續高僧傳/卷22
續高僧傳卷第二十二
[編輯]明律下 〈正傳九 附見七〉
[編輯]唐京師弘福寺釋智首傳一
[編輯]釋智首，姓皇甫氏，其源即安定玄晏先生之後也。家世丘園，素居物表，隨官流寓，徙宅漳濱。而幼抱貞亮，夙標雄傑，髫年離俗，馳譽鄉邦。初投相州雲門寺智旻而出家焉，旻亦禪府龍驤，心學翹望，即稠公之神足也。以首歲居學稚，且略禁科，權示五門，擁其三業。而神慧所指，不慕下流，覽屬遺教，戒為師本，定慧眾善，自此而繁，義理相符，敢違先誥？所以每值律徒，潛聲諮問，隨聞弘範，如說修行，由是五眾分鑣，莫不就而請謁。 俄而母氏辭俗，復入道門，名為法施，住於官寺，深修八敬，遵重五儀，志欲預有制門，誓願奉而承則。然尼眾在道，染附情深，戒約是投，率多輕毀。而施割愛從道，履正棲心，威伏尼流，聲高魏土，自玄化東被，未有斯蹤。以首膝下相親，素鍾華望，施欲早服道味，濡沫戒宗，乃啓旻授其具足，而未之許也。便內惟正檢，外訊儕章，恭附遵修，緝諧倫伍。旻察其儀軌，默而識之，知其風骨堅深，乃許其受戒。首以緣成之法，事假明賢，恐薄墜行門，便有淪道器，乃周訪鄭、衛盛德勝人，不累年期，必邀登訃，時過三載，方遂素懷。二十有二，方稟大戒，雖從師授，而得否未知，乃於古佛塔前請祈顯證，蒙降佛摩頂，身心安泰，方知感戒有實。自爾旦夕諮訪，挺出恆標，雖教所未聞，而行儀先備。及尋律部，多會其文，明若夙知，更陶神府，其有事義乖滯者，皆汰澮相融，冥逾合契。 後聽道洪律席，同侶七百，鋒穎如林，至於尋文比義，自言迥拔，及玄思勵勇，通冠群宗，剛正嚴明，風飆遺緒者，莫尚於首矣。故未至立年，頻開律府，懿德敏行，咸共器之。靈裕法師道震雄伯，範超倫等，親管緇屬，預在下筵。時共美之，重增榮觀。 會隋高造寺，遠召禪宗，將欲廣振律詮，流暉帝壤，若不附定通戒，行學無歸，遂隨師入關，止於禪定，解既冥通，聲光三輔。初達天邑，具覽篇章，便更博觀新解，開以前聞。有識悟其玄規，更開講肆，既副本願，登即然之。每日處眾敷弘，餘時卻掃尋閱。於是三藏眾經，四年考定，其有詞旨與律相關者，並對疏條，會其前失。自律部東闡，六百許年，傳度歸戒，多迷體相。五部混而未分，二見紛其交雜，海內受戒。並誦《法正》之文，至於行護，隨相多委，師資相襲，緩急任其取捨，輕重互而裁斷。首乃銜慨披栝，往往發蒙，商略古今，具陳人世，著《五部區分鈔》二十一卷，所謂高墉崇映，天網遐張，再敞殊文，統疏異術。群律見翻四百餘卷，因循講解，由來一亂，今並括其同異，定其廢立。本疏雲師所撰，今纘兩倍過之，故得諸部方駕於唐衢，七眾周睇於貞觀者，首之力矣。 但關中專尚，素奉《僧祇》，洪遵律師創開《四分》，而兼經通誨，道俗奔隨，至於傳文律儀，蓋蔑如也。首乃播此幽求，便即對開兩設，沉文伏義，亘通古而未弘，碩難巨疑，抑眾師之不解，皆標宗控會，釋然大觀。是由理思淹融，故能統詳決矣。使夫持律之賓日填堂宇，遵亦親於法座命眾師之，相成之道不忘，弘讚之功靡替。遂得知歸秦土，莫不宗猷法鏡。始於隨文末紀，終於大漸之前，三十餘載，獨步京輦，無敢抗衡，敷演所被，成匠非一。所以見跡行徒知名唐世者，皆是首之汲引，寔由匡弼之功。而復每升法宇，規誡學徒，微涉濫非者為停講座，或有墮學者皆召而誨喻，聞者垂泣，無不懲革。 大業之始，又追住大禪定道場，今所謂大揔持寺是也，供事轉厚，彌所遺削。顧以道穆帝里，化移關表，舊土凋喪，流神靡依，乃抽撤什物百有餘段，於相州雲門故墟，今名光嚴山寺，於出家、受戒二所雙建兩塔，鎣以珠寶，飾以丹青，為列代之儀表，亦行學之資據，各銘景行，樹於塔右。 貞觀元年，有天竺三藏大賷梵本，擬譯唐文，乃詔所司搜揚英達，僉議所及，遂處翻傳，其有義涉律宗，皆諮而取正。至於八年，上以聖善早喪，遠感難陳，雖化滿天下，而罔極之情未展，奉為太穆皇后於宮城之西造弘福寺，廣延德望，咸萃其中。恐僥倖時譽，妄登位席，以首道素嚴正，不濫邀延，百辟上聞，召為弘福上座，即揔綱任，採擢僧倫。其有預在徵迎，莫不諮而趣舍，使夫眾侶雲會，等臭如蘭，不肅成規，流芳不絕。 自爰初開講，誓窮百遍，必得果心，夕死可矣。始於漳表，終至渭濱，隨方陶誘，恰窮本願。慶本所念，未幾而終，詳諸物議，可為知命。以貞觀九年四月二十二日宿疾再加，卒於所住，春秋六十有九。皇上哀悼，下勅令百司供給，喪事所須，務令周備。自隋至唐，僧無國葬，創開模楷，時共重之。僕射房玄齡、詹事杜正倫並諸公卿，並親盡哀訴，崇戒範也。至二十九日裝辦方具，時惟炎夏，而屍不腐臰，眾共嗟之，斯持戒力也。諸寺門學競引素幢，充諸街衖。官給地十畝於京城西郊之龍首原，縣夫三百築土墳之，種松千株，於今茂矣。慕義門學共立高碑，勒於弘福寺門，許敬宗為文。 初，律師弘化，終始有聞，博見之舉，通古罕例。自講士交競，投習昔傳，讎勘群宗，多乖名實。非夫積因往世，故得情啓天乘，數百年來，收宗始定。兼勤於聽說，重於行事，隨務造儀，皆施箴艾。每於晦望說戒，先具法物，花香交餙，鎣發堂中。預在聽徒，合掌跪坐，一眾兢竦，終於前事，說欲陳淨，偏所誡期，每講出罪，濯諸沉累，故持律之士多往參焉。自終世後，此事便絕。余嘗處末座，向經十載，具觀盛化，不覺謂之生常初未之欽遇也。乃發憤關表，具覿異徒，溢目者希。將還京輔，忽承即世，行相自崩，返望當時，有逾天岸。嗚呼！可悲之深矣。
唐京師普光寺釋慧璡傳二〈(滿德 真懿 善智 敬道)〉
[編輯]釋慧璡，姓吳，揚州江都人也。母懷之時，即祛嗜欲，辛腥俗味，眇然不顧，識者以為兒之所致，同身子矣。及年七歲，心慕緇徒，道見沙門，尋而忘返。親欣其信仰也，遂放依榮法師而出家焉。孝謹天然，罔由師訓，隨從奉敬，初無乖越。每從榮遊履諸寺，無敢出離，便於榮所臥牀下，席地而伏，斯例非一。聽《榮攝論》，大悟時倫，即而講說，嗟賞者眾，談吐清雅，妙會物情。仁壽年中從榮被召，入於禪定。及具戒後，專精律儀，聽遵律師講凡二十遍，又聽首律師，數亦相及。謙弱成治，竪論不言，講揚《攝論》，方敷律相，時以其寄大乘而弘行範也。 大業末曆，郊壘多虞，禪定一眾，雅推璡善能御敵，乃揔集諸處人畜，普在昆池一莊，多設戰樓，用以防擬，璡獨號令，莫敢當鋒。時司竹群賊鼓行郊野，所至摧殄，無抗拒者，兵臨莊次，意在誅蕩。璡登樓一望，但見張旗十里，乃收束弓刀，反縛奴僕，大設餚饍，廣開倉廩，身先入陣，勞問軍主，引至莊中，命令就坐。既見盛設，相與開顏，各執璡手，健道人也，飽噉而旋，唯取牛十頭擬勞軍士。牽至中道，璡復從乞，以銜前顧，皆用還之。所以義寧之初通莊並潰，惟有禪定如舊無損，即深明機要，善達開遮，一人而已。 加又偏工巧性，無施不可，或莊嚴彩飾，或丹青輪奐，或裁縫服翫，或驅策人物，眾兼四百，通用推賢。至於誦說戒經，清音流靡，由來怠墮者聞璡說戒，皆來坐聽，竦耳峻坐，畏其聲止。貞觀之初任雲花寺上座，常弘《攝論》，化開律部。晚又下令徵入普光，綱理僧倫，大小清穆。以八年冬終於此寺，春秋五十餘矣。 時又有沙門滿德、善智、真懿、敬道者，同璡所學，慕義朋從。德慧悟天開，談說弘暢。智博解深奧，情欣護法。懿導說有功，化行多阻。道抱素自資，性存經史。多從物故，懿獨存焉，揚敷京輦。
唐相州日光寺釋法礪傳三
[編輯]釋法礪，俗姓李氏，趙人也。因宦遂家於相焉。生而牙齒全具，迄於終老，中無齓毀，堅白逾常。登年學位，便欣大法。初歸靈裕法師，即度為弟子，風素翔郁，威容都雅，言議博達，欣尚玄奧。受具已後，敦慎戒科。從靜洪津師諮學《四分》，指撝刑網，有歷年所，振績徽猷，譽騰時類。功業既著，更師異軌，又從恆州淵公聽集大義，乃周兩載，統略枝葉，窮討根源，當即薄引所聞，開講律要，詞吐簡詣，攻難彌堅，故得隣幾獨絕，尤稱今古。末又往江南遊覽《十誦》，而咸專師授，討擊未資，還返鄴中，適緣開導。屬隋煬道銷，岳瀆塵擾，聽徒擁戢，諮逮無因。 唐運初基，法門重闢。會臨漳令裴師遠夙承清訓，預展法筵，請礪在縣敷弘相續，綿積累載，開悟極多。四方懷道，宵興命駕，解契昇堂，行敦入室。礪以初學舊習，委訪莫歸，若不流於文記，是則通心無路，乃開拓素業，更委異聞，旁訊經論，為之本疏。時慧休法師道聲遠被，見重世猷，讚擊神理，文義相接，故得符彩相照，律觀高邈，休有功焉。 以貞觀九年十月卒於故鄴日光住寺，春秋六十有七。前後講律四十餘遍，製《四分疏》十卷、《羯磨疏》三卷，《捨懺儀輕重敘》等，各施卷部，見重於時。時衛州道爍，律學所崇，業駕於礪，為時所重矣。
唐京師普光寺釋玄琬傳四
[編輯]釋玄琬，俗姓楊，弘農華陰人也。遠祖因徙，今居雍州之新豐焉。青衿悟道，履操沖明。志在學年，方遊法苑，事沙門曇延法師。延振嶺宏標，遺教法主，隋文欽重，立寺處之，具見別傳。而琬位居入室，恭恪據懷。及進具後，便隨洪遵律師伏膺《四分》，冠冕遮性，鎔汰持犯。涉律三載，便事敷演，使於後進樂推，前英歎美。乃旋踵本師涅槃真體，捃掇新異，妙寫幽微。又欲欽佩唯識，包舉理性，於曇遷禪師稟學《攝論》，並尋閱眾鋒，窮其心計。《法華》、《大集》、《楞伽》、《勝鬘》、《地論》、《中》、《百》等，並資承茂實，研覈新聞，環循彌討其際，搜會擢其玄理。 然顧福智相導，有若輪馳，慧業略剖於終，標樹創開於始。永惟延師存日，願造丈六釋迦，經略未圓，奄便物故，誓志營復，尅遂先模，於仁壽二年提洽有緣，便事鑪錘。寺乃京皋衝要，峙望歸心，故使至感冥通，控引咸遂。當時空色清朗，杲日流輝，上天雨花，狀如雲母，滿空飄灑，終墜像前。僚庶嘉其罕逢，法屬慶斯榮瑞。及開模之後，雅相逾圓，即為關輔棟梁。金像之大，有未過也，今在本寺。每於靜夜清朝，飛流八音之響，而不測其來至。又造經四藏，備盡莊嚴，諸有繕寫，皆資本據。又以二月八日大聖誕沐之晨，追惟舊緒，敬崇浴具。每年此旦，建講設齋，通召四眾，供含悲敬，辦羅七物，普及僧儔。又常慨運距象、末，有虧歸禁，至於授受，遮難滋彰，乃鎣飾道場，尋諸懺法。每春於受戒之首，依二十五佛及千轉神咒潔齋行道，使彼毀禁之流澄源返淨，登壇納法，明白無疑，並傳嗣於今，住持不絕。從此而求，可謂護法菩薩也。而重法尊行，晨夕相仍。若值上德異人，必揖對欣振，諮承餘令，雖聞同昔習，而翹仰如新。斯後已謙光，罕有蹤矣。 逮貞觀初年，以琬戒素成治，朝野具瞻，有勅召為皇太子及諸王等受菩薩戒，故儲宮以下師禮崇焉。有令造普光寺，召而居之，供事豐華，廣霑會響。又別勅延入，為皇后六宮並妃主等受戒椒掖，問德禁中。授納法財，日逾填委，而欽若自守，不顧有餘，嚫施所資，悉營功德。尋有別勅，於苑內德業寺為皇后寫現在藏經，當即下令於延興寺更造藏經，並委其監護。琬以二宮所寄，惟各其誠，祇奉不難，義須弘選。自周季滅法，隋朝再興，傳度法本，但存卷袠，至於尋檢文理，取會多乖，乃結義學沙門讎勘正則，其有詞旨不通者並諮而取決。故得法寶無濫於疑偽，迷悟有分於本末，綱領貞明，自琬始也。昔育王再集於周時，今琬定宗於唐世，彼此誠異，厥致齊焉。 然其匠訓於世，三藏含之，偏以苦節自修，德以律儀馳譽，言為世範，緇素收歸。華夷諸國僧尼從受具戒者三千餘人，王公僚佐，爰及皂隷，從受歸戒者二十餘萬。左僕射蕭瑀兄弟，人倫藻鏡，久猒時煩，每諮《法華》會三之旨，龍樹明中之教，沉吟移景，奉佩而旋。右僕射杜如晦臨終委命，召為歷劫師資。大將軍薜萬徹昆季並及母氏，並欽崇戒約，蔬素形終。普光道岳法師解洞幽關，辯開慧府，敬奉戒香，行菩薩道。而汲引忘疲，弘務終日，因之革勵恆習者計非恆准。故京輔士庶繼踵煙隨，禮供相尋，日盈廚庫。時有巫覡者云：「每至授戒說法，異類鬼神，諸方屯聚，如承受相。」自非至功冥被，孰能致乎？ 琬以戒勸之至，物我同欽，義等風行，事符草偃，乃致書皇太子曰：「元正告始，景福惟新。伏惟殿下膺時納祐，罄無不宜。但琬夙縈沉痾，不獲奉慶，蒙降逮問，無任荷戢，感顧恩隆，罔知攸厝。今略經中要務即可詳行者四條，留意尋檢，永綏寶祚。」初勸行慈，引《涅槃》梵行之文，令起含養之心，存兼濟之救也。二減殺者，引儒禮無故不殺牛羊者，皆重其生，去其濫逸也。又云：「王者修其教不易其俗，齊其政不易其宜，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，此即上帝悼損害之失，樹止殺之漸也。故佛經有恕己之喻，誡之殺打諸事也。琬聞東宮常膳，日多烹宰，審如所承，誠有大損。殿下以一身之料遍擬群僚，及至斷命，所由莫不皆推殿下，所以長懷夕惕，望崇慈恕。自今以往，請少殺生，東宮內外咸減肉料，則曆長命久，仁育斯隆。三順氣者，如經不殺曰仁。仁主肝，肝者木也。春陽之時，萬物盡生，宜育群品，用答冥造。如其有殺是不順氣。殿下位處少陽福居春月。行慈以和正氣。施惠以保天齡。請年別春季，斷肉停殺，愍彼含育，順此陽和。四奉齋者，如經年三月六齋，能潔六根，便資五福。伏願遵行，受持齋戒。何者？今享此重位，咸資往因，復能進德崇善，用成其美，則善知識者是大因緣。玄琬道德疏微，曲蒙顧眄，謹率聞見，敢塵聽覽！」登即答曰：「辱師所示妙法四科，循覽周環，用深銘佩！法師旱祛塵累，遊神物表，闡鷲嶺之微言，探龍宮之祕藏，洞開靈府，凝照玄門，固以高步彌天，隣幾初地。遂能留情博施，開導蒙心，理實義周，詞華致遠，包括今古，網羅內外。訓誘之至，審諭之方，縱聖達立言，師傅弘道，亦未足髣髴要津，擬儀高論。但行慈減殺，順氣奉齋，斯乃仁人之心，以成大慈之行。謹當緘諸心府，奉以周旋，永籍勝因，用期冥祐。」餘文不載。其言令之行，化及此類。九年下詔斷殺，起於三月，盡於五月。琬以仁育兼濟，乃上啓更延，帝又特聽，盡於歲暮。 貞觀十年杪冬遘疾，知歸後世，又致啓東宮，累以大法。又上遺封，表於帝曰：「玄琬聞真容晦跡，像教陵遲，無不假緇素以住持，設內外而為護，遂得法雲再潤，慧日重輝，光恊萬乘，紹隆千載。竊尋住持之理，義有多門，弘護之方，教乃非一。若不依佛取捨，仍恐賞罰乖宗，如其准教驗時，是則簡敬當理。伏以僧尼等不依戒律，致犯刑章，聞徹闕庭，塵勞聽覽，琬等僧徒無任慚懼。但恐餘年昏朽，疾苦相仍，弱命不存，洪恩未答，遂於經中撰《佛教後代國王賞罰三寶法》及《安養蒼生論》並《三德論》各一卷，伏願聖躬親降披覽。陛下廣開上書之路，冀納蒭蕘之言，謹獻祕要之經，請詳金口之教。但琬忝當傳法，庶無匿教之愆，扶劣署封，以酬終後之事。不勝戀仰，謹奉經以聞。」又遺誡門人在於道檢，言極詳切，讀者垂淚。又云：「餘廕施諸眾生，餘骸依古焚棄，制服喪臨，一無預懷。」遂以臘月七日卒於延興寺房，春秋七十有五。道俗失依，皇儲哀慟。天子下詔曰：「玄琬律師戒行貞固，學業清通，方寄弘宣正法，利益群品，不幸沒世，情深惻悼！賜物如別，齋殯所須，事由天府。」春宮、懿戚、卿相、重臣，並捨金貝，榮嘉賵贈，營助追福。暨於百日，特進蕭瑀、太府蕭璟、宗正李百藥、詹事杜正倫等，並親奉戒約，躬盡哀禮。後旋殯山寺，幢蓋相映，香花亂空，從者如雲，眾盈數萬。前儐達於終南，後塵猶繼於城闕。四十里間，皂素充道，皆云：「我師斯亡，戒業誰保？」故為時宗如此也。弟子等五百餘人奉遵遺旨。爾時雲高風靜，木淨油香，七眾彌山，一心悲結。乃命下火，依法闍維，薪盡灰飛，廓然歸本，仍於焚所建佛塔一區，用津靈識，儀像存焉。東宮洗馬蘭陵蕭鈞製銘，宗正卿李伯藥製碑，立於塔所，時為冠絕。 初，琬自始及終，意存弘濟，生善福智，無不綴心。武德之初，時經剝喪，粒食涌貴，客僧無託，乃自竭餘力，行化魁豪，隨得貨賄，並充供給。日到寺廚，親問豐約，故主客同慶焉。又，像季澆漓，多輕戒律，乃以身軌物，引諸法屬。親執經文，依時附聽，乃經十遍，遠嗣先塵。智首律師，德光榮問於帝京者，寔資成讚，能扇芳風，自見令達，罕能推挹如此人矣。故使唐運搜舉，歲拔賢良，多是律宗，實由琬之篤課也。而容範端肅，聲氣朗峻，預瞻敬者莫不懍然，故圖像厥相，猶令人畏者。 弟子僧伽，俗姓元氏，清悟寡嗜欲，常隨琬導物。而立志貞正，譏諫變適，不犯顏色，以味靜為宗。又不希人世，依閑業道，是所謀焉。臨終清嗽歛容，明誨而卒。豈非師資謙德，能世其塵？而恨其早卒，清規未遠。
唐蒲州仁壽寺釋慧蕭傳五
[編輯]釋慧蕭，俗姓劉，本彭城人，世家徙於許州之長葛，故又為縣人焉。奕葉以衣纓稱士大夫。十八為書生，聰悟敏達，善說《詩》、《禮》。州郡以明經舉之，非其所好，遂入嵩高山求師出家，雖強識前聞，而以戒行見稱。耆舊明達相謂曰：「若人如此，必今代之優波離也。」開皇初遊學鄴城，博綜經律，乃貫練眾部，偏宗《四分》。聞泰山靈巖寺，幽棲潔行之宅也，乃往從焉。後以和上年衰，復還中嶽。於時隋祖創業，四海為家，故得縱任往還，無所拘礙。 時龍門沙門明朗，河東持律之最，承蕭道聲藉甚，不遠從之。朗雖年齒隆蕭，而卑身禮事，並深相悅服，道合欣然。淹留歲序，請歸河曲，蕭亦不滯物我，相與同行，住於龍門之定林寺。歷緣山水，居隨所好，尋訪同志，不憚危險。馬頭山有僧善禪師聚徒結業，從而習定。時還朗寺，弘暢毗尼。仁壽中頻向黃頰山，依巖夏坐。有亡命者因事投焉，不忍遣之，留匿經久。後以事發，引蕭為侶，所在督課，追徵赴獄。會朗、善俱亡，又兼匿罪，便震錫徂南。路經蒲坂，時沙門道積、神素、道傑等，晉川英彥，素與周旋，留連累載。屬隋煬嗣歷，法令滋彰，藏匿嚴科，殊為峻刻。蕭以許身為道，隨務東西，名貫久除，棲遁幽阻，自中條、王屋，巨壑深林，無險不登，若遊庭戶。逮中原版蕩，妖氣一亂，河東郡丞丁榮敬服德音，招住仁壽，長弘律藏，學者肩隨。義寧中被擁西城，不虧講業。及後安靜，彌崇法會，蒲、陝、晉、絳，五眾師焉。 以貞觀十四年終於仁壽，春秋七十有三。自蕭服心戒業，演導為宗，友接朋勝，時無與貳。每念朗、善遊好，不覺涕之無從，不能裁止，便登眺而慟。斯重交募善，為如此也。曾講《涅槃》，僅十許遍，猶恨大乘無功，遂翫讀《華嚴》，於數年間口不輟音，文不釋手。有請蕭為方廣講主，乃止之曰：「吾尚未解經意，安可講乎？」時以為貞而且諒，又懼誤諸後學雲。
唐京師普光寺釋慧滿傳六
[編輯]釋慧滿，姓梁氏，雍州長安人也。父粲，曆仕隋、唐，為海、疊諸州刺史。滿生年素潔，履正標宗，慈濟含育，殆非修學。世俗餚饍，見便寒悚，僧儀道具，覩即欣仰。年甫七歲，即樂出家，二親素奉佛宗，不違其志，父臨海州，有勅聽度，便蒙剃髮。隨父還京，住大興善，為仙法師弟子。仙名望京邑，識悟有從，既道俗洽聞，故父親付囑。後攜住仁壽宮之三善寺。及大業之始，又住大禪定焉，進戒奉業於智首律師，明慎威儀，學門推揖。思擇理味，以達曙為恆。而勤於政事，樂行勸勉，每值立界施，則唱白科舉，身先眾侶，諮考疑議。至於受戒緣集，難遮多少，教授獨斷，成不眇然，滿乃預令識相，提撕抵掌，致有臨機忘逸，往往徵正。時共重其詳審，敬其成進也。遊講四方，不拘世累。貞觀三年，嘗於鄜城魏兵曹家別院講羯磨法，所居草室忽為火燒，風焰俱盛，將延西及，滿索水潠之，因即風迴火滅，得無燒爇。斯戒德之威，頗難登繼。至七年令造新寺，通選大德，以滿行績前聞，引之令住。其年奉勅令任弘濟寺上座，專弘律訓，獎導僧徒，亟有成規，旁流他寺。 有集仙寺尼素無慧解，妄有師習，鑄老子、真人等像私自供養，並廣召黃巾處堂慶會。滿與諸僧同預齋集，既屬此事，公呵止之，連告大德，顯行擯罰。又追取道像入太原寺，改成佛相，用誡餘習，昔周趙王治蜀，有道士造老君像，而以菩薩俠侍，僧以事聞，王乃判曰：「菩薩已成不可壞，天尊宜進一階官。」乃迎於寺中，改同佛相，例相似也。又證果寺尼慧尚者，一時僥倖，宮禁還往。會高祖昇遐，離宮京置，乃以尚之住寺擬設皇靈，尚即取僧寺為尼所住，事連正勅，莫敢致詞。滿遂構集京室三綱大德等二百餘人行於擯黜，云：「自佛法流世，未有尼眾倚官勢力奪僧寺者。既是非法，宜出眾外，不預四眾還往及諸法事。若有與尚眾言論者，亦同此罰。」制令既行，是非自顯。慧尚不勝其責，連訴東宮並諸朝宰。有令遣詹事杜正倫解其擯事，僧眾既集，多從情議。滿曰：「殿下住持正法，慧滿據法情理。今則違理附情，此則規模一亂。擯本治罪，罪仍未悛，據此而詳，未敢聞旨。」便捉坐具，逡巡而退。時眾懼加威權，便同解擯。滿聞之歎曰：「余伴既少，難可重治，且不同解，示知乖相耳。」尚後謝過，滿終不顧。及駕巡東部，下勅李眾在前，滿集京僧二百人詣闕陳諫，各脫袈裟置於頂上，擬調達之行五法。舉朝目矚，不敢通表，乃至關首，重勅方迴。 常安弘濟，集徒講說，成匠晚秀，有隣聲彩。又願生安養，浴僧為業，斅安公之芳緒也，惸惸惻惻，兢兢自厲。以貞觀十六年四月二十日遘於微疾，知當後世，勅出什物，並屬三寶。正坐繩牀，自加其膝，召諸寺眾，人各執別，氣從下上，漸至於心，言晤答對，初無昏昧，煖氣至口，奄爾而終，春秋五十有四。焚於終南龍池寺側，餘骸並化，唯舌不灰，更足薪火，經於累宿，色逾鮮赤，遂瘞於山隅。京師淨住寺惠昇為之銘頌，見於別集。手製《四分律疏》二十卷，講四十餘遍。
唐箕山沙門慧進傳七
[編輯]釋慧進，姓鮑氏，潞州上黨人。弱歲辭親，慕從緇侶，修習戒檢，極用偏功。將欲剪削，父母留戀，遂停俗里，以仁孝見知。年至三十，鄉閭覿其精苦，潔身斷愛，無思妻累，乃共白其所親委其元度，方任出家，住州治梵境寺。既受具已，聞說受淨，衣毛嗇然。重問持犯，又闕諮悟，承鄴下講律，徒侶僅千，欣喜滿懷。以律假緣求，非文不合，因即閉關自讀八十餘遍。行要耳目，頗亦具瞻。而義理由蹤，必從師受，便往相州洪律師所，一坐伏聽，不移其席，乃經八遍。中靜緣務，相續而聽，又經八年。爾後棲遑，隨師南北，或山或世，遊採經論，用裨律宗，略計前後《四分》一宗百二十遍，並重尋讀，強三百遍。自有同塵，專志累功，罕儔其匹。 隋文末曆，有同寺僧弊進學業匹難齊競，陰而嫉之。進曰：「相與出家，同遵律業，潛加繩扇，豈不以身名致嫌乎？昔聞無諍，行者唯在空生，聖立芳規，義非自結。余雖不敏，請從雅喻。」即日往謝，擲棄公名，揭襆而出。眾有止之，進曰：「余不滯於去留也，為緣故耳。」因逖聽諸方勝徒名地。五臺、泰岳，東川北部，常山、雁門，隨逐禪蹤，無遠必屆。沙門慧瓚，道王朔川，又往投焉，定宗師傅。及瓚入關，遂往箕山訪蹤巢、許，巖石便利，有古寺焉，掃以居之，足不下溪三十餘載。言行成範，緇素尋焉，舊本幽阻，由之喧泰，故其法屬常以禪律繼業。以貞觀十九年正月十五日，因疾跏坐終於山舍，春秋八十有六。 時同鄉沙門道瓚者，善宗《四分》，心明清亮，講解相仍，具傳章鈔，而形氣弘偉，少共齊倫。在法住寺御眾揚化，韓、潞、沁、澤，四州從範。末齡風疾頓增，相乖儀節，雖衣服頹陊，而藥食無瑕。余聞往焉，欣然若舊，敘悟猶正，年八十餘矣。
唐并州義興寺釋道亮傳八〈(道胄)〉
[編輯]釋道亮，姓趙氏，趙州欒城人。十五猒於世網，投州界莎坦禪坊備禪師出家焉。備博達洽聞，兩河稱德，偏弘《大論》，神見清遠。十六登座，至於八十，聲相動物，詞味無變。亮奉敬諮展，望預聽徒，乃令往封龍山誦經為業。山侶三十，並是禪蹤，素少淨人，惟亮一已。既當下位，眾務同臻，日別自課，舂五斗粟，將及六載，一時不懈，徒跣三年，六時隨眾。屢蒙放遣，素心不從，積至七年，苦勸方遂。 聞並部瓚禪師結徒開化，盛宣佛法，行達箕山，便進具戒。漸次太原，歸依慧瓚，念定為務，旁慕律宗。有嚴律師者，德範可歸，便從受業，因居無量壽寺焉，即嚴之所住也。自爾專攻《四分》，無忘日夕。又從嚴往石州聽《地持論》，經停既久，文旨大通，覆述前解，增其名實。有員秀才者，居幽綜習，儒教有功，從亮學於《起信》，遂為披折，開發慧悟，抱信不移。承龕律師引徒盛講，據業呂州，又往從焉，聽溫本習。後返住寺，依時弘演。唐運初開，勅為滿師立義興寺，以亮律行清顯，延而止之，因常講說，鎮移世續。貞觀之始，出至本州，欒城備公猶自在世，欣亮遠覲，為建律筵，轉展相扇，聲被東夏，聽徒八百，請益日隆。爾後頻開律府，計不在數，成講學士四十餘人，並部法興，出自此矣。至今貞觀十九年，春秋七十有七，見處義興，當途御法。 有學士道胄者，生自上黨，僧貫太原，聽涉有功，偏能持忘，披覽章疏，即就敷揚。今住京寺，時時揚化。
唐蘇州通玄寺釋慧旻傳九
[編輯]釋慧旻，字玄素，河東人。志性方直，操行不群，仁愛汎洽，稟自天性。道振三吳，名流七澤，情好幽居，多處巖壑。九歲出家，勤精潔業，誦《法華經》，朞月便度。十五聽法迴向寺新羅光法師《成論》，率先問對，秀逸玄賓，命覆幽宗，耆宿同悅。年十七，赴請還鄉海鹽之光興寺講《法華經》，聽眾雲翔，咸陳嘉瑞，異香彈指，屢結空中。受具之後，從竹園寺志律師稟承《十誦》，文理精通，傍訊諸部。志公將漸，學徒用委，喪事雲畢，東入會稽，至剡禮石佛，天台遊講肆。數年還吳，止通玄寺結徒厲業，一十七年不出寺門，無窮別請，元始要終，布衣蔬食，慶弔既絕，談謔斯亡。 屬隋末崩離，吳中飢饉，道俗逃難，避地東西，乃守死不移，禪誦無輟，鳥集無擾，獸群不亂。蘇州揔管聞嗣安迎請出山，固辭不往，重使再請，不獲而赴。時刺史李廉、薛通、王榮等深相器重，永崇供覲，而懷志棲隱，終日慼慼。聞公通鑒不可奪也，乃送入華亭谷幹山，立寺行道數年。地唯下濕，蚊虻甚多，恐致損傷，將事移止。 大唐開化，法事通流，更入海虞山隱居二十餘載。遠方請業常百餘人，地宜梓樹，勸勵裁植數十萬株，通給將來三寶功德。中年別於南澗止一草菴，兩兔一彪，相親同止，內外盤遊，無相陵惱，至於禽獸神祇請受歸戒，敘其事績，未可具也。蘇州都督武陽公李世嘉遣書降使，頻請不赴。貞觀十九年，刺史江王因國度人，行道之次，請令出山。王欲受戒，施衣傳諸香供，並固讓諸德，不授不納，辭退山泉，逍遙自翫。凡講經律、《菩薩戒》、《成實論》，數各有差。古律舊疏有陋失者，皆刪正而通暢焉。著《十誦私記》十三卷、《僧尼行事》二卷、《尼眾羯磨》兩卷、《道俗菩薩戒義疏》四卷。受業學士傳化者二十餘人。 以貞觀末年八月十一日旦終於所遁，春秋七十有七。未終三日，異香滿寺，舉眾怪問，曰：「吾後日當去矣。生死，人之常也，寄世本若行雲，慎無哭泣，各念無常，早求自度。喪事殯葬，律有恆儀，碑誌飾詞，一不須作。能依此訣，吾何言哉！」斯固臨終不撓，可謂堅貞者矣。
續高僧傳卷第二十二
續高僧傳卷第二十二(一)
[編輯]明律下〈(正傳六人 附見五人)〉
[編輯]唐京師弘福寺釋智首傳一
[編輯]〈見前文。〉
京師普光寺釋慧璡傳二〈(滿德 真懿 善智 敬道)〉
[編輯]〈見前文。〉
相州日光寺釋法礪傳三
[編輯]〈見前文。〉
京師普光寺釋玄琬傳四〈(僧伽)〉
[編輯]〈見前文。〉
蒲州仁壽寺釋慧蕭傳五
[編輯]〈見前文。〉
京師普光寺釋慧滿傳六
[編輯]〈見前文。〉
續高僧傳卷第二十二(一)
續高僧傳卷第二十二(二)
[編輯]唐釋道宣撰
明律下之餘〈(正傳六人 附見一人 無傳二人)〉
[編輯]唐箕山沙門釋慧進傳七〈(明瓚)〉
[編輯]〈見前文。〉
并州義興寺釋道亮傳八
[編輯]〈見前文。〉
益州福勝寺釋道興傳九
[編輯]釋道興，姓劉，本住秦州。八九歲時常念出家，私詣僧寺不肯還，二親恐失。年十九決意定，詣大光寺求出家，僧眾愍之，二親苦求，隱避不失，眾為解喻，便許剃落。時天下大亂，賊寇交橫，死者山積。興為沙彌，語諸徒曰：「人身難得，持戒第一。」母為賊掠將去，離城六十里，興沒命尋逐，至已被傷，未絕。賊見曰：「此僧誠為至孝，逐母至此。」便不盡命，乃背負母還城。城中咸怪賊路兇險，何因得返？ 避難投蜀，至河池縣逢贊皇公，蒙被安慰，送至梁州。興與一老僧相隨，彼有金十兩，謂興曰：「吾有金，可為負至蜀，共分。」興曰：「此危身物，佛又不許，不可將行。若不信者，善惡應驗。」逐捨而獨往。彼持金者至三泉縣逢賊致死。既至蜀川，年滿進具，常行蘭若，頭陀乞食。智舜律師，當衢講匠，依聽五遍，便能覆述，每有異見，舜深奇之。後至京師，首律師下伸大義，如別所引。後還蜀川，廣聽經論，不爽光陰。又於江禪師下稟受禪道，以為徵心要術也。 自舜沒後，接構律筵，每年講席，極為稽引，三十二度來請者，方許開宗，每歎云：「佛法漸替，輕慢日增。余不敢輕，所以為重法故爾。」即以慇懃鄭重為善法種子，若無此種，何由可遇？所以每講律部及發菩提心，以此勵眾，聽者垂泣恩誨。興待眾涕泣靜已，久久方令唱文，如此非一。四遠來投無客主，興知都維那，於時官府急切，不許客住，諸寺無停者，咸來即安撫。寺主曰：「依官制不許，何得停之？」興曰：「官不許容針，私容車馬，寺主豈不聞耶？」寺主大怒，曰：「年少不用我語。」興曰：「此三寶也，敬則見善，嫌則感惡。」寺主憤恚還房，眼看袈裟不見，又往三門王家，會受飯，謂言：「是血食。」人喻之，竟不食，返寺向興懺悔，尋終行蘭若。 時鬼來惱亂，興出繩牀，鬼退，為受三歸已，為禮佛名，鬼亦隨禮。貞觀中，青城戴令來慕，欲與興同房宿，夜中眠驚，走出房外，雲見一赤衣僧執杖打背，云何因在此宿？以火照背，如三指大，隱軫赤色，因求悔過。興遇疾甚，聞室中音樂聲，自念：「我所求者本在佛果，不願人、天。所願不虛，諸有魔亂自應消滅。」言已聲滅，自此便差。常禮千佛，日別一遍。永徽三年，玄奘法師送舍利令供養。興獲已，於房內立道場，發正願曰：「若一生傳法，並禮賢劫千佛，如契聖心，請放光明。」如語一室並為金色，弟子咸見。 以顯慶四年月日終於福勝，春秋六十有七。興自在道，行節在懷，晝夜恆坐，曾不偃亞，未常詣市，不受別利，乞食之外，不出寺門，不乘畜生，不服非法。益部五眾敬而重之。
蘇州通玄寺釋惠旻傳十
[編輯]〈見前文。〉
洛州天宮寺釋明導傳十一
[編輯]釋明導，姓姚氏，本吳興人，因官歙州，遂家於彼。幼葉雅調，與眾不群。隋末喪亂，二親崩歿，發心出家，意存護法，所在尋逐，彌勒戒檢。以貞觀初行達陳州，逢勅簡僧，唯留世，導以德聲久被，遂應斯舉。雖蒙榮聞，意所遺之，乃歎曰：「出家弘濟，務存許道，豈以名貫拘滯一方。」乃翻然遠征，棄擲寺宇，至爍、礪二師座下，餐稟幽奧。未盈涼暑，聲聞超挺，因令覆述，縱達無遺，學門義侶莫不推挹。自諸寺結憾，訟及道俗，牽連不決，皆請通之。及導面往，吐言愜伏，皆歎其善達無諍，權導不思之力也。 龍朔二年，道行夙彰，奉勅別住東都天宮寺。麟德元年，今上造老子像，勅送芒山，仍令洛下文物備列。時長史韓孝威妄託天威，黃巾扇惑，私囑僧尼普令同送。威遂勒州部二十二縣五眾通集洛州，各事幢幡，剋日齊舉，導出眾對曰：「佛、道二門，由來天絕，邪正位殊，本自碩異。如何合雜，雷同將引？既無別勅，不敢聞命。」威大怒曰：「是何道人，輒拒國命？」乃使人脫導袈裟，將行禁劾。導曰：「袈裟，勅度所著，非勅不可妄除。無勅令僧送道，所以不違國命。」威怒曰：「道人有不送天尊者出。」導即挺身獨立，預是僧尼同時揔往導所。威怒曰：「道人慾反。」導應聲語六曹官人曰：「長吏揔召僧尼唱反，此則長吏自反，眾僧不反。須告御史。」導等一時崩出。威大忙懼，降階屈節，慙謝而止。以斯抗禦，季代少之。 因僧大集，簡試度人，天宮餉食，過中乃至。僧有不量時景者，取而進噉，導曰：「諸大德竝佛法遺寄，天下楷模。非時之食，對俗而噉，公違法律，現法滅緣，冒罔聖凡，一至於此！」眾竝愧之。因索水清漱，月餘不食，悲慨正法凋淪相及，道俗苦勸，方乃進餅。以斯量之，故以護法之士不顧形有者，代有人焉。今年六十餘。東夏英髦，一期咸集，導於清眾，有高稱焉。
洛州敬愛寺釋曇光傳十二
[編輯]釋曇光，姓張氏，汴州人。自幼及長，潔志清範，諸有勝徒，莫不登踐。於礪、爍兩師聽受成教，逮至立年，盛明律藏，命宗章義，是所推崇。礪歎曰：「使吾道流河右，誠此人乎！」又往玉法師所聽《法華》、《地論》，高達勝乘玄理，權實坦然。又往嵩岳相禪師學修止觀，因屏絕塵惱，不羈名利。會東都盛德須有住持，以光有素德，景行難擁，遂勅召住天宮寺。又以教受新成，眾徒胥集，綱管之任，非人不傳，因又召為寺之上座，綏撫清眾，不肅而成。然而汎愛之誠，終古罕類，四方律學，莫不諮詢。故其房宇，門人肩聯踵接，成就所舉，遠近遵承。西明寺律師君度，奕奕標舉，一時俊烈，亦光之所進也。今麟德二年，東都講說，師資導達，彌所欽羨焉。
京師延興寺釋道胄傳十三〈(下文欠後)〉
[編輯]釋道胄，姓輔，京兆始平人。祖任上黨太守，遂居長子焉。性聰敏，樂遠離。行年十四遭母憂，興蓼莪志，報恩難極，為母出家志敦孝。始年二十往并州，請印法師為和上，得爾也，可年八十五歲也。
益州福緣寺釋曇逞傳十四〈(下文欠頭)〉
[編輯]令送至城門，見多人著赤衣多鬚來迎，雲是綿竹所放生者，因即蘇。自此廣化，立放生池，諸州凡造一百餘所，今並見在。又，益州甘亭神威力嚴惡，殃福立應，祈禱血食，牛羊難紀。忽下巫語，欲逞受戒，乃將佛像在神下座，於時神影自移本處，向佛下坐。逞為受戒，自爾祀日齋食而已。又往劉備先生受戒，神亦隨從，所以蜀川神所逞行至者皆為受戒，至今不捨。由此道俗歸依，發言風靡。又於綿竹郫縣造三百尺大像，今並成就，故所祈求，為無不遂。以顯慶四年終於本寺，春秋八十五。道俗哀慕，送往放生池，於路三度大雨，雨皆白色，恰至葬所，天地清明。
試為論
[編輯]曰：「自法王之利見也，將欲清澄二死，翦除三障，所以張大教網，布諸有流。雖復惑累增繁，起唯三業，隨業設教，三學興焉。戒本防非，諒符身口；定惟靜亂，誡約心源；慧取閑邪，信明殄惑。三法相假，義刑聖量，是故論云：「戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。」賊謂煩惑，不可卒除，功由漸降，故立斯旨。莫非戒具定修，深知障惑，明智觀察，了見使纏，我倒既銷，諸業不集。推其本也，則淨戒為功；舉其治也，則正慧為德。經美能生，豈不然矣。是使五乘方駕於戒道，眾聖肩隨於行衢，乘福祐於四生，廣紹隆於萬載，非夫戒德，何以懋哉！粵自金河累言，爰始靈山集法，時遵厚味，道被淳源，雖復設教不倫，互裁輕重，奉者無乖，會聖體意，兩不相非。然夫上座、大眾，創分結集之場，五部十八，流宗百載之後，備列前傳，部執等陳。 自律藏久分，初通東夏，則薩婆多部《十誦》一本，最廣弘持。寔由青目律師敷揚晉世，廬山慧遠讚擊成宗，爾後璩、頴分鑣而命路，祐、瑗波騰於釋門，澄一江淮，無二奉矣。而恨受遵《四分》，隨依《十誦》，可為商之。其次傳本，則曇無德部《四分》一律，雖翻在姚秦，而創敷元魏。是由赤髭論主初乃誦傳，未展談授，尋還異域，此方學侶，竟絕維持，逮及覆聰，方開學肆。有宋文世，彌沙塞部《五分》一本開譯揚都，覺壽所傳，生嚴其筆，文極鋪要，深可弘通，郢匠輟斤，流味無日，可為悲夫！雖聞海濱披述，汾願剖詞，登往搜求，名實乖爽，可惜華典，虛度神州。迦葉遺部，解脫一本，梵葉久傳，無人翻度。唯出戒本，在世流通，等聚餘宗，更無異轍，世諺妄習，偏備愚叢。婆麁羅部，律本未傳，藏中見列《僧祇部》者，乃是根本大眾所傳，非是百載五宗生也。統敘五部支分，此方已獲其四。若據攝末從本，則二部是其所宗，此方已獲其一。自餘群部，多是西域賢聖纘述行事，其中類聚，自分區別，緣敘難裁，略言之矣。 惟夫慧日已沉，法流方被，眾行之重，無越斯經。諒由附相束情，心事易准，動靜科據，有契威容，凡愚妄習，覩相弘善，故律緣制，斯致罕乖。試詳講導開士，特奉明人，見想紛馳，互程神略，部別廢立，取捨難恆，學觀未張，易為開舉，何以明耶？至如受具一法，三聖元基，部各陳要，具舒隨相，異宗會受，事類星張，當受明隨，同猶合契。考夫行事之士，則鄉壤部分，窮其受戒之源，宗歸《四分》。今則隨學陳相，不祖先模，抑斷是投，妄情斯託。可謂師資訓缺，教授無功，亦是願行道殊，機見互僻。斯之糅雜，二百餘年，豈不以傳通失人，故使頌聲流鄭。 今則混一唐統，普行《四分》之宗，故得終始受隨，義難乖隔。攝護雖廣，其源可尋。自初開律釋，師號法聰，元魏孝文，北臺揚緒，口以傳授，時所榮之。沙門道覆，即紹聰緒，纘疏六卷，但是長科，至於義舉，未聞於世。斯時釋侶，道味猶淳，言行相承，隨聞奉用，專務棲德，不暇旁求。魏末齊初，慧光宅世，宗匠跋陀，師表弘理，再造文疏，廣分衢術。學聲學望，連布若雲峰；行光德光，榮曜齊日月。每一披闡，坐列千僧，競鼓清言，人分異辯，勒成卷袠，通號命家。然光初稟定宗，後師法律，軌儀大聖，徽猷具焉。所以世美斯人行解相冠，誠有徒矣。有雲、暉、願三宗律師躡踵傳燈，各題聲教。雲則命初作疏，九卷被時，流演門人，備高東夏。暉次出疏，略雲二軸，要約誠美，蹊徑少乖，得在略文，失於開授。然雲勇於義宗，談敘誠博，暉則覈切詞相，法聚推焉，世諺「首尾」，信探風骨。汾陽法願眄視兩家，更開甍穴，製作抄疏，不減於前，彈糺覈於律文，是非格於事相，存乎專附，頗滯幽通，化行並塞，故其然也。其餘律匠理、洪、隱、樂、遵、深、誕等，或陶治鄭魏，或開壃燕趙，或導達周秦，或揚塵齊魯，莫不同師雲術，齊駕當時，雖出鈔記，略可言矣。而導開業關中，盛宗帝里，經律雙授，其功可高。於時世尚《僧祇》，而能間行《四分》，登座引決，其從如流，勍敵每臨，銜箭而返。然遵一其神志，聲色不渝，由是人法歸焉，可謂行之及也。智首律師承斯講授，宗係誠廣，探索彌深。時屬雲雷，接統傳化，學門遠被，製述全希。豈非博贍百家，共師一軌，雖欲厝筆，無詞可通？屬有礪、亮行判，爍、勝藏興，或傳道於東川，或稱言於南服。其中高第，無越魏都，製疏乃行，其緒誠少。餘則名擅一方，蓋無筆記。而復化行難阻，多翳時心，豈不以制在篇初，故陷者惡聞其失。嗚呼！律為法命，弘則命全，今不欲弘，正法斯滅，又可悲之深矣！ 觀夫定慧兩藏，理在通明，戒律一宗，申情纏事。局事則紛披雜集，前後異條，開制適緣，舉例寧准？論餘兩藏，義在潛通，達解知微，名為會正。所以天仙小聖，逗機明道，互說精理，開明慧務，俱稱至教，印定成經。若據律宗，唯遵佛誨，大小諸聖，不妄傳揚。斯何故耶？良由教限內眾，軌躅常儀，僧寶可欽，非餘訓勗，自非位極至聖，誰敢厝心！是以文云：「吾尚不以眾僧付於身子，況餘人乎？」故所制重輕，皆遵成教，縱有疑問，還委佛通，雖著論詳，述而不作。是使遺言四命，戒為大師，三集法輪，先弘斯典。論稱「法壽」，豈虛也哉！昔鵠樹已前，持律者眾，其中高者，牛王最初，往業未夷，徙居天室。其次接緒，號優波離，五百獻功，奉持為上，致使四十餘載，七眾憲章，隨犯科要，多因面結。至於持犯通塞，徵舉治儀，皆命顯揚，委其監護，雖復二十四依通傳正軌，楷摸後葉，必祖斯文。 暨乃東川創開戒業，曹魏嘉平方弘具戒，爾前法眾同號息慈，師弟乃聞，纔移俗耳。行羯磨也憑准法護之宗，論布薩也翻誦《僧祇》之戒，教網初啓，隨得奉之，奉可怪也。西晉務法，稍漸綱猷，中原喪亂，干戈競接，洛邑凋殘，渭陰荒燼，竺護青門之眾，可卷而懷，康會黃武之徒，未足收採。重以孫皓苛虐，元燾不仁，擁寺列兵，虔劉釋種，平城之側，高尚覆屍，黃河之涘，梵僧捐寶，投骸靡厝，法律寧通！時會彌天恢張儀範，僧眾常則，皆約戒科，兵飢交貿，網制嚴密，廣如前傳所敘。故安舉三章，且救時要，攝緣成濟，得其務焉。但教缺未弘，必假傳授，鼻奈耶律，初是安通，文極疏略，粗知大旨，審其正則，誠所未聞，弘在人乎？安當斯寄。其後遠、叡、願、翼，成習門風，秦、晉兩邦，昌明法化，誠其力矣。自斯厥後，南北兩分，住持位別，各程綱目，互舉清徒。故有攝嶺棲霞，弘明淨地，秦川靈隱，建立戒壇，應供列雁行之僧，敘戒聞重受之夏，即其事也。 若夫人法交映則行解相扶，有昧則絕紐當時，無得遂埋神於地。故世中迷學，其流四焉，試略舉之。 想當迷責樂大乘者，志尚浮虛，情專貪附。故有排委戒網，捐縱威儀，見奉律者輕為小乘，毀淨戒者重為大道。便引黃葉是真金之喻，木馬非致遠之能，訶折排抵，如捐草土。皆由行缺於身，塵染綱領，恥己不逮於清達，慢己有累於嚴制。遂即迴情學大，開展心胸，陵轢聲聞，褒揚菩薩。通情則恐投於坑穽，取解則曲媚於門閭。如斯懷挾，未曰倫通，以此求心，心可知矣。何不廣讀大乘，開張慧路，徵延聖意，有附塵焉。是以《勝鬘》所談女人之起行也，猶知毗尼即大乘學；《地持》所明初心之具修也，尚識律儀即菩薩藏。何況諳達理教，體化知神，解不謝於上賢，行寧虧於下眾。必行有乖，解非解也。得語而不詳義，棄智而從諸識，生死無涯之儔，固難述矣。流俗常事，三省而加九思；出世所詮，四依之與八正。降斯以往，未足言哉。是知大小兩教，隨相攝修，並在離著，豈唯封執。若存此計，與外不殊，半滿經論，皆陳此過。戒之受也，但啓虛願之門；戒之隨也，須遵實行之務。知受而不明隨，修願而無其行，可謂隻輪無轉於地，折翮有墜於空，信哉！世有鄙斯戒者，皆為煩累形神，弊其持犯，故同輕削，指為小道，小可捐也，宜即捨之，矜重情多，緘言無報。誠以攝御門學，非戒不弘，相善住持，非戒不立，其猶行必涉戶，言必有由。故名利將及，爭位夏而斂容；師授尊模，趍壇場而整帶。豈非貪決情勇，攬戒奉以為師，行絕綱猷，委戒填諸溝壑？專志在於本毒，去取匠於方寸，用斯弘濟，誠未敢聞。此則愛大憎小，為迷一也。 若能關鍵身口，附相攝持，虛蕩慮知，體道懷德，則安、遠、光、馮，斯其人矣。世學諸論，詞數區分，傍大乘而通小徑，委本筌而尋章句，時連界繫，乍別色心。一行六歷之相攝，名教頻繁之包富，聖列為存道行，凡學止作名譽。於是讎討終身，博綜詞義，輕蔑戒誥，陵犯色聲。邪說富於脣吻，邪求滿於胸臆。謂捧鉢為鈍丁，號持瓶為竪子。半月說戒，唯列麁言，衣鉢受持，極成煩碎。遂即顛倒形服，雷鼓言聲，侮弄尊儀，斜眄經律。故使依藥受淨，永絕其身，戒約住持，生緘其口。斯豈不聞於本業也，知業則不然乎。但騰焰於舌端，曾未圓為心約。此則尊高矜伐，賤委本基，為迷二也。 若能深討使性，妙識治能，念動唯是我人，事對但明塵識，則未悉何賢當斯目也。慧休論士，樹以風聲，然其專大探小，騰實復光其美。又有行福末凡，稟素疏野，廣讀多誦，情見特隆，偏略戒科，謂講生倒不如常飲淳乳飽我心神，靜處幽閑，何過相及？斯皆靡聞教行，動事疑遲，不學無知，隨念交集。所以每講聽採，坐列群僧，就務鑽研，其人無幾。學猶不解，況不學乎！牛毛麟角，頗為近實。又有成樹塔寺，繕造田園，舉鍤牽材，未思物命，燎原溉濕，豈避生靈，唯恐福業不成，實未懷諸慈惻。是則不聞大聖之明誡也，《十誦》三相，正在斯人。或謂為福行罪，功過相補，是又不聞律緣之初禁也。緣修佛堂，方制《地戒》，意在隨念附相策心，不惟事業無益之咎。故世思微務靜之士招引寔希，躁擾經營之夫騰擲者眾。麁法易染，妙理難弘，為迷三也。 若能依准教行，不越常刑，賢聖所同，寔當弘護。至如澄寺九百，神道映於趙都，遠林不刊，戒德流於晉世，可龜鏡矣。專門奉律之客，立志貞梗之夫，薄誦戒緣，粗知文句，時登元座，引眾闡揚，慢水覆心，更無依學，是則不聞明律之清誡也。法身成具，方免師資，今乃易從止足，未思弘贍。魚睨雲漢，爵躍僧倫，惟我律師，餘皆師律。顧諸經論，事等石田，斜睞高名，約同稊稗。知法世寡，誰辯熏蕕？任縱科治，是非一亂，輕重由其量處，禍福自其心神，出語成形，曾無再覆。傳而不習，孔門所輕；習而不經，釋宗所誡。何異讀《禮》而存倨傲，誦《易》而忽陰陽？勗哉斯言：令終宜始。但以時遭像季，法就澆漓，律部邪緣，宗仰繁矣。並由本尋學語，義指誦文，搯紙籤迷，題鞭記掌，有則依述，闕則絕言，縱有異徵，取通無路，便言律無正斷，故是前聖開聽。遂即冒世輕生，漫行章句，飲杏湯者為清齋，畜錢寶者為小犯，坐具無勞截淨，鉢量未必姬周。斯皆強於鉛刃，易取思齊，其迷四也。 若能廣尋群典，備閱行藏，挹酌四印，照融三制，臨機剖斷，則文理相循，隱括舉例，則物我同曉，如斯御眾，世有人哉。尋夫戒律之筌，筌於持犯，定慧之學，恆務在治，能治則亂惑可銷，能則神機清遠。餘外浮遊章句，等捐月而執指端；矜誕教相，同詠藥而迷愈疾。論者試開四學，終墜兩迷，非言何以致詞，詞列域心寧盡？故經陳曰：「種種法喻，咸存離著。」律又述云：「常爾一心，念除諸蓋。」固復懷斯試敘，微有箴銘，將用體鏡如流，且復昭彰於後耳。
續高僧傳卷二十二(二)