续高僧传/卷22

续高僧传
卷第二十二

续高僧传卷第二十二

明律下　〈正传九　附见七〉

唐京师弘福寺释智首传一

　　释智首，姓皇甫氏，其源即安定玄晏先生之后也。家世丘园，素居物表，随官流寓，徙宅漳滨。而幼抱贞亮，夙标雄杰，髫年离俗，驰誉乡邦。初投相州云门寺智旻而出家焉，旻亦禅府龙骧，心学翘望，即稠公之神足也。以首岁居学稚，且略禁科，权示五门，拥其三业。而神慧所指，不慕下流，览属遗教，戒为师本，定慧众善，自此而繁，义理相符，敢违先诰？所以每值律徒，潜声谘问，随闻弘范，如说修行，由是五众分镳，莫不就而请谒。 　　俄而母氏辞俗，复入道门，名为法施，住于官寺，深修八敬，遵重五仪，志欲预有制门，誓愿奉而承则。然尼众在道，染附情深，戒约是投，率多轻毁。而施割爱从道，履正栖心，威伏尼流，声高魏土，自玄化东被，未有斯踪。以首膝下相亲，素锺华望，施欲早服道味，濡沫戒宗，乃启旻授其具足，而未之许也。便内惟正检，外讯侪章，恭附遵修，缉谐伦伍。旻察其仪轨，默而识之，知其风骨坚深，乃许其受戒。首以缘成之法，事假明贤，恐薄坠行门，便有沦道器，乃周访郑、卫盛德胜人，不累年期，必邀登讣，时过三载，方遂素怀。二十有二，方禀大戒，虽从师授，而得否未知，乃于古佛塔前请祈显证，蒙降佛摩顶，身心安泰，方知感戒有实。自尔旦夕谘访，挺出恒标，虽教所未闻，而行仪先备。及寻律部，多会其文，明若夙知，更陶神府，其有事义乖滞者，皆汰浍相融，冥逾合契。 　　后听道洪律席，同侣七百，锋颖如林，至于寻文比义，自言迥拔，及玄思励勇，通冠群宗，刚正严明，风飙遗绪者，莫尚于首矣。故未至立年，频开律府，懿德敏行，咸共器之。灵裕法师道震雄伯，范超伦等，亲管缁属，预在下筵。时共美之，重增荣观。 　　会隋高造寺，远召禅宗，将欲广振律诠，流晖帝壤，若不附定通戒，行学无归，遂随师入关，止于禅定，解既冥通，声光三辅。初达天邑，具览篇章，便更博观新解，开以前闻。有识悟其玄规，更开讲肆，既副本愿，登即然之。每日处众敷弘，馀时却扫寻阅。于是三藏众经，四年考定，其有词旨与律相关者，并对疏条，会其前失。自律部东阐，六百许年，传度归戒，多迷体相。五部混而未分，二见纷其交杂，海内受戒。并诵《法正》之文，至于行护，随相多委，师资相袭，缓急任其取舍，轻重互而裁断。首乃衔慨披栝，往往发蒙，商略古今，具陈人世，著《五部区分钞》二十一卷，所谓高墉崇映，天网遐张，再敞殊文，统疏异术。群律见翻四百馀卷，因循讲解，由来一乱，今并括其同异，定其废立。本疏云师所撰，今缵两倍过之，故得诸部方驾于唐衢，七众周睇于贞观者，首之力矣。 　　但关中专尚，素奉《僧祇》，洪遵律师创开《四分》，而兼经通诲，道俗奔随，至于传文律仪，盖蔑如也。首乃播此幽求，便即对开两设，沉文伏义，亘通古而未弘，硕难巨疑，抑众师之不解，皆标宗控会，释然大观。是由理思淹融，故能统详决矣。使夫持律之宾日填堂宇，遵亦亲于法座命众师之，相成之道不忘，弘赞之功靡替。遂得知归秦土，莫不宗猷法镜。始于随文末纪，终于大渐之前，三十馀载，独步京辇，无敢抗衡，敷演所被，成匠非一。所以见迹行徒知名唐世者，皆是首之汲引，寔由匡弼之功。而复每升法宇，规诫学徒，微涉滥非者为停讲座，或有堕学者皆召而诲喻，闻者垂泣，无不惩革。 　　大业之始，又追住大禅定道场，今所谓大揔持寺是也，供事转厚，弥所遗削。顾以道穆帝里，化移关表，旧土凋丧，流神靡依，乃抽撤什物百有馀段，于相州云门故墟，今名光严山寺，于出家、受戒二所双建两塔，蓥以珠宝，饰以丹青，为列代之仪表，亦行学之资据，各铭景行，树于塔右。 　　贞观元年，有天竺三藏大赍梵本，拟译唐文，乃诏所司搜扬英达，佥议所及，遂处翻传，其有义涉律宗，皆谘而取正。至于八年，上以圣善早丧，远感难陈，虽化满天下，而罔极之情未展，奉为太穆皇后于宫城之西造弘福寺，广延德望，咸萃其中。恐侥幸时誉，妄登位席，以首道素严正，不滥邀延，百辟上闻，召为弘福上座，即揔纲任，采擢僧伦。其有预在征迎，莫不谘而趣舍，使夫众侣云会，等臭如兰，不肃成规，流芳不绝。 　　自爰初开讲，誓穷百遍，必得果心，夕死可矣。始于漳表，终至渭滨，随方陶诱，恰穷本愿。庆本所念，未几而终，详诸物议，可为知命。以贞观九年四月二十二日宿疾再加，卒于所住，春秋六十有九。皇上哀悼，下敕令百司供给，丧事所须，务令周备。自隋至唐，僧无国葬，创开模楷，时共重之。仆射房玄龄、詹事杜正伦并诸公卿，并亲尽哀诉，崇戒范也。至二十九日装办方具，时惟炎夏，而尸不腐臰，众共嗟之，斯持戒力也。诸寺门学竞引素幢，充诸街衖。官给地十亩于京城西郊之龙首原，县夫三百筑土坟之，种松千株，于今茂矣。慕义门学共立高碑，勒于弘福寺门，许敬宗为文。 　　初，律师弘化，终始有闻，博见之举，通古罕例。自讲士交竞，投习昔传，仇勘群宗，多乖名实。非夫积因往世，故得情启天乘，数百年来，收宗始定。兼勤于听说，重于行事，随务造仪，皆施箴艾。每于晦望说戒，先具法物，花香交餙，蓥发堂中。预在听徒，合掌跪坐，一众兢竦，终于前事，说欲陈净，偏所诫期，每讲出罪，濯诸沉累，故持律之士多往参焉。自终世后，此事便绝。余尝处末座，向经十载，具观盛化，不觉谓之生常初未之钦遇也。乃发愤关表，具觌异徒，溢目者希。将还京辅，忽承即世，行相自崩，返望当时，有逾天岸。呜呼！可悲之深矣。

唐京师普光寺释慧琎传二〈(满德　真懿　善智　敬道)〉

　　释慧琎，姓吴，扬州江都人也。母怀之时，即祛嗜欲，辛腥俗味，眇然不顾，识者以为儿之所致，同身子矣。及年七岁，心慕缁徒，道见沙门，寻而忘返。亲欣其信仰也，遂放依荣法师而出家焉。孝谨天然，罔由师训，随从奉敬，初无乖越。每从荣游履诸寺，无敢出离，便于荣所卧床下，席地而伏，斯例非一。听《荣摄论》，大悟时伦，即而讲说，嗟赏者众，谈吐清雅，妙会物情。仁寿年中从荣被召，入于禅定。及具戒后，专精律仪，听遵律师讲凡二十遍，又听首律师，数亦相及。谦弱成治，竖论不言，讲扬《摄论》，方敷律相，时以其寄大乘而弘行范也。 　　大业末历，郊垒多虞，禅定一众，雅推琎善能御敌，乃揔集诸处人畜，普在昆池一庄，多设战楼，用以防拟，琎独号令，莫敢当锋。时司竹群贼鼓行郊野，所至摧殄，无抗拒者，兵临庄次，意在诛荡。琎登楼一望，但见张旗十里，乃收束弓刀，反缚奴仆，大设肴膳，广开仓廪，身先入阵，劳问军主，引至庄中，命令就坐。既见盛设，相与开颜，各执琎手，健道人也，饱啖而旋，唯取牛十头拟劳军士。牵至中道，琎复从乞，以衔前顾，皆用还之。所以义宁之初通庄并溃，惟有禅定如旧无损，即深明机要，善达开遮，一人而已。 　　加又偏工巧性，无施不可，或庄严彩饰，或丹青轮奂，或裁缝服翫，或驱策人物，众兼四百，通用推贤。至于诵说戒经，清音流靡，由来怠堕者闻琎说戒，皆来坐听，竦耳峻坐，畏其声止。贞观之初任云花寺上座，常弘《摄论》，化开律部。晚又下令征入普光，纲理僧伦，大小清穆。以八年冬终于此寺，春秋五十馀矣。 　　时又有沙门满德、善智、真懿、敬道者，同琎所学，慕义朋从。德慧悟天开，谈说弘畅。智博解深奥，情欣护法。懿导说有功，化行多阻。道抱素自资，性存经史。多从物故，懿独存焉，扬敷京辇。

唐相州日光寺释法砺传三

　　释法砺，俗姓李氏，赵人也。因宦遂家于相焉。生而牙齿全具，迄于终老，中无齓毁，坚白逾常。登年学位，便欣大法。初归灵裕法师，即度为弟子，风素翔郁，威容都雅，言议博达，欣尚玄奥。受具已后，敦慎戒科。从静洪津师谘学《四分》，指㧑刑网，有历年所，振绩徽猷，誉腾时类。功业既著，更师异轨，又从恒州渊公听集大义，乃周两载，统略枝叶，穷讨根源，当即薄引所闻，开讲律要，词吐简诣，攻难弥坚，故得邻几独绝，尤称今古。末又往江南游览《十诵》，而咸专师授，讨击未资，还返邺中，适缘开导。属隋炀道销，岳渎尘扰，听徒拥戢，谘逮无因。 　　唐运初基，法门重辟。会临漳令裴师远夙承清训，预展法筵，请砺在县敷弘相续，绵积累载，开悟极多。四方怀道，宵兴命驾，解契昇堂，行敦入室。砺以初学旧习，委访莫归，若不流于文记，是则通心无路，乃开拓素业，更委异闻，旁讯经论，为之本疏。时慧休法师道声远被，见重世猷，赞击神理，文义相接，故得符彩相照，律观高邈，休有功焉。 　　以贞观九年十月卒于故邺日光住寺，春秋六十有七。前后讲律四十馀遍，制《四分疏》十卷、《羯磨疏》三卷，《舍忏仪轻重叙》等，各施卷部，见重于时。时卫州道烁，律学所崇，业驾于砺，为时所重矣。

唐京师普光寺释玄琬传四

　　释玄琬，俗姓杨，弘农华阴人也。远祖因徙，今居雍州之新丰焉。青衿悟道，履操冲明。志在学年，方游法苑，事沙门昙延法师。延振岭宏标，遗教法主，隋文钦重，立寺处之，具见别传。而琬位居入室，恭恪据怀。及进具后，便随洪遵律师伏膺《四分》，冠冕遮性，镕汰持犯。涉律三载，便事敷演，使于后进乐推，前英叹美。乃旋踵本师涅槃真体，捃掇新异，妙写幽微。又欲钦佩唯识，包举理性，于昙迁禅师禀学《摄论》，并寻阅众锋，穷其心计。《法华》、《大集》、《楞伽》、《胜鬘》、《地论》、《中》、《百》等，并资承茂实，研核新闻，环循弥讨其际，搜会擢其玄理。 　　然顾福智相导，有若轮驰，慧业略剖于终，标树创开于始。永惟延师存日，愿造丈六释迦，经略未圆，奄便物故，誓志营复，克遂先模，于仁寿二年提洽有缘，便事𬬻锤。寺乃京皋冲要，峙望归心，故使至感冥通，控引咸遂。当时空色清朗，杲日流辉，上天雨花，状如云母，满空飘洒，终坠像前。僚庶嘉其罕逢，法属庆斯荣瑞。及开模之后，雅相逾圆，即为关辅栋梁。金像之大，有未过也，今在本寺。每于静夜清朝，飞流八音之响，而不测其来至。又造经四藏，备尽庄严，诸有缮写，皆资本据。又以二月八日大圣诞沐之晨，追惟旧绪，敬崇浴具。每年此旦，建讲设斋，通召四众，供含悲敬，办罗七物，普及僧俦。又常慨运距象、末，有亏归禁，至于授受，遮难滋彰，乃蓥饰道场，寻诸忏法。每春于受戒之首，依二十五佛及千转神咒洁斋行道，使彼毁禁之流澄源返净，登坛纳法，明白无疑，并传嗣于今，住持不绝。从此而求，可谓护法菩萨也。而重法尊行，晨夕相仍。若值上德异人，必揖对欣振，谘承馀令，虽闻同昔习，而翘仰如新。斯后已谦光，罕有踪矣。 　　逮贞观初年，以琬戒素成治，朝野具瞻，有敕召为皇太子及诸王等受菩萨戒，故储宫以下师礼崇焉。有令造普光寺，召而居之，供事丰华，广霑会响。又别敕延入，为皇后六宫并妃主等受戒椒掖，问德禁中。授纳法财，日逾填委，而钦若自守，不顾有馀，嚫施所资，悉营功德。寻有别敕，于苑内德业寺为皇后写现在藏经，当即下令于延兴寺更造藏经，并委其监护。琬以二宫所寄，惟各其诚，祇奉不难，义须弘选。自周季灭法，隋朝再兴，传度法本，但存卷袠，至于寻检文理，取会多乖，乃结义学沙门仇勘正则，其有词旨不通者并谘而取决。故得法宝无滥于疑伪，迷悟有分于本末，纲领贞明，自琬始也。昔育王再集于周时，今琬定宗于唐世，彼此诚异，厥致齐焉。 　　然其匠训于世，三藏含之，偏以苦节自修，德以律仪驰誉，言为世范，缁素收归。华夷诸国僧尼从受具戒者三千馀人，王公僚佐，爰及皂隶，从受归戒者二十馀万。左仆射萧瑀兄弟，人伦藻镜，久猒时烦，每谘《法华》会三之旨，龙树明中之教，沉吟移景，奉佩而旋。右仆射杜如晦临终委命，召为历劫师资。大将军薜万彻昆季并及母氏，并钦崇戒约，蔬素形终。普光道岳法师解洞幽关，辩开慧府，敬奉戒香，行菩萨道。而汲引忘疲，弘务终日，因之革励恒习者计非恒准。故京辅士庶继踵烟随，礼供相寻，日盈厨库。时有巫觋者云：“每至授戒说法，异类鬼神，诸方屯聚，如承受相。”自非至功冥被，孰能致乎？ 　　琬以戒劝之至，物我同钦，义等风行，事符草偃，乃致书皇太子曰：“元正告始，景福惟新。伏惟殿下膺时纳祐，罄无不宜。但琬夙萦沉痾，不获奉庆，蒙降逮问，无任荷戢，感顾恩隆，罔知攸厝。今略经中要务即可详行者四条，留意寻检，永绥宝祚。”初劝行慈，引《涅槃》梵行之文，令起含养之心，存兼济之救也。二减杀者，引儒礼无故不杀牛羊者，皆重其生，去其滥逸也。又云：“王者修其教不易其俗，齐其政不易其宜，见其生不忍其死，闻其声不食其肉，此即上帝悼损害之失，树止杀之渐也。故佛经有恕己之喻，诫之杀打诸事也。琬闻东宫常膳，日多烹宰，审如所承，诚有大损。殿下以一身之料遍拟群僚，及至断命，所由莫不皆推殿下，所以长怀夕惕，望崇慈恕。自今以往，请少杀生，东宫内外咸减肉料，则历长命久，仁育斯隆。三顺气者，如经不杀曰仁。仁主肝，肝者木也。春阳之时，万物尽生，宜育群品，用答冥造。如其有杀是不顺气。殿下位处少阳福居春月。行慈以和正气。施惠以保天龄。请年别春季，断肉停杀，愍彼含育，顺此阳和。四奉斋者，如经年三月六斋，能洁六根，便资五福。伏愿遵行，受持斋戒。何者？今享此重位，咸资往因，复能进德崇善，用成其美，则善知识者是大因缘。玄琬道德疏微，曲蒙顾眄，谨率闻见，敢尘听览！”登即答曰：“辱师所示妙法四科，循览周环，用深铭佩！法师旱祛尘累，游神物表，阐鹫岭之微言，探龙宫之秘藏，洞开灵府，凝照玄门，固以高步弥天，邻几初地。遂能留情博施，开导蒙心，理实义周，词华致远，包括今古，网罗内外。训诱之至，审谕之方，纵圣达立言，师傅弘道，亦未足髣髴要津，拟仪高论。但行慈减杀，顺气奉斋，斯乃仁人之心，以成大慈之行。谨当缄诸心府，奉以周旋，永籍胜因，用期冥祐。”馀文不载。其言令之行，化及此类。九年下诏断杀，起于三月，尽于五月。琬以仁育兼济，乃上启更延，帝又特听，尽于岁暮。 　　贞观十年杪冬遘疾，知归后世，又致启东宫，累以大法。又上遗封，表于帝曰：“玄琬闻真容晦迹，像教陵迟，无不假缁素以住持，设内外而为护，遂得法云再润，慧日重辉，光恊万乘，绍隆千载。窃寻住持之理，义有多门，弘护之方，教乃非一。若不依佛取舍，仍恐赏罚乖宗，如其准教验时，是则简敬当理。伏以僧尼等不依戒律，致犯刑章，闻彻阙庭，尘劳听览，琬等僧徒无任惭惧。但恐馀年昏朽，疾苦相仍，弱命不存，洪恩未答，遂于经中撰《佛教后代国王赏罚三宝法》及《安养苍生论》并《三德论》各一卷，伏愿圣躬亲降披览。陛下广开上书之路，冀纳蒭荛之言，谨献秘要之经，请详金口之教。但琬忝当传法，庶无匿教之愆，扶劣署封，以酬终后之事。不胜恋仰，谨奉经以闻。”又遗诫门人在于道检，言极详切，读者垂泪。又云：“馀荫施诸众生，馀骸依古焚弃，制服丧临，一无预怀。”遂以腊月七日卒于延兴寺房，春秋七十有五。道俗失依，皇储哀恸。天子下诏曰：“玄琬律师戒行贞固，学业清通，方寄弘宣正法，利益群品，不幸没世，情深恻悼！赐物如别，斋殡所须，事由天府。”春宫、懿戚、卿相、重臣，并舍金贝，荣嘉赗赠，营助追福。暨于百日，特进萧瑀、太府萧璟、宗正李百药、詹事杜正伦等，并亲奉戒约，躬尽哀礼。后旋殡山寺，幢盖相映，香花乱空，从者如云，众盈数万。前傧达于终南，后尘犹继于城阙。四十里间，皂素充道，皆云：“我师斯亡，戒业谁保？”故为时宗如此也。弟子等五百馀人奉遵遗旨。尔时云高风静，木净油香，七众弥山，一心悲结。乃命下火，依法阇维，薪尽灰飞，廓然归本，仍于焚所建佛塔一区，用津灵识，仪像存焉。东宫洗马兰陵萧钧制铭，宗正卿李伯药制碑，立于塔所，时为冠绝。 　　初，琬自始及终，意存弘济，生善福智，无不缀心。武德之初，时经剥丧，粒食涌贵，客僧无托，乃自竭馀力，行化魁豪，随得货贿，并充供给。日到寺厨，亲问丰约，故主客同庆焉。又，像季浇漓，多轻戒律，乃以身轨物，引诸法属。亲执经文，依时附听，乃经十遍，远嗣先尘。智首律师，德光荣问于帝京者，寔资成赞，能扇芳风，自见令达，罕能推挹如此人矣。故使唐运搜举，岁拔贤良，多是律宗，实由琬之笃课也。而容范端肃，声气朗峻，预瞻敬者莫不懔然，故图像厥相，犹令人畏者。 　　弟子僧伽，俗姓元氏，清悟寡嗜欲，常随琬导物。而立志贞正，讥谏变适，不犯颜色，以味静为宗。又不希人世，依闲业道，是所谋焉。临终清嗽敛容，明诲而卒。岂非师资谦德，能世其尘？而恨其早卒，清规未远。

唐蒲州仁寿寺释慧萧传五

　　释慧萧，俗姓刘，本彭城人，世家徙于许州之长葛，故又为县人焉。奕叶以衣缨称士大夫。十八为书生，聪悟敏达，善说《诗》、《礼》。州郡以明经举之，非其所好，遂入嵩高山求师出家，虽强识前闻，而以戒行见称。耆旧明达相谓曰：“若人如此，必今代之优波离也。”开皇初游学邺城，博综经律，乃贯练众部，偏宗《四分》。闻泰山灵岩寺，幽栖洁行之宅也，乃往从焉。后以和上年衰，复还中岳。于时隋祖创业，四海为家，故得纵任往还，无所拘碍。 　　时龙门沙门明朗，河东持律之最，承萧道声藉甚，不远从之。朗虽年齿隆萧，而卑身礼事，并深相悦服，道合欣然。淹留岁序，请归河曲，萧亦不滞物我，相与同行，住于龙门之定林寺。历缘山水，居随所好，寻访同志，不惮危险。马头山有僧善禅师聚徒结业，从而习定。时还朗寺，弘畅毗尼。仁寿中频向黄颊山，依岩夏坐。有亡命者因事投焉，不忍遣之，留匿经久。后以事发，引萧为侣，所在督课，追征赴狱。会朗、善俱亡，又兼匿罪，便震锡徂南。路经蒲坂，时沙门道积、神素、道杰等，晋川英彦，素与周旋，留连累载。属隋炀嗣历，法令滋彰，藏匿严科，殊为峻刻。萧以许身为道，随务东西，名贯久除，栖遁幽阻，自中条、王屋，巨壑深林，无险不登，若游庭户。逮中原版荡，妖气一乱，河东郡丞丁荣敬服德音，招住仁寿，长弘律藏，学者肩随。义宁中被拥西城，不亏讲业。及后安静，弥崇法会，蒲、陕、晋、绛，五众师焉。 　　以贞观十四年终于仁寿，春秋七十有三。自萧服心戒业，演导为宗，友接朋胜，时无与贰。每念朗、善游好，不觉涕之无从，不能裁止，便登眺而恸。斯重交募善，为如此也。曾讲《涅槃》，仅十许遍，犹恨大乘无功，遂翫读《华严》，于数年间口不辍音，文不释手。有请萧为方广讲主，乃止之曰：“吾尚未解经意，安可讲乎？”时以为贞而且谅，又惧误诸后学云。

唐京师普光寺释慧满传六

　　释慧满，姓梁氏，雍州长安人也。父粲，历仕隋、唐，为海、叠诸州刺史。满生年素洁，履正标宗，慈济含育，殆非修学。世俗肴膳，见便寒悚，僧仪道具，睹即欣仰。年甫七岁，即乐出家，二亲素奉佛宗，不违其志，父临海州，有敕听度，便蒙剃发。随父还京，住大兴善，为仙法师弟子。仙名望京邑，识悟有从，既道俗洽闻，故父亲付嘱。后携住仁寿宫之三善寺。及大业之始，又住大禅定焉，进戒奉业于智首律师，明慎威仪，学门推揖。思择理味，以达曙为恒。而勤于政事，乐行劝勉，每值立界施，则唱白科举，身先众侣，谘考疑议。至于受戒缘集，难遮多少，教授独断，成不眇然，满乃预令识相，提撕抵掌，致有临机忘逸，往往征正。时共重其详审，敬其成进也。游讲四方，不拘世累。贞观三年，尝于鄜城魏兵曹家别院讲羯磨法，所居草室忽为火烧，风焰俱盛，将延西及，满索水潠之，因即风回火灭，得无烧爇。斯戒德之威，颇难登继。至七年令造新寺，通选大德，以满行绩前闻，引之令住。其年奉敕令任弘济寺上座，专弘律训，奖导僧徒，亟有成规，旁流他寺。 　　有集仙寺尼素无慧解，妄有师习，铸老子、真人等像私自供养，并广召黄巾处堂庆会。满与诸僧同预斋集，既属此事，公呵止之，连告大德，显行摈罚。又追取道像入太原寺，改成佛相，用诫馀习，昔周赵王治蜀，有道士造老君像，而以菩萨侠侍，僧以事闻，王乃判曰：“菩萨已成不可坏，天尊宜进一阶官。”乃迎于寺中，改同佛相，例相似也。又证果寺尼慧尚者，一时侥幸，宫禁还往。会高祖昇遐，离宫京置，乃以尚之住寺拟设皇灵，尚即取僧寺为尼所住，事连正敕，莫敢致词。满遂构集京室三纲大德等二百馀人行于摈黜，云：“自佛法流世，未有尼众倚官势力夺僧寺者。既是非法，宜出众外，不预四众还往及诸法事。若有与尚众言论者，亦同此罚。”制令既行，是非自显。慧尚不胜其责，连诉东宫并诸朝宰。有令遣詹事杜正伦解其摈事，僧众既集，多从情议。满曰：“殿下住持正法，慧满据法情理。今则违理附情，此则规模一乱。摈本治罪，罪仍未悛，据此而详，未敢闻旨。”便捉坐具，逡巡而退。时众惧加威权，便同解摈。满闻之叹曰：“余伴既少，难可重治，且不同解，示知乖相耳。”尚后谢过，满终不顾。及驾巡东部，下敕李众在前，满集京僧二百人诣阙陈谏，各脱袈裟置于顶上，拟调达之行五法。举朝目瞩，不敢通表，乃至关首，重敕方回。 　　常安弘济，集徒讲说，成匠晚秀，有邻声彩。又愿生安养，浴僧为业，𢽾安公之芳绪也，惸惸恻恻，兢兢自厉。以贞观十六年四月二十日遘于微疾，知当后世，敕出什物，并属三宝。正坐绳床，自加其膝，召诸寺众，人各执别，气从下上，渐至于心，言晤答对，初无昏昧，煖气至口，奄尔而终，春秋五十有四。焚于终南龙池寺侧，馀骸并化，唯舌不灰，更足薪火，经于累宿，色逾鲜赤，遂瘗于山隅。京师净住寺惠昇为之铭颂，见于别集。手制《四分律疏》二十卷，讲四十馀遍。

唐箕山沙门慧进传七

　　释慧进，姓鲍氏，潞州上党人。弱岁辞亲，慕从缁侣，修习戒检，极用偏功。将欲剪削，父母留恋，遂停俗里，以仁孝见知。年至三十，乡闾觌其精苦，洁身断爱，无思妻累，乃共白其所亲委其元度，方任出家，住州治梵境寺。既受具已，闻说受净，衣毛啬然。重问持犯，又阙谘悟，承邺下讲律，徒侣仅千，欣喜满怀。以律假缘求，非文不合，因即闭关自读八十馀遍。行要耳目，颇亦具瞻。而义理由踪，必从师受，便往相州洪律师所，一坐伏听，不移其席，乃经八遍。中静缘务，相续而听，又经八年。尔后栖遑，随师南北，或山或世，游采经论，用裨律宗，略计前后《四分》一宗百二十遍，并重寻读，强三百遍。自有同尘，专志累功，罕俦其匹。 　　隋文末历，有同寺僧弊进学业匹难齐竞，阴而嫉之。进曰：“相与出家，同遵律业，潜加绳扇，岂不以身名致嫌乎？昔闻无诤，行者唯在空生，圣立芳规，义非自结。余虽不敏，请从雅喻。”即日往谢，掷弃公名，揭襆而出。众有止之，进曰：“余不滞于去留也，为缘故耳。”因逖听诸方胜徒名地。五台、泰岳，东川北部，常山、雁门，随逐禅踪，无远必届。沙门慧瓒，道王朔川，又往投焉，定宗师傅。及瓒入关，遂往箕山访踪巢、许，岩石便利，有古寺焉，扫以居之，足不下溪三十馀载。言行成范，缁素寻焉，旧本幽阻，由之喧泰，故其法属常以禅律继业。以贞观十九年正月十五日，因疾跏坐终于山舍，春秋八十有六。 　　时同乡沙门道瓒者，善宗《四分》，心明清亮，讲解相仍，具传章钞，而形气弘伟，少共齐伦。在法住寺御众扬化，韩、潞、沁、泽，四州从范。末龄风疾顿增，相乖仪节，虽衣服颓陊，而药食无瑕。余闻往焉，欣然若旧，叙悟犹正，年八十馀矣。

唐并州义兴寺释道亮传八〈(道胄)〉

　　释道亮，姓赵氏，赵州栾城人。十五猒于世网，投州界莎坦禅坊备禅师出家焉。备博达洽闻，两河称德，偏弘《大论》，神见清远。十六登座，至于八十，声相动物，词味无变。亮奉敬谘展，望预听徒，乃令往封龙山诵经为业。山侣三十，并是禅踪，素少净人，惟亮一已。既当下位，众务同臻，日别自课，舂五斗粟，将及六载，一时不懈，徒跣三年，六时随众。屡蒙放遣，素心不从，积至七年，苦劝方遂。 　　闻并部瓒禅师结徒开化，盛宣佛法，行达箕山，便进具戒。渐次太原，归依慧瓒，念定为务，旁慕律宗。有严律师者，德范可归，便从受业，因居无量寿寺焉，即严之所住也。自尔专攻《四分》，无忘日夕。又从严往石州听《地持论》，经停既久，文旨大通，覆述前解，增其名实。有员秀才者，居幽综习，儒教有功，从亮学于《起信》，遂为披折，开发慧悟，抱信不移。承龛律师引徒盛讲，据业吕州，又往从焉，听温本习。后返住寺，依时弘演。唐运初开，敕为满师立义兴寺，以亮律行清显，延而止之，因常讲说，镇移世续。贞观之始，出至本州，栾城备公犹自在世，欣亮远觐，为建律筵，转展相扇，声被东夏，听徒八百，请益日隆。尔后频开律府，计不在数，成讲学士四十馀人，并部法兴，出自此矣。至今贞观十九年，春秋七十有七，见处义兴，当途御法。 　　有学士道胄者，生自上党，僧贯太原，听涉有功，偏能持忘，披览章疏，即就敷扬。今住京寺，时时扬化。

唐苏州通玄寺释慧旻传九

　　释慧旻，字玄素，河东人。志性方直，操行不群，仁爱汎洽，禀自天性。道振三吴，名流七泽，情好幽居，多处岩壑。九岁出家，勤精洁业，诵《法华经》，期月便度。十五听法回向寺新罗光法师《成论》，率先问对，秀逸玄宾，命覆幽宗，耆宿同悦。年十七，赴请还乡海盐之光兴寺讲《法华经》，听众云翔，咸陈嘉瑞，异香弹指，屡结空中。受具之后，从竹园寺志律师禀承《十诵》，文理精通，傍讯诸部。志公将渐，学徒用委，丧事云毕，东入会稽，至剡礼石佛，天台游讲肆。数年还吴，止通玄寺结徒厉业，一十七年不出寺门，无穷别请，元始要终，布衣蔬食，庆吊既绝，谈谑斯亡。 　　属隋末崩离，吴中饥馑，道俗逃难，避地东西，乃守死不移，禅诵无辍，鸟集无扰，兽群不乱。苏州揔管闻嗣安迎请出山，固辞不往，重使再请，不获而赴。时刺史李廉、薛通、王荣等深相器重，永崇供觐，而怀志栖隐，终日戚戚。闻公通鉴不可夺也，乃送入华亭谷干山，立寺行道数年。地唯下湿，蚊虻甚多，恐致损伤，将事移止。 　　大唐开化，法事通流，更入海虞山隐居二十馀载。远方请业常百馀人，地宜梓树，劝励裁植数十万株，通给将来三宝功德。中年别于南涧止一草庵，两兔一彪，相亲同止，内外盘游，无相陵恼，至于禽兽神祇请受归戒，叙其事绩，未可具也。苏州都督武阳公李世嘉遣书降使，频请不赴。贞观十九年，刺史江王因国度人，行道之次，请令出山。王欲受戒，施衣传诸香供，并固让诸德，不授不纳，辞退山泉，逍遥自翫。凡讲经律、《菩萨戒》、《成实论》，数各有差。古律旧疏有陋失者，皆删正而通畅焉。著《十诵私记》十三卷、《僧尼行事》二卷、《尼众羯磨》两卷、《道俗菩萨戒义疏》四卷。受业学士传化者二十馀人。 　　以贞观末年八月十一日旦终于所遁，春秋七十有七。未终三日，异香满寺，举众怪问，曰：“吾后日当去矣。生死，人之常也，寄世本若行云，慎无哭泣，各念无常，早求自度。丧事殡葬，律有恒仪，碑志饰词，一不须作。能依此诀，吾何言哉！”斯固临终不挠，可谓坚贞者矣。

续高僧传卷第二十二

续高僧传卷第二十二(一)

明律下〈(正传六人　附见五人)〉

唐京师弘福寺释智首传一

〈见前文。〉

京师普光寺释慧琎传二〈(满德　真懿　善智　敬道)〉

〈见前文。〉

相州日光寺释法砺传三

〈见前文。〉

京师普光寺释玄琬传四〈(僧伽)〉

〈见前文。〉

蒲州仁寿寺释慧萧传五

〈见前文。〉

京师普光寺释慧满传六

〈见前文。〉

续高僧传卷第二十二(一)

续高僧传卷第二十二(二)

唐释道宣撰

明律下之馀〈(正传六人　附见一人　无传二人)〉

唐箕山沙门释慧进传七〈(明瓒)〉

〈见前文。〉

并州义兴寺释道亮传八

〈见前文。〉

益州福胜寺释道兴传九

　　释道兴，姓刘，本住秦州。八九岁时常念出家，私诣僧寺不肯还，二亲恐失。年十九决意定，诣大光寺求出家，僧众愍之，二亲苦求，隐避不失，众为解喻，便许剃落。时天下大乱，贼寇交横，死者山积。兴为沙弥，语诸徒曰：“人身难得，持戒第一。”母为贼掠将去，离城六十里，兴没命寻逐，至已被伤，未绝。贼见曰：“此僧诚为至孝，逐母至此。”便不尽命，乃背负母还城。城中咸怪贼路凶险，何因得返？ 　　避难投蜀，至河池县逢赞皇公，蒙被安慰，送至梁州。兴与一老僧相随，彼有金十两，谓兴曰：“吾有金，可为负至蜀，共分。”兴曰：“此危身物，佛又不许，不可将行。若不信者，善恶应验。”逐舍而独往。彼持金者至三泉县逢贼致死。既至蜀川，年满进具，常行兰若，头陀乞食。智舜律师，当衢讲匠，依听五遍，便能覆述，每有异见，舜深奇之。后至京师，首律师下伸大义，如别所引。后还蜀川，广听经论，不爽光阴。又于江禅师下禀受禅道，以为征心要术也。 　　自舜没后，接构律筵，每年讲席，极为稽引，三十二度来请者，方许开宗，每叹云：“佛法渐替，轻慢日增。余不敢轻，所以为重法故尔。”即以殷勤郑重为善法种子，若无此种，何由可遇？所以每讲律部及发菩提心，以此励众，听者垂泣恩诲。兴待众涕泣静已，久久方令唱文，如此非一。四远来投无客主，兴知都维那，于时官府急切，不许客住，诸寺无停者，咸来即安抚。寺主曰：“依官制不许，何得停之？”兴曰：“官不许容针，私容车马，寺主岂不闻耶？”寺主大怒，曰：“年少不用我语。”兴曰：“此三宝也，敬则见善，嫌则感恶。”寺主愤恚还房，眼看袈裟不见，又往三门王家，会受饭，谓言：“是血食。”人喻之，竟不食，返寺向兴忏悔，寻终行兰若。 　　时鬼来恼乱，兴出绳床，鬼退，为受三归已，为礼佛名，鬼亦随礼。贞观中，青城戴令来慕，欲与兴同房宿，夜中眠惊，走出房外，云见一赤衣僧执杖打背，云何因在此宿？以火照背，如三指大，隐轸赤色，因求悔过。兴遇疾甚，闻室中音乐声，自念：“我所求者本在佛果，不愿人、天。所愿不虚，诸有魔乱自应消灭。”言已声灭，自此便差。常礼千佛，日别一遍。永徽三年，玄奘法师送舍利令供养。兴获已，于房内立道场，发正愿曰：“若一生传法，并礼贤劫千佛，如契圣心，请放光明。”如语一室并为金色，弟子咸见。 　　以显庆四年月日终于福胜，春秋六十有七。兴自在道，行节在怀，昼夜恒坐，曾不偃亚，未常诣市，不受别利，乞食之外，不出寺门，不乘畜生，不服非法。益部五众敬而重之。

苏州通玄寺释惠旻传十

〈见前文。〉

洛州天宫寺释明导传十一

　　释明导，姓姚氏，本吴兴人，因官歙州，遂家于彼。幼叶雅调，与众不群。隋末丧乱，二亲崩殁，发心出家，意存护法，所在寻逐，弥勒戒检。以贞观初行达陈州，逢敕简僧，唯留世，导以德声久被，遂应斯举。虽蒙荣闻，意所遗之，乃叹曰：“出家弘济，务存许道，岂以名贯拘滞一方。”乃翻然远征，弃掷寺宇，至烁、砺二师座下，餐禀幽奥。未盈凉暑，声闻超挺，因令覆述，纵达无遗，学门义侣莫不推挹。自诸寺结憾，讼及道俗，牵连不决，皆请通之。及导面往，吐言惬伏，皆叹其善达无诤，权导不思之力也。 　　龙朔二年，道行夙彰，奉敕别住东都天宫寺。麟德元年，今上造老子像，敕送芒山，仍令洛下文物备列。时长史韩孝威妄托天威，黄巾扇惑，私嘱僧尼普令同送。威遂勒州部二十二县五众通集洛州，各事幢幡，克日齐举，导出众对曰：“佛、道二门，由来天绝，邪正位殊，本自硕异。如何合杂，雷同将引？既无别敕，不敢闻命。”威大怒曰：“是何道人，辄拒国命？”乃使人脱导袈裟，将行禁劾。导曰：“袈裟，敕度所著，非敕不可妄除。无敕令僧送道，所以不违国命。”威怒曰：“道人有不送天尊者出。”导即挺身独立，预是僧尼同时揔往导所。威怒曰：“道人欲反。”导应声语六曹官人曰：“长吏揔召僧尼唱反，此则长吏自反，众僧不反。须告御史。”导等一时崩出。威大忙惧，降阶屈节，惭谢而止。以斯抗御，季代少之。 　　因僧大集，简试度人，天宫饷食，过中乃至。僧有不量时景者，取而进啖，导曰：“诸大德并佛法遗寄，天下楷模。非时之食，对俗而啖，公违法律，现法灭缘，冒罔圣凡，一至于此！”众并愧之。因索水清漱，月馀不食，悲慨正法凋沦相及，道俗苦劝，方乃进饼。以斯量之，故以护法之士不顾形有者，代有人焉。今年六十馀。东夏英髦，一期咸集，导于清众，有高称焉。

洛州敬爱寺释昙光传十二

　　释昙光，姓张氏，汴州人。自幼及长，洁志清范，诸有胜徒，莫不登践。于砺、烁两师听受成教，逮至立年，盛明律藏，命宗章义，是所推崇。砺叹曰：“使吾道流河右，诚此人乎！”又往玉法师所听《法华》、《地论》，高达胜乘玄理，权实坦然。又往嵩岳相禅师学修止观，因屏绝尘恼，不羁名利。会东都盛德须有住持，以光有素德，景行难拥，遂敕召住天宫寺。又以教受新成，众徒胥集，纲管之任，非人不传，因又召为寺之上座，绥抚清众，不肃而成。然而汎爱之诚，终古罕类，四方律学，莫不谘询。故其房宇，门人肩联踵接，成就所举，远近遵承。西明寺律师君度，奕奕标举，一时俊烈，亦光之所进也。今麟德二年，东都讲说，师资导达，弥所钦羡焉。

京师延兴寺释道胄传十三〈(下文欠后)〉

　　释道胄，姓辅，京兆始平人。祖任上党太守，遂居长子焉。性聪敏，乐远离。行年十四遭母忧，兴蓼莪志，报恩难极，为母出家志敦孝。始年二十往并州，请印法师为和上，得尔也，可年八十五岁也。

益州福缘寺释昙逞传十四〈(下文欠头)〉

　　令送至城门，见多人著赤衣多须来迎，云是绵竹所放生者，因即苏。自此广化，立放生池，诸州凡造一百馀所，今并见在。又，益州甘亭神威力严恶，殃福立应，祈祷血食，牛羊难纪。忽下巫语，欲逞受戒，乃将佛像在神下座，于时神影自移本处，向佛下坐。逞为受戒，自尔祀日斋食而已。又往刘备先生受戒，神亦随从，所以蜀川神所逞行至者皆为受戒，至今不舍。由此道俗归依，发言风靡。又于绵竹郫县造三百尺大像，今并成就，故所祈求，为无不遂。以显庆四年终于本寺，春秋八十五。道俗哀慕，送往放生池，于路三度大雨，雨皆白色，恰至葬所，天地清明。

试为论

　　曰：“自法王之利见也，将欲清澄二死，翦除三障，所以张大教网，布诸有流。虽复惑累增繁，起唯三业，随业设教，三学兴焉。戒本防非，谅符身口；定惟静乱，诫约心源；慧取闲邪，信明殄惑。三法相假，义刑圣量，是故论云：“戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。”贼谓烦惑，不可卒除，功由渐降，故立斯旨。莫非戒具定修，深知障惑，明智观察，了见使缠，我倒既销，诸业不集。推其本也，则净戒为功；举其治也，则正慧为德。经美能生，岂不然矣。是使五乘方驾于戒道，众圣肩随于行衢，乘福祐于四生，广绍隆于万载，非夫戒德，何以懋哉！粤自金河累言，爰始灵山集法，时遵厚味，道被淳源，虽复设教不伦，互裁轻重，奉者无乖，会圣体意，两不相非。然夫上座、大众，创分结集之场，五部十八，流宗百载之后，备列前传，部执等陈。 　　自律藏久分，初通东夏，则萨婆多部《十诵》一本，最广弘持。寔由青目律师敷扬晋世，庐山慧远赞击成宗，尔后璩、颕分镳而命路，祐、瑗波腾于释门，澄一江淮，无二奉矣。而恨受遵《四分》，随依《十诵》，可为商之。其次传本，则昙无德部《四分》一律，虽翻在姚秦，而创敷元魏。是由赤髭论主初乃诵传，未展谈授，寻还异域，此方学侣，竟绝维持，逮及覆聪，方开学肆。有宋文世，弥沙塞部《五分》一本开译扬都，觉寿所传，生严其笔，文极铺要，深可弘通，郢匠辍斤，流味无日，可为悲夫！虽闻海滨披述，汾愿剖词，登往搜求，名实乖爽，可惜华典，虚度神州。迦叶遗部，解脱一本，梵叶久传，无人翻度。唯出戒本，在世流通，等聚馀宗，更无异辙，世谚妄习，偏备愚丛。婆麁罗部，律本未传，藏中见列《僧祇部》者，乃是根本大众所传，非是百载五宗生也。统叙五部支分，此方已获其四。若据摄末从本，则二部是其所宗，此方已获其一。自馀群部，多是西域贤圣缵述行事，其中类聚，自分区别，缘叙难裁，略言之矣。 　　惟夫慧日已沉，法流方被，众行之重，无越斯经。谅由附相束情，心事易准，动静科据，有契威容，凡愚妄习，睹相弘善，故律缘制，斯致罕乖。试详讲导开士，特奉明人，见想纷驰，互程神略，部别废立，取舍难恒，学观未张，易为开举，何以明耶？至如受具一法，三圣元基，部各陈要，具舒随相，异宗会受，事类星张，当受明随，同犹合契。考夫行事之士，则乡壤部分，穷其受戒之源，宗归《四分》。今则随学陈相，不祖先模，抑断是投，妄情斯托。可谓师资训缺，教授无功，亦是愿行道殊，机见互僻。斯之糅杂，二百馀年，岂不以传通失人，故使颂声流郑。 　　今则混一唐统，普行《四分》之宗，故得终始受随，义难乖隔。摄护虽广，其源可寻。自初开律释，师号法聪，元魏孝文，北台扬绪，口以传授，时所荣之。沙门道覆，即绍聪绪，缵疏六卷，但是长科，至于义举，未闻于世。斯时释侣，道味犹淳，言行相承，随闻奉用，专务栖德，不暇旁求。魏末齐初，慧光宅世，宗匠跋陀，师表弘理，再造文疏，广分衢术。学声学望，连布若云峰；行光德光，荣曜齐日月。每一披阐，坐列千僧，竞鼓清言，人分异辩，勒成卷袠，通号命家。然光初禀定宗，后师法律，轨仪大圣，徽猷具焉。所以世美斯人行解相冠，诚有徒矣。有云、晖、愿三宗律师蹑踵传灯，各题声教。云则命初作疏，九卷被时，流演门人，备高东夏。晖次出疏，略云二轴，要约诚美，蹊径少乖，得在略文，失于开授。然云勇于义宗，谈叙诚博，晖则核切词相，法聚推焉，世谚“首尾”，信探风骨。汾阳法愿眄视两家，更开甍穴，制作抄疏，不减于前，弹糺核于律文，是非格于事相，存乎专附，颇滞幽通，化行并塞，故其然也。其馀律匠理、洪、隐、乐、遵、深、诞等，或陶治郑魏，或开壃燕赵，或导达周秦，或扬尘齐鲁，莫不同师云术，齐驾当时，虽出钞记，略可言矣。而导开业关中，盛宗帝里，经律双授，其功可高。于时世尚《僧祇》，而能间行《四分》，登座引决，其从如流，勍敌每临，衔箭而返。然遵一其神志，声色不渝，由是人法归焉，可谓行之及也。智首律师承斯讲授，宗系诚广，探索弥深。时属云雷，接统传化，学门远被，制述全希。岂非博赡百家，共师一轨，虽欲厝笔，无词可通？属有砺、亮行判，烁、胜藏兴，或传道于东川，或称言于南服。其中高第，无越魏都，制疏乃行，其绪诚少。馀则名擅一方，盖无笔记。而复化行难阻，多翳时心，岂不以制在篇初，故陷者恶闻其失。呜呼！律为法命，弘则命全，今不欲弘，正法斯灭，又可悲之深矣！ 　　观夫定慧两藏，理在通明，戒律一宗，申情缠事。局事则纷披杂集，前后异条，开制适缘，举例宁准？论馀两藏，义在潜通，达解知微，名为会正。所以天仙小圣，逗机明道，互说精理，开明慧务，俱称至教，印定成经。若据律宗，唯遵佛诲，大小诸圣，不妄传扬。斯何故耶？良由教限内众，轨躅常仪，僧宝可钦，非馀训勗，自非位极至圣，谁敢厝心！是以文云：“吾尚不以众僧付于身子，况馀人乎？”故所制重轻，皆遵成教，纵有疑问，还委佛通，虽著论详，述而不作。是使遗言四命，戒为大师，三集法轮，先弘斯典。论称“法寿”，岂虚也哉！昔鹄树已前，持律者众，其中高者，牛王最初，往业未夷，徙居天室。其次接绪，号优波离，五百献功，奉持为上，致使四十馀载，七众宪章，随犯科要，多因面结。至于持犯通塞，征举治仪，皆命显扬，委其监护，虽复二十四依通传正轨，楷摸后叶，必祖斯文。 　　暨乃东川创开戒业，曹魏嘉平方弘具戒，尔前法众同号息慈，师弟乃闻，才移俗耳。行羯磨也凭准法护之宗，论布萨也翻诵《僧祇》之戒，教网初启，随得奉之，奉可怪也。西晋务法，稍渐纲猷，中原丧乱，干戈竞接，洛邑凋残，渭阴荒烬，竺护青门之众，可卷而怀，康会黄武之徒，未足收采。重以孙皓苛虐，元焘不仁，拥寺列兵，虔刘释种，平城之侧，高尚覆尸，黄河之涘，梵僧捐宝，投骸靡厝，法律宁通！时会弥天恢张仪范，僧众常则，皆约戒科，兵饥交贸，网制严密，广如前传所叙。故安举三章，且救时要，摄缘成济，得其务焉。但教缺未弘，必假传授，鼻奈耶律，初是安通，文极疏略，粗知大旨，审其正则，诚所未闻，弘在人乎？安当斯寄。其后远、叡、愿、翼，成习门风，秦、晋两邦，昌明法化，诚其力矣。自斯厥后，南北两分，住持位别，各程纲目，互举清徒。故有摄岭栖霞，弘明净地，秦川灵隐，建立戒坛，应供列雁行之僧，叙戒闻重受之夏，即其事也。 　　若夫人法交映则行解相扶，有昧则绝纽当时，无得遂埋神于地。故世中迷学，其流四焉，试略举之。 　　想当迷责乐大乘者，志尚浮虚，情专贪附。故有排委戒网，捐纵威仪，见奉律者轻为小乘，毁净戒者重为大道。便引黄叶是真金之喻，木马非致远之能，诃折排抵，如捐草土。皆由行缺于身，尘染纲领，耻己不逮于清达，慢己有累于严制。遂即回情学大，开展心胸，陵轹声闻，褒扬菩萨。通情则恐投于坑阱，取解则曲媚于门闾。如斯怀挟，未曰伦通，以此求心，心可知矣。何不广读大乘，开张慧路，征延圣意，有附尘焉。是以《胜鬘》所谈女人之起行也，犹知毗尼即大乘学；《地持》所明初心之具修也，尚识律仪即菩萨藏。何况谙达理教，体化知神，解不谢于上贤，行宁亏于下众。必行有乖，解非解也。得语而不详义，弃智而从诸识，生死无涯之俦，固难述矣。流俗常事，三省而加九思；出世所诠，四依之与八正。降斯以往，未足言哉。是知大小两教，随相摄修，并在离著，岂唯封执。若存此计，与外不殊，半满经论，皆陈此过。戒之受也，但启虚愿之门；戒之随也，须遵实行之务。知受而不明随，修愿而无其行，可谓只轮无转于地，折翮有坠于空，信哉！世有鄙斯戒者，皆为烦累形神，弊其持犯，故同轻削，指为小道，小可捐也，宜即舍之，矜重情多，缄言无报。诚以摄御门学，非戒不弘，相善住持，非戒不立，其犹行必涉户，言必有由。故名利将及，争位夏而敛容；师授尊模，趍坛场而整带。岂非贪决情勇，揽戒奉以为师，行绝纲猷，委戒填诸沟壑？专志在于本毒，去取匠于方寸，用斯弘济，诚未敢闻。此则爱大憎小，为迷一也。 　　若能关键身口，附相摄持，虚荡虑知，体道怀德，则安、远、光、冯，斯其人矣。世学诸论，词数区分，傍大乘而通小径，委本筌而寻章句，时连界系，乍别色心。一行六历之相摄，名教频繁之包富，圣列为存道行，凡学止作名誉。于是仇讨终身，博综词义，轻蔑戒诰，陵犯色声。邪说富于唇吻，邪求满于胸臆。谓捧钵为钝丁，号持瓶为竖子。半月说戒，唯列麁言，衣钵受持，极成烦碎。遂即颠倒形服，雷鼓言声，侮弄尊仪，斜眄经律。故使依药受净，永绝其身，戒约住持，生缄其口。斯岂不闻于本业也，知业则不然乎。但腾焰于舌端，曾未圆为心约。此则尊高矜伐，贱委本基，为迷二也。 　　若能深讨使性，妙识治能，念动唯是我人，事对但明尘识，则未悉何贤当斯目也。慧休论士，树以风声，然其专大探小，腾实复光其美。又有行福末凡，禀素疏野，广读多诵，情见特隆，偏略戒科，谓讲生倒不如常饮淳乳饱我心神，静处幽闲，何过相及？斯皆靡闻教行，动事疑迟，不学无知，随念交集。所以每讲听采，坐列群僧，就务钻研，其人无几。学犹不解，况不学乎！牛毛麟角，颇为近实。又有成树塔寺，缮造田园，举锸牵材，未思物命，燎原溉湿，岂避生灵，唯恐福业不成，实未怀诸慈恻。是则不闻大圣之明诫也，《十诵》三相，正在斯人。或谓为福行罪，功过相补，是又不闻律缘之初禁也。缘修佛堂，方制《地戒》，意在随念附相策心，不惟事业无益之咎。故世思微务静之士招引寔希，躁扰经营之夫腾掷者众。麁法易染，妙理难弘，为迷三也。 　　若能依准教行，不越常刑，贤圣所同，寔当弘护。至如澄寺九百，神道映于赵都，远林不刊，戒德流于晋世，可龟镜矣。专门奉律之客，立志贞梗之夫，薄诵戒缘，粗知文句，时登元座，引众阐扬，慢水覆心，更无依学，是则不闻明律之清诫也。法身成具，方免师资，今乃易从止足，未思弘赡。鱼睨云汉，爵跃僧伦，惟我律师，馀皆师律。顾诸经论，事等石田，斜睐高名，约同稊稗。知法世寡，谁辩熏莸？任纵科治，是非一乱，轻重由其量处，祸福自其心神，出语成形，曾无再覆。传而不习，孔门所轻；习而不经，释宗所诫。何异读《礼》而存倨傲，诵《易》而忽阴阳？勗哉斯言：令终宜始。但以时遭像季，法就浇漓，律部邪缘，宗仰繁矣。并由本寻学语，义指诵文，掏纸签迷，题鞭记掌，有则依述，阙则绝言，纵有异征，取通无路，便言律无正断，故是前圣开听。遂即冒世轻生，漫行章句，饮杏汤者为清斋，畜钱宝者为小犯，坐具无劳截净，钵量未必姬周。斯皆强于铅刃，易取思齐，其迷四也。 　　若能广寻群典，备阅行藏，挹酌四印，照融三制，临机剖断，则文理相循，隐括举例，则物我同晓，如斯御众，世有人哉。寻夫戒律之筌，筌于持犯，定慧之学，恒务在治，能治则乱惑可销，能则神机清远。馀外浮游章句，等捐月而执指端；矜诞教相，同咏药而迷愈疾。论者试开四学，终坠两迷，非言何以致词，词列域心宁尽？故经陈曰：“种种法喻，咸存离著。”律又述云：“常尔一心，念除诸盖。”固复怀斯试叙，微有箴铭，将用体镜如流，且复昭彰于后耳。

续高僧传卷二十二(二)