴兴太守谢览，各遣僚左至都，表上延请，有敕给船仗资粮发遣。二郡迎候，舟檝满川。京师学士云随雾合，中途守宰莫不郊迎。晋陵太守蔡撙出侯门迎之，叹曰：“昔仲尼素王于周，今旻公又素王于梁矣。” 天监末年，下敕于庄严寺建八座法轮，讲者五僧，以年腊相次，旻最处后，众徒弥盛。庄严讲堂，宋世祖所立，栾栌增映，延袤遐远。至于是日，不容听众，执事启闻，有敕听停讲五十日，悉移窗户，四出薝霤，又进给床五十张，犹为迫迮，桄桯摧折，日有十数。得人之盛，皆此类焉。旻因舍什物嚫施，拟立大堂，虑未周用，待库生长，传付后僧。又于简静寺讲《十地经》，堂宇先有五间，虑有迫迮，又于堂前权起五间，合而为一，及至就讲，寺内悉满。斯感化之来，殆非意矣。 少与齐人张融、谢脁友善；天下才学通人，莫不致礼。虽居重名，不嘉荣势，闲处一室，简通豪右。众人多恨之。唯吴郡陆倕，博学自居，名位通显，早崇礼敬，旻亦密相器重。时为太子中庶，傧从到房，旻称疾不见，倕欣然曰：“此诚弟子所望也。”人皆推倕之爱名德也，弥重旻之不趣于世。 暨普通之后，先疾连发，弥怀退静，夜还虎丘，人无知者。时萧昂出守吴兴，欲过山展礼。山主智迁先知以告旻，旻曰：“吾山薮病人，无事见贵二千石。昔戴颙隐居北岭，宋江夏王入山诣之，高卧牖下，不与相见。吾虽德薄，请附戴公之事矣。”及萧至，旻从后门而遁。其年，皇太子遣通事舍人何思澄衔命致礼，赠以几杖、𬬻奁、褥席、麈尾、拂扇等。五年，下敕延还，移住开善，使所在备礼发遣，不得循常，以稽天望。于路增剧，未堪止寺，权停庄严，因遂弥留，以至大渐。良医上药，备于寺内；中使参侯，相望驰道。以大通八年二月一日清旦卒于寺房，春秋六十一。天子悲惜，储君嗟惋。敕以其月六日窆于锺山之开善墓所，丧事大小，随由备办。隐士陈留阮孝绪为著墓志。弟子智学、惠庆等建立三碑。其二碑，皇太子、湘东王并为制文，树于墓侧，征士何胤著文，立于本寺。 初，旻尝乐于禅默，乃依所立义试遍安心，旬日之间，遂得入定。问诸禅师，皆云：“门户虽殊，造寂不异。”又尝于讲日谓众曰：“昔弥天释道安每讲，于定坐后，常使都讲等为含灵转经三契。此事久废，既是前修胜业，欲屈大众各诵《观世音经》一遍。”于是合坐欣然，远近相习。尔后道俗舍物，乞讲前诵经，由此始也。时有灵根寺道超比丘，勤学自励，愿明解如旻。梦有人言：“僧旻法师，毗婆尸佛已能讲说。君始修习，云何可等！但自加功，不患不达，随分得解。”后大领悟。旻尝造弥勒佛，并诸供具，朝夕礼谒，乃梦见弥勒佛遣化菩萨送菩提树与之。菩萨曰：“菩提树者，梁言道场树也。”弟子颇宣其言，旻闻而勗之，曰：“礼有六梦，正梦唯一，乃是好恶之先征，故周立占梦之官。后代废之，正以俗人浇伪，亟多假托。吾前所梦，乃心想耳，汝勿传之。” 以庄严寺门及诸墙宇古制不工，又吴虎丘山西寺朽坏日久，并加缮改，事尽弘丽。旻所造经像，全不封附，须者便给，放生布施，未尝倦废。弟子谘曰：“和尚所修功德诚多，未始建大斋会，恐福事未圆。”旻曰：“大斋乃有一时发起之益，吾寡乏人力，难得尽理。又且米菜酱醋，樵水汤炭，践逾洗炙，伤害微虫，岂有数量，虑有此事，故不敢为也。如复求寄王宫、官府、有势之家，使役虽多，弥难尽意。近识观之，借此开悟。智者窥人，有求名之诮。要请法俗侵星早到，若不专至，有乖素心，若现斯言，犹涉讥笑。故吾不为也。” 旻美言笑，善举止，吐纳膏油自生，顾眄风飚满室。凡所施为，不为名利，勤注教勗，形于言晤。先人后己，常若不及。常有馀师言弟子不恭者，旻呼与相见，为设饮食，方便诱喻，遂成善士。生无左道卜筮，不妄同惑凡人，又不假托奇怪，以诳近识。贵人君子，皆景慕焉。营居负贩者，亦望风而畏敬。闻其名者，伪夫正，鄙夫立。所著论疏、杂集、《四声指归》、《诗谱决疑》等，百有馀卷流世。
梁杨都光宅寺沙门释法云传九
[编辑]释法云，姓周氏，宜兴阳羡人，晋平西将军处之七世也。母吴氏，初产在草，见云气满室，因以名之。七岁出家，更名法云，从师住庄严寺，为僧成、玄趣、宝亮弟子，而儁朗英秀，卓绝时世。年十三始就受业，大昌僧宗、庄严僧达甚相称赞。宝亮每曰：“我之神明，殊不及也，方将必当栋梁大法矣。” 齐永明中，僧柔东归，于道林寺发讲，云谘决累日，词旨激扬，众所叹异。年小坐远，声闻难叙，命置小床处之于前，共尽往复。由是显名，与同寺僧旻等年腊齐名誉。历采众师，且经且论，四时游听，寒暑不辍。或讲前讲末，初夜后夜，覆述文义，间隙游习，于路思义，辄不自觉行过所造。其勤励专至，类皆如此。曾观长乐寺法调讲论，出而顾曰：“震旦天子之都，衣冠之富，动静威仪，勿易为也。前后法师，或有词无义，或有义无词，或俱有词义而过无威仪。今日法座，俱已阙矣，皆由习学不优，未应讲也。” 及年登三十，建武四年夏，初于妙音寺开《法华》、《净名》二经，序正条源群分名类。学徒海凑，四众盈堂，佥谓理因言尽，纸卷空存。及至为宾，构击纵横，比类纷鲠，机辩若疾风，应变如行雨，当其锋者罕不心瞀。宾主咨嗟，朋僚胥悦，时人呼为作幻法师矣。讲经之妙，独步当时。齐中书周颙、琅瑘王融、彭城刘绘、东莞徐孝嗣等，一代名贵，并投莫逆之交。孝嗣每日见云公俊发，自顾缺然。 而性灵诚孝，劳于色养，及居母忧，毁瘠过礼，累日不食，殆不胜丧。僧旻谓曰：“圣人制礼，贤者俯就，不贤者企及。且毁不灭性，尚出儒宗；况佛有至言，欲报生恩，近则时奉颜仪，使物生悦，远则启发菩提，以道神识。又云恩爱重贼，不可宽放。宽放此者，及所亲爱，堕于恶道。唯有智者，以方便力，善能治制，则惠兼存没，入诸善趣矣。宜思远理，使有成津，何可恣情，同于细近耶？”云乃割裂哀情，微进饮粥。 永元元年，曾受毗陵郡请。道俗倾家，异端必集，弘振风猷，道被京城，鼓舞知归，巾褐识反。及梁氏高临，甚相钦礼。天监二年，敕使长名出入诸殿，影响弘通之端，赞扬利益之渐。皇高亟延义集，未曾不敕令云先入。后下诏，令时诸名德各撰《成实义疏》。云乃经论合撰，有四十科，为四十二卷。俄寻究了，又敕于寺三遍敷讲，广请义学充诸堂宇，敕给传，诏车牛吏力皆备足焉。至七年制注《大品》，朝贵请云讲之，辞疾不赴。帝云：“弟子既当今日之位，法师是后来名德，流通无寄，不可不自力为讲也。”因从之。寻又下诏，礼为家僧，资给优厚。敕为光宅寺主，创立僧制，雅为后则。皇太子留情内外，选请十僧入于玄圃，经于两夏，不止讲经，而亦悬谈文外。云居上首，偏加供施；自从王侯，逮于荣贵，莫不钦敬。至于吉凶庆吊，不避寒暑，时人颇谓之“游侠”，而动必弘法，不以此言关怀。 中书郎顺阳范缜著《神灭论》，群僚未详其理，先以奏闻。有敕令云答之，以宣示臣下。云乃遍与朝士书论之，文采虽异，而理义伦通。又与少傅沈约书曰：“主上令答《神灭论》，今遣相呈。夫神妙寂寥，可知而不可说。义经丘而未晓，理涉旦而犹昏。至人凝照有本，袭道赴机，垂审臣下，旨训周密。孝享之祀既彰，桀怀曾、史之慕；三世之言复阐，纣恊波仑之情。预非草木，谁不歔欷？同挹风猷，共加弘赞也。”约答曰：“神本不灭，久所伏膺；神灭之谈，良用骇惕！近约法师殿内，亦蒙敕答一本，欢受顶戴，寻览忘疲。岂徒伏斯外道，可以永离众魔，孔、释兼弘，于是乎在。实不刊之弘旨，百代之舟航。弟子亦即彼论，微厝疑核，比展具以呈也。” 云以天监末年，欲报施主之恩，于秣陵县同下里中造寺一所。敕以法师建造，可仍以法师为名，即禅岗之西山也。郊郭内地，实为爽垲，结宇孤岩，北面城市，怀涧隐岭，穷人野之致，终日谈论，曾无休废。天监将末，扶南国献经三部，敕云译之，详决梁、梵，皆理明意显，状若亲承。 帝抄诸方等经，撰《受菩萨戒法》，构等觉道场，请草堂寺慧约法师，以为智者，躬受大戒，以自庄严。自兹厥后，王侯朝士，法俗倾都，或有年腊过于智者，皆望风奄附，启受戒法。云曰：“戒终是一，先已同禀，今重受者，诚非所异，有若趣时。”于是固执。帝累劝奖，每加说喻，答曰：“当先发愿，若得应相，然后从受。”云欲发起中表菩提之心，舍己身外嚫施之物，通启于华林园光华殿设千僧大会，分此诸物为五种功德。上帝随喜，警梵从时，锵金候旭，百和□氲，众伎繁会，观者倾城，莫不称叹。 普通六年，敕为大僧正，于同泰寺设千僧会，广集诸寺知事及学行名僧羯磨拜授，置位羽仪。众皆见所未闻，得未曾有。尔后虽遘疾时序，而讲说无废，及于扶接登座，弊剧乃止。至御幸同泰，开《大涅槃》，敕许乘舆上殿，凭几听讲。及遭父忧，由是疾笃，至于大渐，以大通三年三月二十七日初夜卒于住房，春秋六十有三。二宫悲惜，为之流恸。敕给东园秘器，凡百丧事，皆从王府。下敕令葬定林寺侧。太子中庶琅瑘王筠为作铭志。弟子周长胤等有犹子之慕，创造二碑，立于墓所。湘东王萧绎各为制文。 初，云年在息慈，雅尚经术，于《妙法华》研精累思，品酌理义，始末照览，乃往幽岩，独讲斯典，竖石为人，松叶为拂，自唱自导，兼通难解，所以垂名梁代，诚绩有闻。而文疏稠叠，前后繁映，致依讲诵，有阻恒功。尝于一寺讲散此经，忽感天华状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠，讫讲方去。有保志神僧，道超方外，罕有得其情者，与云互相敬爱，呼为大林法师。每来云所，辄停住信宿，尝言：“欲解师子吼，请法师为说。”即为剖析。志便弹指赞曰：“善哉，微妙微妙矣！”仪同陈郡袁昂云：“有常供养僧学云《法华》，日夜发愿，望得慧解等之。忽梦见一僧曰：‘云法师灯明佛时已讲此经，那可卒敌也。”每于讲次，有送钱物乞诵经者，多获征应，及得善梦，如别记述。夷陵县渔人于网中得经一卷，是《泥洹四法品》，末题云“宋元徽二年王宝胜敬造，奉光宅寺法云法师”。以事勘校，时云年始十岁，名未远布，寺无光宅。而此品正则初云弘法，次断鱼肉，验今意行，颇用相符。其有机神变化，人莫敢竞其类者。云得此告，弥深弘演云尔。
梁南海随喜寺沙门释慧澄传十〈(慧朗 慧略 法生 慧武)〉
[编辑]释慧澄，姓兰氏，番禺高要人。十四出家，依和上道达，住随喜寺。而在性贞苦，立素斋戒，鱼肉荤辛，毕世未视。当齐氏之季，百工辍业，澄闭户礼诵，不修闻达。 天监初建，开阐学校，白黑乐求，皆得其志。澄深怀愿望，以日为岁。世始廓清，南路犹梗，负笈踟蹰，欲前未进。亲旧谏曰：“何不就饶聚粮货，待路好通。为尔栖栖，横生忧苦！”澄曰：“荣华贿货，此何见关。日月如电，时不待人耳。”于是间行寄托，遂至京室，憩庄严寺。仍从僧旻，以伸北面，勤苦下帷，专攻一事，且经且律，或数或论，十馀年中，钩深索隐，犹晦迹下筵，而名闻日远。桂阳王萧象闻风钦悦，延请入第，顶礼归依，求屈讲说，亲自餐服，遂使远近投集，闻者斐然。后桂阳出镇南岳，请与同行，潇湘道俗，重增归敬，法席继兴，善诱忘倦。 澄以违亲岁久，誓暂定省，而番禺四众，向风钦德，迎请重叠，年年转倍。以普通四年随使南返，中途危阻，素情无惮，食值饥客，合盘施之，船人更办，不肯复受，若见单薄，解衣赈之。及至南海，复停随喜，七众屯结，其会如林，赞请法施，频仍累迹。理喻精微，浅深无隐，新旧学望，如草偃焉。于斯五载，法利无限。未及旋都，遇疾而卒，春秋五十有二，即大通元年也。 时复有慧朗、慧略、法生、慧武等，皆从僧旻受学，虽复广综诸部，并以《成实》擅名。朗居贫好学，博达多通，久当师匠，巧于传述。略聪明儁警，宣讲有则，品别支条分籍，甚有嘉誉。生寻访异闻，博述经论，铨次秘奥，物益奇之。武振扬文义，省约不繁，宣流未广，兰摧中叶，年三十馀卒。
梁锺山上定林寺沙门释法令传十一〈(慧泰 慧纂)〉
[编辑]释法令，姓董氏，未详何人。家遭世祸，因寓建康。少出家，住定林上寺。立操贞坚，廉和寡欲，博览经论，多所通达。善《涅槃》大小品，尤精《法华》、《阿毗昙心》。登师子座，发无畏辩，先标纲要，却派条流，言约旨远，驰名京学。兼好禅寂，以息攀缘。但多疹瘵，亟为废替。自责先身执相分别，起诸违害，今受殃咎，因诵《大品》一部，用祛封滞。清净调和，随从梵行，足不下山，三十三载，荤辛不食，弊衣毕世。以天监五年卒，春秋六十有九。 时寺复有慧泰、慧纂，并以学闻。泰克己修身，笃勤禅智，偏能谈授。纂心性清率，不务形骸，贞实抱素，雅有国士之器。
梁锺山开善寺沙门释智藏传十二
[编辑]释智藏，姓顾氏，本名净藏，吴郡吴人，吴少傅曜之八世也。高祖彭年，司农卿。曾祖淳，钱唐令。祖瑶之，员外郎。父映，奉朝请，早亡。其母尝梦出绕吴城一匝，密云四布，而天中开朗，众星坠地，取而吞之，因而有娠焉。及生藏也，少而聪敏，常怀退让，果食衣服，爰及威仪，皆新华先让，而处下末。由此击誉乡闾，敬而尚重。年十六，代宋明帝出家，以泰初六年敕住兴皇寺，事师上定林寺僧远、僧祐、天安寺弘宗。此诸名德，传如前述。藏禀依训范，敬义弘隆。尝遇师疾甚，不食多日，藏亦从之，待师进饮，藏还进饮，乃至平复，方从师好。自是戒德坚明，学业通奥，众所知识，超于夷等。当时柔次二公，玄宗盖世，初从受学，挹酌经论，统辩精理，及其开关延敌，莫能涉其津者。藏洞晓若神，微言每吐，预有比踪，罔不折伏。于是二僧叹揖，自以弗及之也。齐太尉文宪王公深怀钦悦，爰请安居，常叹相知之晚。太宰文宣王建立正典，绍隆释教，将讲《净名》，选穷上首，乃招集精解二十馀僧，探授符策，乃得于藏。年腊最小，独居末坐，敷述义理，罔或抗衡；道俗翕然，弥崇高誉。 先是，会稽慎法师志欲宣通妙法，乃请文宣，方求讲匠，以藏名称普闻，允当佥属，遂流连会稽，多历年祀，伏膺鼓箧，寔系有徒。但以律部未精，重游京辇，信同瓶喻，有似灯传。俄而《十诵》明了，诸部薄究，未还吴郡，道流生地，学人裹粮，随之不少。永元二年重游禹穴，居法华山，结众弘业。及齐德将谢，王室大骚，天地既闭，经籍道废，遂翻然高举，欲终焉禹穴。逮有梁革命，大弘正法，皇华继至，方游京辇。天子下礼承修，荣贵莫不来敬。圣僧宝志迁神，窀穸于锺阜，于墓前建塔寺，名开善，敕藏居之。初，藏未受具戒，遇志于定林上寺，遂推令居前，垂示崇敬之迹，识知德望有归，告之先见矣。 时梁武崇信释门，宫阙恣其游践。主者以负扆南面，域中一人，议以御坐之法，唯天子所昇，沙门一不霑预。藏闻之，勃然厉色，即入金门，上正殿，踞法座，抗声曰：“贫道昔为吴中顾郎，尚不惭御榻，况复迺祖定光金轮，释子也。檀越若杀贫道即杀，不虑无受生之处。若付在上方狱中，不妨行道。”即拂衣而起。帝遂罢敕，任从前法。斯跨略天子，高岸释门，皆此类也。 有野姥者，工相人也，为记吉凶，百不失一。谓藏曰：“法师聪辩盖世，天下流名。但恨年命不长，可至三十一矣。”时年二十有九，闻斯促报，讲解顿息，竭精修道，发大誓愿，不出寺门。遂探经藏，得《金刚般若》，受持读诵，毕命奉之。至所厄暮年，香汤洗浴，净室诵经，以待死至。俄而闻空中声曰：“善男子，汝往年三十一者，是报尽期。由《般若经》力，得倍寿矣。”藏后出山，试过前相者，乃大惊起，曰：“何因尚在世也？前见短寿之相，今了一无。沙门诚不可相矣。”藏问：“今得至几？”答云：“色相骨法，年六十馀。”藏曰：“五十知命，已不为夭，况复过也。”乃以由缘告之，相者欣服。竟以毕年辞世，终如相言。于是江左道俗竞诵此经，多有征应，乃至于今，日有光大，感通屡结。 逮梁大同中敬重三宝，利动昏心，浇波之俦肆情，下达僧正，宪网无施于过门。帝欲自御僧官，维任法侣，敕主书遍令，许者署名。于时盛哲无敢抗者，皆匿然投笔。后以疏闻藏，藏以笔横轹之，告曰：“佛法大海，非俗人所知。”帝览之，不以介意。斯亦拒略万乘，季代一人而已。帝意弥盛，事将施行于世，虽藏后未同，而敕已先被。晚于华光殿设会，众僧大集，后藏方至。帝曰：“比见僧尼多未调习，白衣僧正不解律科，以俗法治之，伤于过重。弟子暇日欲自为白衣僧正，亦依律立法。此虽是法师之事，然佛亦复付嘱国王。向来与诸僧共论，咸言不异。法师意旨如何？”藏曰：“陛下欲自临僧事，实光显正法。但僧尼多不如律，所愿垂慈矜恕，此事为后。”帝曰：“弟子此意岂欲苦众僧耶？正谓俗愚过重，自可依律定之。法师乃令矜恕，此意何在？”答曰：“陛下诚欲降重从轻，但末代众僧，难皆如律，故敢乞矜恕。”帝曰：“请问诸僧犯罪，佛法应治之不？”答曰：“窃以佛理深远，教有出没，意谓亦治亦不治。”帝曰：“惟见付嘱国王治之，何处有不治之说？”答曰：“调达亲是其事，如来置之不治。”帝曰：“法师意谓调达何人？”答曰：“调达乃诚不可测。夫示迹正欲显教，若不可不治，圣人何容示此？若一向治之，则众僧不立；一向不治，亦复不立。”帝动容，追停前敕。诸僧震惧，相率启请帝曰：“藏法师是大丈夫心，心谓是则道是，言非则道非，致词宏大，不以形命相累。诸法师非大丈夫，意实不同，言则不异。弟子向与藏法师硕诤，而诸法师默然无见助者，岂非意在不同耳。”事遂获寝。藏出，告诸徒属曰：“国王欲以佛法为己任，乃是大士用心。然衣冠一家，子弟十数，未必称意；况复众僧五方混杂，未易辩明，正须去其甚泰耳。且如来戒律，布在世间，若能遵用，足相纲理。僧正非但无益，为损弘多，常欲劝令罢之，岂容赞成此事。”或曰：“理极如此，当万乘之怒，何能夷然？”藏笑曰：“此实可畏！但吾年老，纵复阿旨附会，终不长生。然死本所不惜，故安之耳。”后法云谓众曰：“常于义理之中未能相谢，一日之事，真可愧服。” 不久，敕于彭城寺讲《成实》，听侣百馀，皆一时翘秀，学观荣之。又敕于慧轮殿讲《波若经》，别敕大德三十人预座。藏开释发畅，各有清拔，皆著私记，拟后传习。天监末年春，舍身大忏，招集道俗，并自讲《金刚般若》，以为极悔，唯留衣钵，馀者倾尽，一无遗馀。陈郡谢几卿指挂衣竹戏曰：“犹留此物，尚有意耶？”藏曰：“身犹未灭，意何由尽！” 而尚怀靖处，托意山林，还居开善，因不履世。时或敕会，乃上启辞曰：“夙昔顾省，心惑不调，欲依佛一语，于空闲自制，而从缘流，二十馀载。在乎少壮，故可推斥；今既老病，身心俱减，若复退一毫，便不堪自课。故愿言静处，少自营卫，非敢傲世求名，非欲从闲自诞，特是常人近情，惧前迳之已迫耳。”帝手敕喻曰：“求空自闲，依空入慧，高蹈养神，实是胜乐，不违三乘，亦以随喜。惟别之际，能无怅然？岐路赠言，古人所重，犹劝法师行无碍心，大悲为首，方便利益，随时用舍，不宜顿杜，以隔碍心行菩萨道，无有是处。”敕往反频仍久之，藏持操不改。 帝将受菩萨戒，敕僧正牒老宿德望，时超正略牒法深、慧约、智藏三人，而帝意在于智藏，仍取之矣。皇太子尤相敬接，将致北面之礼，肃恭虔往，朱轮徐动，鸣笳启路，降尊下礼，就而谒之，从遵戒范，永为师傅。又请于寺讲《大涅槃》，亲临幄坐，爰命谘质，朝贤时彦，道俗盈堂，法筵之盛，未之前闻。又于北阁更延谈论，皆叹曰：“陪预胜席，未曾有也。”藏任吹虚舟，真行平等，毁誉不动，荣利未干，宴坐空闲，嶷然山立。虽神宇凝隔，风韵清高，其应物也，汲汲然如有不足，可谓望俨即温，君子之变者矣。自现处岩岫，晦形人世，又于寺外山曲别立头陀之舍六所，并是茅茨，容膝而已。皇太子闻而游览焉，各赋诗而返，其后章云：“非曰乐逸游，意欲识箕、颍。” 藏结心世表，常行忏悔，每于六时翘仰灵相，口云：“理味深玄，浅思斟酌，自抱疑碍，恐乖圣意多僻。”因而恳恻，词泪俱发。尝宿灵曜寺，夜渐用心，见有金光照曜，一室洞明。人问其故，答曰：“此中奇妙，未可得言。”是旦遘疾，至于大渐，帝及储君，中使相望，四部白黑，日夜参候。敕为建斋，手制愿文，并继以毉药，而天子不慗，唯增不降。临终词色详正，遗言唯在弘法，以普通三年九月十五日卒于寺房，春秋六十有五。敕葬独龙之山，赴送盈道，同为建碑，坟所、寺内各一。新安太守萧机制文，湘东王绎制铭，太子中庶子陈郡殷钧为立墓志。 初，藏常梦见金粟如来入室共谈，执二麈尾，其一宝装，其一者素，留素者与藏。又征士庐江何胤居吴郡虎丘山，遇一神僧捉一函书，云：“有人来寄语。”须臾失之。及开函视，全不识其文词。后访魏僧、云是《大庄严论》中间两纸也，时人咸谓藏之所致。又彭城刘混之罪当从戮，藏时处后堂，为帝述四等义，外奏闻之。帝曰：“今为国事，不得道四等义如何。”藏曰：“言行乘机也，今机发而不中，失在何人？四等之举，义非徒设。”帝遂舍而不问，竟以获免，刘氏终亦不委斯由。其潜济益被，率多如此。凡讲大小品《涅槃》、《般若》、《法华》、《十地》、《金光明》、《成实》、《百论》、《阿毗昙心》等，各著义疏行世。
续高僧传卷第五