续高僧传/卷19
续高僧传卷第十九
[编辑]习禅四 〈本传十四 附见二〉
[编辑]唐京师大庄严寺释僧定传一
[编辑]释僧定，丹阳人。本学《成实》，博综有功，讨击既繁，便感风疠，乃惟曰：“形异同伦，学当徙辙。”遂屏绝还顾，归宗禅府。初栖锺山林阜，独静空斋，侍者道游供给左右，唯以粳米白粥日进一杯，馀则系念相续，不愧空景。经于数年，不涉村邑，游仞定心，更增幽绩。故使门牖重隐，吐纳自新，墙宇崇峻，违顺斯薄。微诚获应，故所苦忽销，致令身首面目一时圆净，鬓眉并生，有逾恒日。虽福感所及，仪貌倍常，而双眉最浓，可长数寸，苍赤通颜，乃成奇异。定既属斯灵瑞，翘厉晨夕。山中多虎，踪迹成蹊，本性仁慈，感来入室，床前庭下，惟繁虎迹。或禅想乍浮，不能安静，便通夜山行，无间榛梗，猛兽鸷鸟，见等同群，而定安之，若游城市。其含育之感，不可类也。 隋文于西京造寺，远召处之。业定之心，无庸世务，至于受戒师礼，毕志拒违，预在尊严，闻便避隐。尝遇伤寒，通身蒸热，如常跏坐，断食三日。沙门保恭，道场上首，定之徒也，亲喻令食，答曰：“疾势将陵，命非可保，应以法援，何用食为！”便闭口静坐，七日既满，所苦顿痊。其立操要心，为此类也。大业末岁，栖心南山太和寺，群盗来劫，定初不怖。盗曰：“岂不闻世间有奴贼耶？”定曰：“纵有郎贼，吾尚不怖，况奴贼耶！”因剥其衣服，曾无吝色。至于坐毡，将欲挽掣，定捉之曰：“吾仰此度冬，卿今将去，命必不济。乍断吾命于此，毡不可离，吾命也。”群贼相看，便止之。以武德七年六月因有少疾，跏坐如常，不觉已逝，春秋八十馀矣。
唐同州大兴国寺释道林传二
[编辑]释道林，姓李，同州郃阳人也。年三十五发心出家，入太白山结宇深岩，路绝登陟，木食济形，唯法检心，更无营拯。隋开皇之始创启玄宗，敕度七人，选穷翘楚，有司加访，搜得林焉。文皇亲命出家，苦辞不可，乃启曰：“贫道闻山林之士往而不返，晧然之气独结林泉，望得连踪既往，故应义绝凡贯。陛下大敞法门，载清海陆，乞以此名遗虚仰者。”帝曰：“名实相副，其来久矣。禅师但隶公府，身任山栖。”林不从，乃逃还太白，仍宗前业。后以事闻奏，乃更搜扬仄陋，穷岩倒穴，方始捉获，而履节无亏。敕劳殷重，崇敬弥异，乃赐香炉等物，仍令住冯翊大兴国寺。经止少时，又逃于梁山之阳，阿崖回曲，地称天固，凿山为窟，凝道其中。 武德七年七月微觉有疾，遗诫门侍无越律仪。又闻笳吹响空，道俗歆会。又降异香，大如桃枣，众皆拾而供养，莫知名目，烧发美畅，闻者惊心。经于三日，精气爽朗，跏坐而终。停尸七日，色相无改，即于山西凿龛处之。众聚如烟，数盈万计，鼓舞而送，生死荣焉。自林之在道，括隐为先，从生至终，俭约为务。女人生染之本，偏所诫期，故林一生常不亲面，不为说法，不从取食，不上房基，致使临终之前有来问疾者，林隔障潜知，遥止之，不令面对。斯行洁通幽故也。而慈济生灵，深护物性，虱蚤之属，任其游行，每徐徐举衣，恐其惊走。斯仁育之量，殆难嗣矣。
唐京师清禅寺释法应传三
[编辑]释法应，姓王氏，东越会稽人。生自孩孺，性度沉默，随住缘想，幽思难移。弱冠出家，事沙门昙崇，学宗禅业，见于别传。时值周初，定门初辟，奉法履行，亘道相趣，应于门学，殊为称首。后逢周祸，避迹终南，饭衣松萝，潜形六载，专修念慧，用祛夙罪，精厉所及，法门弥隆，心用攸厝，妄境斯澄。屡感虎狼，蹲踞庐侧，或入门内，似有相因。应素体生缘，又闲禅病，对犹家犬，为受三归，自尔驯狎，更繁其类。隋开入度，还事崇公，定业既深，偏蒙印可，徒众五百，并委维持，教授奖擢，允开众望。开皇十二年，有敕令搜简三学业长者，海内通化，崇于禅府。选得二十五人，其中行解高者，应为其长。敕城内别置五众，各使一人晓夜教习。应领徒三百，于实际寺相续传业，四事供养，并出有司，声闻惟远，下敕赐帛三百段，仍用造经一藏，亲躬受持。以武德初年，素无所患，云：“吾今将逝，已有香花见迎。”言已，卒于清禅寺，春秋八十矣。
唐南武州沙门释智周传四
[编辑]释智周，字圆朗，姓赵氏。其先徐州下邳人，有晋过江，居于娄县之曲阜也。然其神用超邈，彰于青绮，小学年中，违亲许道，师事法流水寺滔法师，为力生也。滔乃吴国冠冕，释门梁栋，周服勤左右，寸阴请业。受具之后，志在博闻。时大庄严皭法师者，义府经笥，道映雄伯，负袠淹留，专功一纪，究尽端涯，更同寒水。自金陵失御，安步东归，本住伽蓝，开弘三宝，学侣同萃，言晤成群。但久猒城傍，早狎丘壑，遂超然高举，晦迹于马鞍山慧聚寺，仁智斯合，终焉不渝。而止水致鉴，问道弥结，旧齿晚秀，咸请出山，济益道俗，不拘小节，乃又从之。横经者溢坐，杖气者泥首。炎德既销，僧徒莫聚，乃翻飞旧谷，又遭土崩瓜剖，顺时违难，泛然无系，寂动斯亡。武德五年七月五日遘疾，终于大莱城南武州刺史薛士通舍，春秋六十有七。其年十一月二十日，贼退途静，弟子法度等奉迎神柩归于本山。当时人物凋疏，茔隧未理，以贞观四年二月十五日，弟子惠满等于寺之西岭改设圆坟。 惟周风情闲澹，识悟淹远，容止可观，进退可度，量包山海，调逸烟霞，得丧一心，慈恻万类，穷通不易其虑，喜愠不形于色，崇尚先达，提奖后进，道俗闻望，咸取则焉。加以笃爱虫篆，尤工草隶，傍观图史，大善篇什。与兄宝爱俱沐法流，陈氏二方，俱驰声绩。讲《成论》、《小招提玄章》、《涅槃》、《大品》等各十馀遍。兼造殿阁，门廊周匝，壮丽当阳，弥勒丈六夹纻，并诸侍卫。又，晋司空何充所造七龛泥像，年代绵远，圣仪毁落，乃迎还流水，漆布丹青，雕缋绮华，允开信表法。 回向寺释道恭曰：“余以拥肿拳曲，不中规绳，而匠石辍斤，忽垂顾眄，赏激流连，殆逾三纪。披云对月，赋曹、陆之诗；跂石班荆，辩肇、融之论。故人安在？仰孤帐而荒凉；景行不追，望长松而咽绝。惧陵谷易迁，竹素难久，托徽猷于贞绀，扬清尘于不朽。其铭曰：五荫城郭，六贼丘陵，胶固爱网，萦回业绳。雄猛调御，慈悲勃兴，危涂倏静，秽海俄澄。八树潜晖，五师继轨，纂此遗训，克应开士。皎洁戒珠，波澜定水，有道有德，知足知止。学揔群经，思深言外，乐说河写，飡风云会。七众关键，四部襟带，振纲颓网，繄其是赖。世途沦丧，适化江湄，去来任物，隐显从时。坏瓶何爱，净土为期，有生有灭，何喜何悲！窀关昔隧，封兴旧陇，春郊草平，故山松拱。林昏鸟思，径深寒拥，妙识归真，玄坰虚奉。”
唐终南山紫盖沙门释法藏传五
[编辑]释法藏，姓荀氏，颍川颍阴人。三岁丧父，共母偏居，十岁又亡，只身而立。因斯祸酷，深悟无常，投庇三宝，用希福祐。年二十二，即周天和二年四月八日，明帝度僧，便从出俗。天和四年诞育皇子，诏选名德至醴泉宫，时当此数。武帝躬趍殿下，口号鲜卑问讯，众僧兀然，无人对者。藏在末行，出众独立，作鲜卑语答，殿庭僚众咸喜斯酬。敕语百官：“道人身小心大，独超群友，报朕此言，可非健道人耶？”有敕施钱二百一十贯，由是面洽，每蒙慰问。虽身居寺内，心念幽林，古圣今贤，皆依山静。建德二年二月，刷心荡志，挟钵擎函，投于紫盖山，山即终南之一峰也。乃独立禅房高岩之下，衣以百纳，飡以术松，面青天而沃心，吸白云而填臆。三年正月八日游步山顶，忽遇甘杏七枚，即而啖之，流味浓美，周行更索，全无来处，即荷冥资，但勤励业。其年四月二十三日毁像焚经，僧令还俗，给优二年。惟藏山居，依道自隐，绵历八载，常思开法。 至宣帝大象元年九月，下山谒帝，意崇三宝。到城南门，以不许入，进退论理。武候府上大夫拓王猛、次大夫乙娄谦问：“从何而来，朋侣何在，施主是谁？”藏报曰：“建德二年弃寺入山，三年四月方禁僧侣，唯藏在山，馀并还俗，乃以俗法抑出徒侣，藏只一身在山。林谷为家居，鸟兽为徒侣，草木为粮粒。然自惟忖：‘溥天之下，莫非王土。’既居紫盖，啖食山粮，准此供给，则至尊所施。”猛等报奏，下敕曰：“朕欲为菩萨治化，此僧既从紫盖山来，正合朕意。宜令长发著菩萨衣冠，为陟岵寺主。遣内史沛国公宇文绎检校施行。”内史次大夫唐怡、元行恭覆奏曰：“天下众僧，普令还俗，独度一人，违先帝诏。”至十月于城东面别见宣帝，问三教名：“朕欲菩萨治化，或现天身，或从地出，或作鹿马。用斯化道以摄众生，如何？”藏引妙庄严王二子谏父之事，又曰：“陛下昔为臣子，不能匡谏，遂令先帝焚烧圣典，灵像铸钱。据斯逆害，与秦始何异？”帝怒曰：“违朕先皇明诏，可令遽尽。”藏曰：“仰触圣颜，乞刑都市，幽显同见，诚其本心尔。”时命若悬藤，而词气无骇，频经九奏，安词弥厉。十奏既达，帝曰：“道人怖不？”藏公曰：“人生所重，无过于命。处身极刑之地，何能不怖！”帝闻，愀然改色，乃曰：“真人护法，祐我群生。此则护鹅比丘，朕不杀无事人也。宜舍其刑，一不须问。”赐菩萨衣冠，依前为陟岵寺主，频降宠命，得继释门。既获再生，便辞帝往林泉山泽，请欲幽潜。御史鲍宏奉敕，万年、长安、蓝田、盩厔、鄠杜五县，任藏游行，“朕须见日。不可沉隐”。虽蒙恩敕，终未开弘，怏结心灵，思怀圣道。 周德云谢，隋祚将兴，大象二年五月二十五日，隋祖作相于虎门学。六月，藏又下山，与大丞相对论三宝，经宿即蒙剃发，赐法服一具、杂彩十五段、青州枣一石。寻又还山，至七月初追藏下山，更详开化。至十五日，令遣藏共竟陵公检校度僧百二十人，并赐法服，各还所止。藏独宿相第，夜论教始。大定元年二月十二日，丞相龙飞，即改为开皇之元焉。十五日奉敕追前度者，置大兴善寺为国行道，自此渐开，方流海内。岂非藏戒行贞明，禅心郁茂，何能数入朱门，频登御榻？尔后每有恩敕别加慰劳，并敕王公“咸知朕意”。开皇二年，内史舍人赵伟宣敕，月给茯苓、枣、杏、苏油、柴炭，以为恒料。而性在虚静，不图荣利，十四年自奏停料，随施供给。 武候将军索和业者，清信在怀，延至宅中，异礼奉养，积善所熏，遂舍所住以为佛寺。藏率俗课励，设万僧斋。右仆射苏威每来参谒，并建大殿尊仪。舍人裴矩宣敕：“藏禅师落发僧首，又设大斋，弘法之盛，熟不可等。其所住处，可为济法。”今之隆政坊北门僧寺是也。尝以慈仁摄虑，有施禽畜，依而养之，鹅则知时旋绕，狗亦过中不食。斯类法律，不可具纪。炀帝晋蕃时临太尉，第三子绵疾夭殂，瘗于斯寺，乃勒铭曰：“世途若幻，生死如浮。殇子何短，彭祖何修！呜呼余子，有逝无留，永为法种，长依法俦。”教因施藏灵寿杖，曰：“每策此杖，时赐相忆。”答曰：“王殇幼子，长就法门。藏策灵寿，何敢忘德！”十六年，隋祖幸齐州失豫，王公已下奉造观音，并敕安济法供养。仁寿元年，文帝造等身释迦六躯，敕令置于藏师住寺。大业二年，元德太子薨，凡营福业，经像佛殿，皆委于藏。大业末岁下敕，九宫并为寺宇，度僧纲管，相续维持，以藏名称洽闻，乃补充太平宫寺上座，绥缉少达，无替所临。 及大唐建义，人百一心。淮安王创结兵旗于斯寺宇，因受王请，终身奉养。贞观之始，情奉弥隆，思报罔极，毕由造寺，伺隙未展，王便物故，本祈不果，藏亦终焉。以贞观二年终于鄠县观台，因殓武子塠南云际寺。沙门孝才夙素知德，为铭贞石，在于龛侧矣。
唐并州大兴国寺释慧超传六
[编辑]释慧超，俗姓申屠，上党潞城人也。体道怀贞，冰霜其志。初拂衣舍俗，北趣晋阳，居大兴国寺，禅念为业。虽略观名教，备委邪正，而偏据行途，不沿言说，乃别建道场，盛罗仪象，幡花交列，众具清鲜。又鸠集异香，多陈品族，每以烧香供养，烟气相寻。超恒躬处其中，净衣端坐，详其觉观，拟其志业。故有异香满室，灵骨充瓶，随用福流，还填欠数，而莫知其所以然也。至仁寿中年献后崩，立禅定寺，以超名望，征入京师，严净形衣，有逾恒日。感瑞陈供，无替由来。 至武德元年，以并部旧坏，怀信者多，化道赴缘，义难限约，乃返还兴国，道俗欣庆，奉礼交并。及七年冬，微痁不愈，即告无常，合寺齐趍，伫聆遗诀。超端坐如常，精神更爽，告众曰：“同住多年，凡情易隔，脱有相恼，希愿开怀。然人道难逢，善心易失。及今自任，勿误后身。”言讫敛手在心，不觉其绝，见无接对，谓其未终，取纩属之，乃知无气，时年七十馀。坐若神景，色貌逾洁，异香萦绕，满室充庭，音乐闻空，莫知来处。门人大众，惊心骇目。遂使士女奔赴，悲咽寒云，阗塞寺院，香花献积。至十二月中，克期将殡，四远白黑，列道争前，从寺至山，十有馀里，人马辐凑，事等市□。舆以绳床，坐如入定。路既交拥，卒制难加，乃回道西城，破荒就葬。众又填逼，类等天崩，便殓于龙阜之山开化寺侧，作窟处焉。经停一年，俨然不散，日别常有供养礼拜，香花无绝。后遂塞其窟户，置塔于上，勒铭于右，用旌厚德矣。
唐台州国清寺释智晞传七
[编辑]释智晞，俗姓陈氏，颍川人，先世因官流寓，家于闽越。晞童稚不群，幼怀物外，见老病死，达世浮危，自省昏沉，愍诸沦溺，深加猒离，如为怨逐，誓出尘劳，访寻胜境。伏闻智者抗志台山，安禅佛陇，警训迷途，为世津导，丹诚驰仰，远泛沧波，年登二十，始获从愿。一得奉值，即定师资，律仪具足，禀受禅决，加修寂定，如救头然，心马稍调，散动辞虑。受命遗旨，常居佛陇修禅道场，乐三昧者咸共师仰。宴坐之暇，时复指㧑，创造伽蓝，殿堂房舍，悉皆严整，惟经台未构，始欲就工。有香𬬻峰山岩峻崄，林木秀异，然彼神祇，巨有灵验，自古已来无敢视其峰崖，况有登践而采伐者。时众议曰：“今既营经台，供养法宝，唯尚精华，岂可率尔而已。其香𬬻峰柽柏，木中精胜，可共取之，以充供养。”论详既讫，往谘于晞，具陈上事，良久答云：“山神护惜，不可造次。”无敢重言，各还所在。尔夜梦人送疏云：“香𬬻峰柽柏树，尽皆舍给经台。”既感冥示，即便㧑略，营办食具，分部人工，入山采伐。侍者谘曰：“昨日不许，今那取之？”答曰：“昨由他，今由我，但取无苦，必不相误。”从旨往取。柽柏之树，唯崄而生，并皆取得，一无留难。 先师智者陈曰：“劝化百姓，从天台渚次，讫于海际，所有江溪，并舍为放生之池，永断采捕。”隋世亦尔，事并经敕。隋国既亡，后生百姓为恶者多，竞立梁沪，满于江溪，夭伤水族，告诉无所。乃共顶礼禅师，往先师龛房烧香咒愿。当有渔人见僧在沪上立，意谓堕水，将船往救，仅到便无，因尔梁沪皆不得鱼。互相报示，改恶从善，仍停采捕，时有僧法云，欲往香𬬻峰头陀，晞谏曰：“彼山神刚强，卿道力微弱，向彼必不得安，慎勿往也。”云不纳旨，遂往到山，不盈二宿，神即现形，驱云令还。自陈其事，方忆前旨，深生敬仰。 有弟子道亘在房诵经，自往唤云：“今晚当有僧来。”言竟仍向门下，即见一僧纯著纳衣，执锡持钵，形神爽俊，有异常人，从外而来，相去二十馀步，才入路东，隐而不现。俄顷之间，即闻东山有铜锺声，大音震谷，便云：“噫！唤吾也。”未终数日，语弟子云：“吾命无几，可作香汤。”洗浴适竟，山中鸟兽异色殊形常所不见者，并皆来集房侧，履地腾空，悲鸣唤呼，经日方散。十二月十七日夜跏趺端坐，仍执如意说法，辞理深邃。既竟，告弟子曰：“吾将汝等造次相值，今当永别，会遇靡期。”言已，寂然无声良久。诸弟子哭泣，便更开眼，诫曰：“人生有死，物始必终，世相如是，宁足可悲！今去，勿尔闹乱于吾也。”又云：“吾习禅已来，至于今日，四十九年，背不著床。吾不负信施，不负香火。汝等欲得将吾相见，可自勤策行道，力不负人。”弟子因即谘启：“未审和上当生何所。”答云：“如吾见梦，报在兜率，宫殿青色，居天西北。见智者大师，左右有诸天人，皆坐宝座。唯一座独空，吾问所以，答云：‘灌顶却后六年当来，昇此说法。’十八日朝，语诸弟子：“汝等并早须斋，吾命须臾。”尔日村人登山参疾，食竟辞还。又曰：“既辛苦远来，更停少时，待贫道前去。”其人不解，苦辞不住。当尔之时，皎日丽天，全无云翳，谓参人曰：“既已不住，可疾去，雨寻落。”去者少时，骤雨如泻。春秋七十有二。以贞观元年十二月十八日午时结跏安坐，端直俨然，气息绵微，如入禅定，因而不返。时虚空中有弦管声，合众皆闻，良久乃息。经停数日，方入石龛，颜色敷悦，手足柔软，不异生平。所窆龛坟，在先师智者龛前二百馀步。
唐并州义兴寺释智满传八
[编辑]释智满，姓贾氏，太原人。立意矜特，不群凡小。七岁出家，随师请业，凡所受道，如说修行。年登冠肇，进受具戒，律仪成范，资训弥弘。又听《涅槃》等经，尽其大旨，名教略圆，味静终业。遂往上党石墨山聚徒行道，门徒肃穆，缁素归依，礼供骈罗，积而能散。时属隋初，创弘大法，智满蒸仍国化，引而广之，故使闻风造者负笈奔注，众杂精麁，时兼久近。初则设仪礼忏，用摄疏情，后便随其乐欲，静思宴坐。满躬事众法，身预僧伦，形止方雅，威严猛肃，眉目浓朗，白黑交临，预有参拜，莫不神骸而毛动，咸加景仰，为菩萨戒师。而满不重身名，不轻正法，虽有缘苦请，未即传授，乃亲为竭诚，方等行道，要取明证，梦佛摩顶，并为说法，宛如经相，方为授法，故道俗思戒者相趍不绝。 而专意静观，猒此諠浮，乃徙居黎城之东山南流泉精舍。息心之士又结如林，禅忏兼修，止观齐舍，志弘经远，随务或乖，又往雁门川依瓒禅师涉缘念慧。瓒，僧中藻镜，定室羽仪，言行清澄，具如别传。满嗟遇后展，欣附有馀，从瓒历游，所在宗习，又依住开化，结虑修心。俄为文帝追瓒入京，定门斯坏，众侣乖张，满乃录其同志五十馀人，西入岚州土安山内如前综业，大感学徒。隋季道消，贼徒蜂起，生民坠于沟壑，而满众宛然不散，斯亦道感之会也。 大唐建义，四众归奔，乃率侣入城，就人弘道。初住晋阳真智寺，以化声广被，归宗如市。武皇别敕引劳，令止许公宅中，供事所须，并出义府。躬往礼问，睹而惧之，顾语裴寂曰：“孤见此禅师，衣毛惊起，何耶？”答曰：“计无馀相，应是戒神所护耳。”重以他日修觐，曰：“弟子济拔苍生，今义兴大造，愿往还无障，当为立寺。”既登京辇，天下略平，武德元年，乃诏满所住宅为义兴寺，四事供养，一出国家。至三年，以满德为物归，道声更远，帝欲处之京室，下敕征之。又以北蕃南侵，百姓情骇，都督弘农公刘世让启留满住，用镇众心，有敕特听，用安朝寄。武德五年，猃狁孔炽，戎车载饰，以马邑沙门雄情果敢，烽燿屡举，罔弗因之，太原地接武乡，兵戎是习，乃敕选二千馀僧充兵两府。登又下敕：“满师一寺行业清隆，可非简例。”由是重流景行，光问遐迩。晋川髦彦沙汰之馀，睹满坐受嘉庆，皆来称美，或拜伏戒范者，或依承习住者，常数二百馀人。而满恒业无怠，精厉其诚，时或墯学，亲召别诫，委引圣量，诱化凡心，预在闻命，莫不泪流而身伏，噎叹良久，并由承法行已，感发前人，故得机教不妄弘矣。 贞观二年四月，初因动散，微觉不悆，遂淹灰管，本性无扰。门人同集，曰遗诫劝。有沙门道绰者夙有弘誓，友而敬奉，因喻满曰：“法有生灭，道在机缘。观相易入其门，涉空颇限其位。愿随所说，进道有期。”满乃盱衡而告曰：“积年诚业，冀此弘持。缘虚无相可缘，引实有何所引？岂以一期要法，累劫埋乎！幸早相辞，勿尘妄识。”绰乃退焉。其坚白持微，为若此也。既而气将渐弱，而志力犹强。侍人围绕，观者充室，满端坐举面，徐视学徒，时次昆吾，溘然而卒，春秋七十有八，即贞观二年六月九日也。当终前夕，大地震动，寺树摧枝，合众悲敬，衰相现矣。泰山其颓乎，法人斯逝，联类如此。举邑酸切，若丧其心。即以其月十二日旋殡于龙山童子谷中，立塔碑德。自满舍俗从道，六十馀年，洁己清贞，冰霜取喻。弊衣节食，才止饥寒，频经断谷，用约贪染。目不邪视，言不浮华，净色子女来，未尝瞻对。弱年登岁者不宿房中，受具多夏者方令近侍。约时临众，诫以行科，馀则静处小房，晬朝方出。室中唯一绳床，钵袋挂于壁上，随道资具，坐外更无。致使见者懔然改容，不觉发敬矣。又偏重供僧，勤加基业，慈接贫苦，备诸药疗，□□遑遑，意存利物矣。
唐京师化度寺释僧邕传九
[编辑]释僧邕，姓郭氏，太原介休人。祖宪，荆州刺史；父韶，博陵太守。邕神识沉静，冥符上德，世传儒业，齿胄上庠。年十有三，违亲入道，于邺西云门寺依止僧稠而出家焉。稠公禅慧通灵，戒行标异，即授禅法，数日便诣。稠抚邕谓诸门人曰：“五停四念，将尽此生矣。”仍往林虑山中栖托定门，游逸心计。 属周武平齐，像法隳坏，又入白鹿山，深林之下，避时削迹，饵饭松术。三迳斯绝，百卉为群，麕麚伏其前，山禽集其手。初未之异也，后乃梵音展礼，焚香读诵，辄有奇鸟异兽攒聚庭宇，貌如恭敬，心疑听受。自非行感所及，何以致斯？自尔屡降幽灵，胜言叵载。开皇之始，弘阐禅门，重叙玄宗，更联荣问。有魏州信行禅师深明佛法，命世异人，以道隐之辰，习当根之业。知邕遁世幽居，遣人告曰：“修道立行，宜以济度为先，独善其身，非所闻也。宜尽弘益之方，照示流俗。”乃出山与行相遇，同修正节，开皇九年，行被召入京，乃与邕同来，至止帝城，道俗莫匪遵奉。及行之殁世，纲揔徒众，甚有住持之功。 以贞观五年十一月十六日终于化度寺院，春秋八十有九。主上崇敬情深，赠帛为其追福。以其月二十二日奉灵魄于终南山，遵邕之遗令也。门徒收其舍利，起塔于行之塔左。邕风范凝正，行业精严，卑辞屈己，体道藏用。及委质寒林，悲缠朝野，佥以身死名灭，世有斯人，敢树玄石，用陈令范。左庶子李百药制文，率更令欧阳询书，文笔新华，多增传本，故累诵野外矣。
唐天台山国清寺释灌顶传十〈(智晞 光英)〉
[编辑]释灌顶，字法云，俗姓吴氏，常州义兴人也。祖世避地东瓯，因而不返，今为临海之章安焉。父夭早亡，母亲鞠养，生甫三月，孩而欲名，思审物类，未知所目。母夜称佛法僧名，顶仍口𢽾，音句清辩，同共惊异。因告摄静寺慧拯法师，闻而叹曰：“此子非凡。”即以“非凡”为字。及年七岁，还为拯公弟子，日进文词，玄儒并骛，清藻才绮，即誉当时。年登二十，进具奉仪，德瓶油钵，弥所留思。洎拯师猒世，沐道天台，承习定纲，罔有亏绪。 陈至德元年，从智𫖮禅主出居光宅，研绎观门，频蒙印可。逮陈氏失驭，随师上江，胜地名山，尽皆游憩。三宫庐阜，九向衡峰。无不揖迹依迎，访问遗逸。后届荆部，停玉泉寺，传法转化，教敷西楚。开皇十一年，晋王作镇扬州，陪从智者戾止邗沟，居禅众寺，为法上将，日讨幽求。俄随智者东旋，止于台岳，晚出称心精舍，开讲《法华》，跨朗笼基，超于云、印，方集奔随，负箧屯涌。有吉藏法师，兴皇入室，嘉祥结肆，独擅浙东，闻称心道胜，意之未许，求借《义记》，寻阅浅深，乃知体解心醉，有所从矣，因废讲散众，投足天台，餐禀《法华》，发誓弘演。至十七年智者现疾，瞻侍晓夕，艰劬尽心。爰及灭度，亲承遗旨，乃奉留书并诸信物，哀泣跪授。晋王乃五体投地，悲泪顶受，事遵宾礼，情敦法亲。寻遣扬州揔管府司马王弘送顶还山，为智者设千僧斋，置国清寺，即昔有晋昙光、道猷之故迹也。前峰佛陇，寺号修禅，在陈之日，智者初建，陇南十里，地曰丹丘，经行平正，瞻望显博。智者标基刊木，欲建道场，未果心期，故遗嘱斯在。王人入谷，即事修营，置臬引绳，一依旧旨。 仁寿元年，晋王入嗣，东巡本国，万里川途，人野毕庆。顶以檀越升位，寺宇初成，出山参贺，遂蒙引见，慰问重叠，酬对如响，言无失厝，臣主荣叹。又遣员外散骑侍郎张干威送还山寺，施物三千段、氎三百领，又设千僧斋。寺庙台殿，更加修缉，故丹青之饰，乱发朝霞，松竹之岭，奄同被锦。斯寔海西之壮观也，远符智者之言，具如彼传。仁寿二年下令延请，云：“夏序炎赫，道体休宜！禅悦资神，故多佳致。近令慧日道场庄、论二师讲《净名经》，全用智者《义疏》判释经文。禅师既是大师高足，法门委寄，令遣延屈，必希霈然并《法华经》疏随使入京也。伫迟来仪，书不尽意。”顶持衣负锡，高步入宫，三夏阐弘，副君欣戴。每至深契，无不伸请，并随问接对，周统玄籍。后遣信送还，嚫遗隆倍。〈(《国清百录》云：大业元年，敕江阳名僧云：“昔为智者创寺，因山为称，号曰天台。今须立名，经论之内有何胜目，可各述所怀，朕自详择。”僧智璪奏：“《天台大师悬记》云：寺若成，国则清。”敕云：“此是我师之灵瑞，合扁云国清。”敕取大牙殿榜，填以雌黄，书以大篆，遣内史、通事舍人卢政方送安寺门。又为寺造四周土墙，及给废寺水田，又劝王弘施肥田良地，以充基业。)〉大业七年，治兵涿野，亲揔元戎，将欲荡一东夷，用清文轨。因问左右，备叙轩皇，先壮阪泉之戮暴，后叹峒山之问道，追思智者，感慕动容。下敕迎顶远至行所，引见天扆，叙以同学之欢，又遣侍郎吴旻送还台寺。尔后王人继至，房无虚月。 顶纵怀丘壑，绝迹世累，定慧两修，语默双化。乃有名僧大德，近城远方，希睹三观、十如，及以心尘使性，并拜首投身，请祈天鼓。皆疏瀹情性，澡雪胸襟，三业屡增，二严无尽。忽以贞观六年八月七日终于国清寺房，春秋七十有二。初，薄示轻疾，无论药疗，而室有异香。临终命弟子曰：“《弥勒经》说佛入城日，香烟若云。汝多烧香，吾将去矣。”因伸遗诫，词理妙切。门人众侣，瞻仰涕零。忽自起合掌，如有所敬，发口三称“阿弥陀佛”，低身就卧，累手当心，色貌欢愉，奄然而逝，举体柔软，顶暖经日。尝有同学智晞，𫖮之亲度，清亮有名，先以贞观元年卒，临终云：“吾生兜率天矣，见先师智者宝座行列皆悉有人，唯一座独空，云‘却后六年，灌顶法师昇此说法’。焚香验旨，即慈尊降迎，计岁论期，审晞不谬矣。以其月九日窆于寺之南山，远近奔号，諠震林谷。 初，顶化流嚣俗，神用弘方。村人于法龙，去山三十馀里，染患将绝，众治不愈。其子奔驰，入山祈救，顶为转《法华经》，焚旃檀香，病者虽远，乃闻檀香入鼻，应时痊复。又，乐安南岭，地曰安洲，碧树青溪，泉流伏溺，人迳不通。顶留连爱翫，顾而誓曰：“若使斯地夷坦，当来此讲经。”曾未浃旬，白沙遍涌，平如玉镜。顶以感通相显，不违前愿，仍讲《法华》、《金光明》二部，用酬灵意。尝于章安摄静寺讲《涅槃经》，值海贼上抄，道俗奔委，顶方挝锺就讲，颜无慑惧。贼徒麾幡诣寺，忽见兵旗耀日，持弓执戟，人皆丈馀，雄悍奋发，群睹惊懅，一时退散。尝于佛陇讲暇，携引学徒累石为塔，别须二片用构塔门。弟子光英先以车运一石，咸疑厚大，更欲旁求，复劳人力。顶举杖聊㧑，前所运石飒然惊裂，遂析为两段，厚薄等均，用施塔户，宛如旧契。若斯灵应，其相寔多。 自顶受业天台，又禀道衡岳，思、𫖮三世，宗归莫二，若观若讲，常依《法华》。又讲《涅槃》、《金光明》、《净名》等经，及说圆顿、止观、四念等法门，其遍不少。且智者辩才，云行雨施，或同天网，乍拟璎珞，能持能领，唯顶一人。其私记智者词旨，及自制义记并杂文等题目，并勒于碑阴。弟子光英，后生标俊，优柔教义，与国清寺众佥共纪其行，树其碑于寺之门。常州弘善寺沙门法宣为文，其词甚丽，见于别集。
唐天台山国清寺释智璪传十一
[编辑]释智璪，俗姓张氏，清河人，晋室播迁，寓居临海。祖元秀，梁仓部侍郎，任临海内史。父文怀，陈中兵将军。璪受经之岁，言无虚发，行不惭人，亲里乡邻深加敬爱。年登十七，二亲俱逝，惨服才释，便染病疾，频经岁月，医药无效。仍于静夜策杖曳疾，出到中庭，向月而卧，至心专念月光菩萨，唯愿大悲济我沉痾。如是系念，遂经旬朔，于中夜间梦见一人形色非常，从东方来，谓璪曰：“我今故来，为汝治病。”即以口就璪身，次第吸□。三夜如此，因尔稍痊。深知三宝是我依救，遂求离俗，便投安静寺慧凭法师以为弟子。逖闻智者轨行超群，为世良导，即泛舸丰流，直指台岫，伏膺受道。乃遣行法华忏悔，第二七日初夜忏讫，还就禅床，始欲安坐，乃见九头龙从地涌出，上升虚空。明旦谘白，云：“此是表九道众生闻《法华经》，将来之世破无明地，入法性空耳。” 又，陈至德四年，永阳王伯智作牧仙都，延屈智者来于镇所，璪随师受请，同赴会稽山。九旬坐讫，仍即辞王，往宝林山寺行法华三昧。初日初夜，如有人来，摇动户扇，璪即问之：“汝是何人？夜来摇户。”即长声答云：“我来看灯耳。”频经数过，问答如前。其寺内先有大德慧成禅师，夜具闻之，谓弟子曰：“彼堂内从来有大恶鬼，今闻此声，必是鬼来取人也。”天将欲晓。成师扣户而唤璪，未暇得应，便绕堂唱云：“苦哉苦哉！其人了也。”璪即开户问意，答云：“汝犹在耶！吾谓昨夜鬼已害汝，故此嗟耳。”成师以事谘王，王遣数十人执杖防护。璪谓防人曰：“命由业也，岂是防护之所加乎！愿诸仁者将领还城启王云尔。”防人去后，第二日夜鬼入堂内，捶壁打柱，周遍东西。堂内六灯，璪即灭五留一，行道坐禅诵经，坦然无惧，于三七日中事恒如此。行法将讫，见一青衣童子称赞善哉，言已不现。虽值此二缘，心无忧喜。 璪又因事出往会稽，路由剡县孝行村乞食，主人误煮毒蕈，设璪食竟，进趣前途。主人于后啖此馀残，并皆吐痢，若死等苦。邻人见之，即持药追璪，十里方及，见璪快行无恙。问曰：“何故见寻？”具陈上事，便笑而答曰：“贫道无他，可弃药反踪，不须见逐。”验之道力所熏，故毒不能伤也。 又，隋大业元年驾幸江都，璪衔僧命出参，引见内殿。御遥见璪，即便避席，命令前坐，种种顾问，便遣通事舍人卢正方送璪还山，为智者设一千僧斋，度四十九人出家，施寺物二千段、米三千石并香酥等，又为寺造四周土墙。大业六年，又往杨州参见，仍遣给事侍郎许善心送还山，又为智者设一千僧斋，度一百人出家，施寺物一千段，嚫斋僧人绢一疋。七年又往涿郡参，劳谢远来，施寺物五百段，遣五十人执仗防援还山。凡经八回参见天子，并蒙喜悦，供给丰厚。以贞观十二年卒于寺，春秋八十三矣。
唐天台山国清寺释普明传十二
[编辑]释普明，本名法京，俗姓朱氏，会稽人。少小志操有异恒童，口常称佛，聚砂以为福事，蒿艾以为殿塔，不俗谈戏，唯志崇法。有僧乞食，因即劝云：“郎子既有善性，可向天台山出家，其中有初依菩萨在彼说法。”遂以陈太建十四年逾山越涧，来入天台。正值智者处坐说法，下讲竟，顶礼归依，愿尽此生以为弟子。智者笑云：“宿誓愿力，今得相遇。”晓夕左右，伏膺无懈，专求禅法，兼行方等般舟、观音忏悔，诵《法华经》一部。 至祯明元年，陈主敕迎智者出都，从往金陵，居光宅寺，专以禅思为业，同堂坐者，奉命检校。俄而陈国云亡，智者即上江州庐山东林寺，明于陶侃瑞像阁内行观音忏法。冬十一月，身不衣絮，苦节行道。见一僧云：“所名法京，未为善称，可改为普明。此名晓朗，照了三世。”忏讫，启智者述之，便云：“此冥中所示，宜即改旧从新。”又随智者往荆州玉泉寺，每于泉侧练若专思。智者反路台峰，令造大锺，天台供养，江陵道俗，竞为营造。当欲铸时，盲人来看，明悬鉴机，知相不吉，果尔开模，锺便破缺。仍即倍工修造，约语众中：“支不具者，勿来看铸。”遂得了亮铮鑅，声闻七十里。锺今见在佛陇上寺。后还国清，所住之房去水悬远，房头空地纯是礓石，乃怀念曰：“若令此石出水，岂不快乎！”言竟数日，石中泉溜，周给东西。 国清精舍，隋高置立，明以讲堂狭小，欲毁广之，共顶禅师商量，顶劝勿改。有括州都督周孝节遥闻此事，即施杉柱，泛海送来。顶向赤城，感见明身长一十馀丈，高出松林之上，翼从数十许人，语顶曰：“兄勿苦谏，事愿克成。”顶知神异，合掌对曰：“不敢更谏，一依仁者。”竖堂之日，感动山王，晨朝隐轸，状若雷震，摧树倾枝，阔百步许，自佛垄下直到于寺，至于日没，还返旧踪，砰砰磕磕，势若初至。又愿共道俗造当殿金铜卢舍那像，坐身丈六。时有一人称从漕溪村来，施金十一两用入像身，问其姓名，终不肯说，礼拜辞退，周访彼村，无人识者。又，比房侍者恒闻房内共人语话，阴伺察视，不见别形，所听言音，唯劝修善。 既而化缘就毕，大渐时至，清晨呼诸弟子曰：“夫人寿命，不可常保，汝等宜知。”便自脱新净之衣，著故破者。换衣才竟，奄然就灭，春秋八十有六。经二宿，左手仍内屈三指。当于其时，有房内弟子荣泰、难提二人剃头沐浴，见如此事，即报寺主慧网，合众惊集，倍恸于怀。然其为性，不畜私财。淅南诸州，男女黑白，归向者数不可纪，所得布施，随缘喜舍。每参隋帝，悉蒙命坐，赐绢一百二十段，用充六物，不留寸尺，悉造经像，有敕施僧基业，见于寺录。造金铜尊像小大十躯，悉人中已上，十回作僧施。读藏经二遍，其外书写经论，雕画殿堂，修诸寺宇，傍为利益，及诸灵验，功德费用运心应念，即自送来充其支度，不可具载。
唐终南山丰德寺释智藏传十三
[编辑]释智藏，姓魏氏，华州郑县人也。十三出家，事蔼法师，当西魏之世，住长安陟岵寺。值周灭法，权处俗中，为诸信心之所藏隐。虽王禁克切，不惧刑宪，剃发法服，曾无变俗。迄至隋初，乃经六载，晦迹人间，不亏道禁。自有同尘，莫敢联类矣。移都龙首，住大兴善。开皇三年，乃卜终南丰谷之东阜，以为终世之所也，即昔隐沦之故地矣。山水交映，邑野相望，接叙皂素，日隆化范。后文帝敕左卫大将军晋王广就山引见，藏曰：“山世乃异，适道不殊。贫道居山日积，意未移想。陛下国主之体，不夺物情为宗。”王具闻帝，帝叹讶久之，乃遣内史舍人虞世基宣敕慰问，并施香油，熏炉及三衣什物等，仍诏所住为丰德寺焉。每至三长之月，藏盛开导化，以《智论》为言先。凡所登践者皆理事齐禀，京邑士女传响相趋，云结山阿，就闻法要。逮武德初岁，爰置僧官，众以积善所归，乃处员内，道开物悟，深有望焉。虽预曹僚，而身非世检，时复临叙，终安丰德。以武德八年四月十五日，遘疾少时，终于所住，春秋八十五。 然藏青衿入道，自检形神，不资奢靡，不欣荣泰。时居兴善，官供频繁，愿存乞食，尽形全德。纵任居僧务，夏雨冬冰，而此志罔移。终不妄啖僧食。晚居西郊柏林墓所，头陀自静。文帝出游，遇而结叹，与诸官人等各舍所著之衣百有馀聚。藏令村人车运，用充寺宇。故使福殿轮奂，回拔林端，灵塔架峰，迢然云表，致有京郊立望，得传遥敬矣。又，爰初受具，以布大衣，重补厚重，可齐四斗，六十五夏，初无一离。受日说欲，由来未传，常坐一食，终乎大渐。而状形超挺，唐量八尺二分，质貌魁梧，峙然峰崿之相。常居寺之南岫，四十馀年，面临深谷，目极天际。俓途四里，幽梗盘岨，不易登升，而藏手执澡瓶，足蹑木履，每至食时乘崖而至，午后还上，初无颠堕。因斯以谈，亦雄隐之高朗者，故图写像供，于兹存焉。京师慈门寺沙门小昙钦藏素业，为建碑于寺门之右，颖川沙门法琳制文。
唐雍州津梁寺释法喜传十四
[编辑]释法喜，俗姓李，襄阳人也。七岁出家，颢禅师为其保傅。颢道素温赡，有闻同侣。后住禅定，将终前夕，所居房壁自然外崩，颢曰：“依报已乖，吾将即世。”于是端坐闭目，如有所缘，奄然而卒，初不觉也。自喜恭恪奉侍，积经载纪，而颢专修定业，略于言诲，便以观量知人，审喜机度，事逾先习，不肃而成，钻仰景行，惟德是辅。荆州青溪山寺四十馀僧，喜为沙弥，亲所供奉。昼则炊煮薪蒸，夜便诵习经典。山居无炬，燃柴取明，每夕自课，诵通一纸，如是累时，所缘通利。虽学诸经部类，而偏以《法华》为宗，常假食息中间，兼诵一卷，馀则专以禅业，系念在前，才有昏心，便又温故。 仁寿年内，文帝敕召，追隶京师，住禅定寺，供礼隆异，俭行为先，接抚同伦，谦虚成德。爰有佛牙舍利，帝里所珍，檠以宝台，处之上室，璝宝溢目，非德不知。大众以喜行解潜通，幽微屡降，便以道场相委，任其监护。喜遂纲维供养，日夕承仰。又以颢师去世，意欲冥被灵爽，愿诵千遍《法华》，因即不处旧房，但用巡绕寺塔，行坐二仪，誓穷本愿。数满八百，精厉晨宵，系心不散，觉转休健。同寺僧者见有白牛驾以宝车入喜房内，追而观之，了无踪绪，方知幽通之感，有遂教门。而卑弱自守，营卫在初，诸有疾苦，无论客旧，皆周给瞻问，亲为将疗，至于屎尿脓吐，皆就而□之。然则患疾之苦，世所同轻，而喜都无污贱，情倍欣怿，以为常业也。致有远近道俗带疾相投，皆悦慰其心，终其报类。或有外来问疾，并为痛者陈苦，有问其故，答云：“病人缠恼来问，致增故耳。” 武德四年，右仆射萧瑀于蓝田造寺，名曰津梁，夙奉徽风，嘉其弘度，召而居之。时属运开，犹承饥荐，四方慕义，相次山门，便减撤衣资，用充继乏，禀归行务，众所宗焉。凡有迟疑，每为销释，并会通旨理，畅显神心。而为行沉密，卒难备纪，传者尝同游处，故略而述之。后乃屏退自资，超居众伍。骊山南阜，乡号卢陵，即九纪之故墟也。北负露台之岭，南对赫胥之陵，交涧深林，仙贤是集，即卜而宅之，乃有终焉之志。笃励子弟，诱导山人，福始罪终，十盈八九。贞观初年，夜涉其半，见有焰火数炬从南而来，正趣山舍。僧俗惊散，虑是贼徒，以事告喜。喜曰：“此应无苦，但自修业。”及明寻顾，不知所由。其居处降灵，皆此类也。 六年春创染微疾，自知非久，强加毉疗，终无进服。至十月十二日，乃告门人：“无常已及，勿事嚣扰，当默然静虑，津吾去识，勿使异人辄入房也。”时时唱告：“三界虚妄，但是一心。”大众忽闻林北有音乐车震之声，因以告之。喜曰：“世间果报，久已舍之，如何更生乐处，终是缠累。”乃又入定，须臾声止，香至充满，达五更初，端坐而卒，春秋六十有一，形色鲜洁，如常在定。初，平素之日历巡山险，行见一处幽隐，可为栖骸之所，命弟子示之。及其终后，寺僧属其仪貌端峙，不忍行之，凿山为窟，将欲藏瘗尔。夕暴雪忽零，有馀一尺，周回二里，蔽于山路。遂行开道，中道降神于弟子曰：“吾欲露尸山野，给施众生。如何埋藏，违吾本志！雪平荒迳，可且停行。”众不从之，乃安窟内，经久俨然，都无摧腐。宗国公亲往观之，神色如在，叹善而归。尔后怪无损坏，遂举其纳衣，方见为物所啖，头项已下，枯骨鲜明。详斯以论，寔本愿之所致耳。 且喜学年据道，事仰名师，青溪禅众，天下称最，而亲见奉养，故得景行成明，日光声彩。加以敬慎戒约，闻即依行，计业分功，步影而食，时少觉差，必虚斋而过。晦望忏洗，清心布萨。安恤贫病，固是常宜，衣弊食麁，诚其恒志，轻清拯济，见美东郊矣。
续高僧传卷第十九