续高僧传/卷30

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卷第二十九 续高僧传
卷第三十

续高僧传卷第三十[编辑]

杂科声德篇第十 正传十二 附见八[编辑]

陈杨都光宅寺释慧明传一[编辑]

  释慧明,不知何许人,貌仪像胡,故世以“胡明”为目。然其利口奇辩,锋涌难加,摛体风云,铭目时事,吐言惊世,闻皆讽之。后乃听采经论,傍寻书史,捃掇大旨,不存文句。陈文御世,多营斋福,民百风从,其例遂广。众以明骋炫唇吻,机变不思,诸有唱导,莫不推指。明亦自顾才力有馀,随闻即举,牵引古今,包括大致,能使听者欣欣,恐其休也。   宣帝在位,太建五年,将事北征,观兵河上,已遣大都督程文季等领军淮浦,与齐对阵。雄气相倾,帝甚忧及,乃于太极殿命龟卜之,试卦腹文,飒然长裂,君臣失色,为不祥也。即请百僧斋时一会,临中仓卒,未测所由。及行香讫,乃陈卜意。明抗声叙致,又述缘曰:“卜征龟破,可谓千里路通。既其文季前锋,岂不一期利捷。”时以为浮饰也。至四月中,次大小岘,与齐大战,俘虏援兵二十馀万,军次谯、合、吕梁、彭、越,前无横阵。故下敕云:“今岁出师,薄伐边服,所获梁土则江淮二百许城,东西五千馀里。”然龟腹长文号千里也,远验明言,宛同符契。故明承此势,为业复隆,偏意宗猷,达悟登白者,其量弘矣。莫测其终。


高齐邺下沙门释道纪传二[编辑]

  释道纪,未详氏族。高齐之初盛弘讲说,然以《成实》见知。门学业成,分部结众,纪用欣然,以教习之功成遗业也。天保年中,秋初立讲,纪引众首出邺城南,彼旧门人又引众入,正于阃侧欻尔相值,纪曰:“卿从何来,乃殊无礼也!如何师范辄抗拒耶?既不倾屈,理宜下道。”彼曰:“法鼓竞鸣,利建斯在,声荣之望,师资焉有?”纪不答,自为下道,出于城外,回首告其属曰:“吾讲《成实》积三十载,开悟正道,望有功夫,解本拟行,斯遗诫也。今解而不行,还如根本不解矣。徒失前功,终无后利。往不可追,来犹可及。请并返京,吾当别计。”乃退掩房户,广读经论,为彼士俗而行开化。故其撰集名为《金藏论》也,一袠七卷,以类相从,寺塔幡灯之由,经像归戒之本,具罗一化,大启福门。   论成之后,与同行七人出邺郊东七里而顿,周匝七里,士女通集,为讲斯论,七日一遍。往必荷担,不耻微行,经书塔像为一头,老母扫帚为一头。齐佛境内,有塔斯扫,每语人曰:“经不云乎,扫僧地如阎浮,不如佛地一掌者,由智田胜也;亲供母者,以福与登地菩萨齐也。”故其孝性淳深,为之缝补,衣着食饮,大小便利,必身经理,不许人兼。有或助者,纪曰:“吾母也,非他之母。形骸之累,并吾身也,有身必苦,何得以苦劳人?所以身为苦先,幸勿相助!”因斯以励道俗,从者众矣。又复劝人奉持八戒,行法社斋,不许屠杀。所期既了,又转至前,还依上事,周历行化,数年之间绕邺林郊,奉其教者十室而九。有同侣者故往候曰:“比行化俗,何如道耶?”纪曰:“彼讲可追,今则无悔。既往不咎,知复何言。”   后遭周氏吞并,玄教同废,呼嗟俗壤,每崇斯业,及开法始,更广其门。故彼论初云“邪见”者是也。所以世传何隐论师造《金藏论》,终唯纪也,故改名云。然其所出,抄略正文,深可依准。后不测其终。

隋京师定水寺释法称传三(智云)[编辑]

  释法称,江南人。通诸经声,清响动众,陈氏所化,举朝奉之。又善披导,即务标奇,虽无希世之明,而有随机之要。隋平南服,与白云经师同归秦壤,住兴善寺。每引内禁,叙论正义,开纳帝心,即敕正殿常置经座,日别差读经,声声不绝,听览微隙,即问经旨,遂终升遐。晚住定水,与云同卒,俱八十馀,仁寿年也。

  時有智雲,亦善經唄,對前「白」者,世號烏雲。令望所高,聲飛南北。每執經對御,嚮振如雷,時參哀囀,停駐飛走。其德甚眾,祕不泄之,故無事緒可列。又善席上,談吐驚奇,子史丘索,都皆諳曉,對時引挽,如宿搆焉。隋煬在蕃,彌崇敬愛,召入慧日,把臂朋從,欣其詞令故也。年登五十,卒於京師。王悲惜焉,數日不出,廣為追福,又教沙門法論為之墓誌,見於別集。


隋杭州灵隐山天竺寺释真观传四[编辑]

  释真观,字圣达,吴郡钱唐人,俗姓范氏。祖延蒸,给事黄门侍郎。父兑,通直散骑常侍。母桓氏,温良有德,尝悱愤无胤,洁斋立誓,诵《药师》、《观世音》、《金刚波若》,愿求智子绍嗣名家。时献统所图迦毗罗王者,在上定林寺,巨有灵异;躬往祈祷,刻写容影,事像若真。依《药师经》七日行法,至于三夕,觉游光照身,自尔志性非恒,言辄诣达,岂非垂天托人,寄范弘释者也。及其诞育,奇相不伦,左掌仙文,右掌人字,口流津液,充闰荣府。从幼至终,未尝患渴,故体肤光伟,虽老不衰。舌文交加,状如罗绮,故得含章蕴辩,开神明晤。又声韵锺铃,捷均风雨,其见闻者莫不惊异。小有大概,五岁能蔬斋,或登衣箧,或执扇帚,戏为谈讲。八岁通《诗》、《礼》,和庾尚书“林檎”之作。十六儒道群经、《柱下》、《河上》,无所遗隐。时又流涉棋琴,畅怀文集,日新月异,师友惊忻。   尝共友人逍遥津渚,有善相者迎而拜曰:“年少当为大法师。”后即专诵《净名》、《般若》,志存入道。伺机承色,二亲弗许;乃曰:“迦毗降梦,子欲开笼,拘令在网,此非黠慧。”父母咸开心随喜,启敕降言,并赐衣钵。义兴生法师行洁小震,躬为翦落。大功德贞律师道蔼云阳,请任和尚。研思《十诵》,一遍能述。又从华林园法师受《成实论》,十遍十覆,超振前标,自谓解成,可填以行也。始诵《法华》,日限一卷,因斯通梦:“汝有大根,忽守小道,深可惜也。”遂往兴皇听摩诃衍,质疑明难,唐突玄门。朗公精通绰然,复加脂粉:“吾出讲八年,无一问至此。能使妙义开神,真吾师矣。”仍从北面,数载研寻。开善大忍法师匿影锺山,游心方等。将欲试瞻先达,问津高士,因操桴扣寂,用程玄妙。乃叹曰:“龙树之道,方兴东矣。”辩、勇二师,当涂上将,频事开析,亟经重席。时人语曰:“钱唐有真观,当天下一半。”沙门洪偃才迈儒英,钩深释杰,面相谓曰:“权高多智,耳白有名。我有四绝,尔具八能。”谓义、导、书、诗、辩、貌、声、棋是也。由此王公贵游多所知识。   始兴王东临禹井,请以同行。于时兴皇讲筵,选能义集,观临途既促,咸推前次。既登高座,开二谛宗,百并纵横,一言冰泮。学士傅绎在席,嗟曰:“三千称首,七十当初,是上人者,当为酬对。”金陵道俗见知若此。既达东夏,住香严寺,讲《大涅槃》,四方义集,复增荣观。兴皇又三追曰:“吾大乘经论,略已弘通,而燕、赵、齐、秦,引领翘足,专学虽多,兼该者寡。宜速反东蕃,法门相寄。”于斯时也,征周失律,朝议括僧,无名者休道。观乃伤迷,叹曰:“夫刹利居士,皆植福富强,黎庶斯小,造罪贫弱。欲茂枝叶,反克根本,斯甚惑矣。人皆惜命偷生,我则亡身在法。”乃致书仆射徐陵,文见别集。陵封书合奏,帝懔然动容,括僧由寝。据斯以言,非但梁柱佛法,亦乃明略佐时矣。   江夏王出镇于越,复请同行。朗师吞咽良久,言曰:“能住三年,讲堂相委。复属英王尚法利益,深不可留也,仍于禹穴屡动法轮。特进杜棱请归光显,传教学徒。及永阳、鄱阳二王、司空司马消难并相次海运,延仰浙东,故得涂香慧炬,以业以焕,顶敬倾心,尽诚尽节。天台智者名行绝伦,先世因缘,敦猷莫逆,年腊既齐,为法兄弟,共游秦岭凌云旧房,朝阳澄景则高谈慧照,夕阴匿彩则深安禅寂。及智者征上阙庭,观便孤园敷说,大流法味,载广俗心。永阳还京,仰奏清德,举朝僧正同请丝纶,遂逢祚终,斯事便寝。   隋祖尚法惟深,三敕劳问,秦王莅蕃,二延揔府,皆辞以疾,确乎不就。齐王晚迎江浦,躬申顶礼,传以香火,送还旧邑之众善寺。开皇十四年,时极亢旱,刺史刘景安请讲《海龙王经》,序王既讫,骤雨滂霔。自斯厥后,有请便降,吴越宗仰其若神焉。县西有灵隐山者,旧曰仙居,峰吐莲花,洞藏龙穴,信江东之秀岳也。观既仁智内冥,山水外狎,共道安禅师头陀石室。檀越陈仲宝率诸同侣开藏拓基,构立精舍,号南天竺,遂即去邑还谷,栖止终焉。众善讲堂付门人玄镜,镜承瓶泻,相从不绝。及文皇造塔,形胜所归,不谋同集,取决于观。乃指崔嵬高石,可安塔基,虽发诚言,孰为可信?俛仰穿凿,洞穴自然,状似方函,宛如奁底,天工神匠,冥期若符。自尔在山,常讲《法华》,用为心要,受持读诵,躬自书弘,五种法师,于斯乎在。又持于经旨,明练深趣,谈吐新奇,非寻纸墨,智思击扬,迥飞文外。又感盥洗遗渧,地不为濡,事理异人,经之力也。皋亭神姓陈名重,降祝请讲《法华》一遍,遗以钱物;又降祝舍其庙堂五间为众善佛殿。据斯以言,感灵通供,诚希有也。   大业七年四月八日,司马李子深更延出邑讲《大涅槃》。初出天竺,自标葬地,至〈现病品〉,梦见三人容服甚盛,把幡俱礼云:“净居遣迎。”至六月六日以疾而卧,又梦与智者同轝夹侍尊像,翼佛还山。觉已叹曰:“昔六十二应终,讲《法华》力更延一纪。今七十四复致斯应,生期毕矣。”即集内众,训将来事,曰:“欲生善道,欲备神力,欲出生死,欲具佛法,宜须持戒、修定、学慧,弘通正法,勿令空过无所得也。”尔日天台送书,并致香苏、石蜜。观览书曰:“宿世因缘,最后信矣。”命两如意,一东向天台,一留西法志;诸杂服式,吾眼自分,一还僧羯磨,二成第五僧施。尝有人梦飞殿来迎,沙门宝慧又闻空中伎乐。至七月一日中夜跏趺而坐,盥嗽整服,曰:“有人请讲〈菩萨戒〉也。”端坐怡然,不觉已灭,逝于众善之旧寺。从子至午,心顶俱暖,身体柔软,颜色不变。右手内屈三指,信宿流汗遍身。至四日移入禅龛,时属流火,焰气尚严,而俨若生存,实资神力。从此至二十五日,四方辐凑,六县同集,道俗公私,一期咸萃,皆就尸手传香表别,攀德号慕,悲起缠云,追惟戒德,泣垂零雨。至于香花供献,日有千群。随次大斋,开龛瞻奉,而色相光洁,眉毫更长,倍异生前,咸加奇叹。至二十六日,乃永窆于灵隐山,真容掩方坟,写状留天竺。是日四部亘一由旬,香盖成荫,幢幡蔽野,存亡荣庆,非可胜言。   初,观声辩之雄,最称宏富,江表文国,莫敢争先。自正法东流,谈导之功,卫安为其称首,自尔词人莫不宗猷于观。是知五百一贤,代兴有日,佛法荣显,实赖斯乎!开皇十一年,江南叛反,王师临吊,乃拒官军,羽檄竞驰,兵声逾盛。时元帅杨素整阵南驱,寻便瓦散,俘虏诛翦三十馀万。以观名声昌盛,光扬江表,谓其造檄,不问将诛,既被严系,无由伸雪。金陵才士鲍亨、谢瑀之徒,并被拥略。将欲斩决,来过素前,责曰:“道人当坐禅读经,何因妄忤军甲,乃作檄书。罪当死不?”观曰:“道人所学,诚如公言。然观不作檄书,无辜受死。”素大怒,将檄以示:“是你作不?”观读,曰:“斯文浅陋,未能动人。观实不作,若作过此。”乃指擿五三处曰:“如此语言,何得上纸!”素既解文,信其言也。观曰:“吴越草窃,出在庸人,士学儒流,多被拥逼。”即数鲍、谢之徒三十馀人,“并是处国宾王,当世英彦。愿公再虑,不有怨辜”。素曰:“道人不愁自死,乃更愁他!”观曰:“生死常也,既死,不可不知人,以为深虑耳。”素曰:“多时被絷,颇解愁不?”索纸与之,令作《愁赋》,观揽笔如流,须臾纸尽,命且将来,更与一纸。素随执读,惊异其文,口唱“师来”,不觉起接,即命对坐,乃尽其词。故赋略云:   若夫愁名不一,愁理多方,难得𫌨缕,试举宏纲。或称忧愦,或号酸凉,蓄之者能令改貌,怀之者必使回肠。尔其愁之为状也,言非物而是物,谓无像而有像,虽则小而为大,亦自狭而成广。譬山岳之穹隆,类沧溟之滉瀁,或起或伏,时来时往,不种而生,无根而长。或比烟雾,乍同罗网,似玉叶之昼舒,类金波之夜上。尔乃过违道理,殊乖法度,不遣唤而辄来,未相留而忽住,虽割截而不断,乃驱逐而不去,讨之不见其踪,寻之靡知其处。而能夺人精爽,罢人欢趣,减人颜容,损人心虑。至如荆轲易水,苏武河梁,灵均去国,阮叔辞乡;且如马生未达,颜君不遇,夫子之咏山梁仲文之抚庭树,并□慸于胸府,俱赞扬于心路,是以虞卿愁而著书,束皙凭而作赋。又如荡子从戎,倡妇闺空,悠悠塞北,杳杳江东,山川既阻,梦想时通,高楼进月,倾帐来风,愁眉歇黛,泪睑销红,莫不感悲枕席,结怨房栊。乃有行非典则,心怀疑惑,未识唐、虞之化,宁知禹、汤之德,雾结铜柱之南,云起燕山之北,箭既尽于晋阳,水复干于疏勒。   文多不载。素大嗟赏,即坐释之,所达文士免死而为仆隶。   观以才学之富,弘导不疲,讲释开悟,荣光俗尘,具于前叙。其所讲大乘四十二载,又造藏经三千馀卷、金铜大像五躯,构塔五层,五僧德施,造寺二所,著诸导文二十馀卷、诗赋碑集三十馀卷。近世窃用其言众矣。


隋苏州栖霞寺释法韵传五[编辑]

  释法韵,姓陈氏,苏州人。追慕朋从,偏工席上,骚索远度,罕得其节。诵诸碑志及古导文百有馀卷,并王僧孺等诸贤所撰,至于导达,善能引用。又通经声七百馀契,每有宿斋,经导两务并委于韵。年至三十,弊于喧梗,邀延疏请,日别重叠,乃于正旦割绳永断,即听《华严》,不久便覆。恨恨弃功,妄销唇舌,承栖霞清众江表所推,寻声即造,从受禅道。又闻泰岳灵岩,因往追踪般舟苦行,立志梗洁,不希名闻,担石破薪,供给为任。晚还故乡,有浮江石像者,如前传述,后被烧烬,而不委相量,无由可建。便于石像故基愿礼八万四千塔,树功既满,感遇野姥送一卷书,及披读之,乃是昔像之缘也。既有样度,依而造成,大有征应。海中有阳虎岛者,去岸三里,韵往安禅,唯服布艾,行慈故也。初达逢怪,大风鬼物,既见如常,心毛不动,九十日后恬然大安。自知命终事,还返栖霞,不久便卒,春秋三十五,即仁寿四年矣。

隋东都慧日道场释立身传六(慧宁 广寿)[编辑]

  释立身,江东金陵人。志节雄果,不缘浮绮,威容肃然,见者惮慑。有文章,工辩对。时江左文士多兴法会,每集名僧连霄法集,导达之务,偏所牵心。及身之登座也,创发謦欬,砰磕如雷,通俗敛襟,毛竖自整。至于谈述业缘,布列当果,冷然若面,人怀厌勇。晚入慧日,优赠日隆。大业初年,声唱尤重,帝以声辩之功动哀情抱,赐帛四百段、毡四十领。性本清俭,无兼储畜,率命门学通共均分。从驾东都,遂终于彼,时年八十馀矣。   时西京兴善,官供寻常,唱导之士,人分羽翼。其中高者,则慧宁、旷寿、法达、宝岩,哮吼之势有馀,机变之能未显。人世可觌,故不广也。


隋西京日严道场释善权传七(法纲))[编辑]

  释善权,扬都人,住宝田寺。听采《成论》,深有义能。欻尔回思,乐体人物,随言联贯,若珠璧也。众以学功将立,不愿弘之,而权发悟时机,为功不少,适诣为得,遂从其务。然海内包括,言辩之最,无出江南,至于铨品时事,机断不思,莫有高者。晚以才术之举,炀帝所知,召入京师,住日严寺。献后既崩,下令行道,英声大德五十许人,皆号智囊,同集宫内,六时树业,令必亲临。权与立身,分番礼导,既绝文墨,唯存心计。四十九夜,揔委二僧,将三百度,言无再述。身则声调陵人,权则机神骇众,或三言为句,便尽一时,七五为章,其例亦尔。炀帝与学士柳顾言、诸葛颖等语曰:“法师谈写,乍可相从,导达鼓言,奇能切对,甚可讶也!”颖曰:“天授英辩,世罕高者。”时有窃诵其言写为卷轴以问于权,权曰:“唱导之设,务在知机。诵言行事,自贻打棒。杂藏明诫,何能辄传?宜速焚之,勿漏人口。”故权之导文不存纸墨。每读碑志,多疏俪词,傍有观者,若梦游海。及登席列用,牵引啭之,人谓拔情,实惟巧附也。大业初年终日严寺,时年五十三矣。   门人法纲,传师导法,汪汪放旷,谲诡多奇,言虽不繁,写情都尽。萧仆射昆李时号学宗,常营福祀,登临莫逮,每有檀会,必遣邀迎。然其令响始飞,飒焉早逝,释门掩扇,道俗咸惋。

隋东都慧日道场释智果传八(玄应 智骞))[编辑]

  释智果,会稽剡人。率素轻清,慈物在性。常诵《法华》,颇爱文笔,经史固其本图,摛目得其清致。时弘唱读,文学所欣。俗以其书势逼右军,用呈蕃晋,王乃召令写书。果曰:“吾出家人也,复为他役,都不可矣,一负声教之寄,二违发足之诫。王逼吾身,心不可逼。”乃云:“眼暗不能运笔。”王大怒,长囚江都,令守宝台经藏。及入京储贰,出巡扬越,乃上〈太子东巡颂〉,其序略云:“智果振衣出俗,慕义游梁,感昔日之提奖,喜今辰之嘉庆。”遂下令释之,赐钱一万、金锺二枚,召入慧日,终于东都,六十馀矣。   时慧日沙门智骞者,江表人也。偏洞字源,精闲通俗。晚以所学追入道场,自秘书正字雠校著作,言义不通,皆咨骞决,即为定其今古,出其人世,变体诂训,明若面焉。每曰:“余字学颇周,而不识字者多矣,无人通决,以为恨耳。”造《众经音》及《苍雅字苑》,宏叙周赡,达者高之,家藏一本,以为珍璧。晚事导述,变革前纲,既绝文缛,颇程深器。缀本两卷,陈叙谋猷,学者秘之,故斯文殆绝。   京师沙门玄应者,亦以字学之富,皂素所推。通造《经音》,甚有科据矣。


隋京师日严道场释慧常传九(道英 神爽)[编辑]

  释慧常,京兆人,以梵呗之功住日严寺,尤能却啭弄响,飞扬长引,滔滔清流不竭。然其声发喉中,唇口不动,与人并立,推检莫知,自非素识,方明其作。时隋文兴法,炀帝倍隆,四海辐凑,同归帝室。至于梵导赞叙,各重家风,闻常一梵,飒然倾耳,皆推心丧胆,如饥渴焉,佥曰:“若此声梵,有心闻之,何得不善也。”众虽效学,风骨时参,至于用与牵挽,皆不及矣。晚入东都,枭感作乱,斋梵揔任,咸共委常。及平殄后,复还关壤。时有谮帝曰:“逆贼建福,言涉国家,并可收之。”因即募觅。常被固送,行次莎栅,逃贼留曰:“往必被戮,可于此止。”常曰:“债负久作,终须偿了。”送至东都,果如言焉,年四十馀矣。   时京师兴善有道英、神爽者,亦以声梵驰名。道英喉颡伟壮,词气雄远,大众一聚,其数万馀,声调棱棱,高超众外。兴善大殿,铺基十亩,棂扇高大,非卒摇鼓。及英引众绕旋,行次窗门,声聒冲击,皆为动震。神爽唱梵,弥工长引,游啭联绵,周流内外,临机赊促,惬洽众心。   贞观年中,豫州治下照机寺昙宝禅师者,断谷练形,戒行无点,年六十许。常讲〈观音〉,导引士俗。而声调超挺,特异人伦。寺有塔基,至于静夜于上赞礼,声响飞冲周三十里。四远所闻,无不惊仰。


唐京师玄法寺释法琰传十[编辑]

  释法琰,俗姓严,江表金陵人,本名法藏,住愿力寺。听庄严寺皭公《成实》,入义知归,时共赞赏。每闻经声呗赞,如旧所经,充满胸臆,试密寻拟,意言通诣。即以所解用咨先达,咸曰:“卿曾共习,故有今缘,不可怪也。”遂取瑞应,依声尽卷,举掷牵迸,啭态惊驰,无不讶之,皆来返启,乃于讲隙一时为叙。陈国斋会,有执卷者,若不陈声,斋福不济。故使人各所怀,相从毕听,清音盈耳,颂声洋溢,广流世路。晚被晋府召入日严,终于武德,复居玄法。虽年迫期颐,而声喉不败。京室虽富,声业甚贫,诸有寻味,莫有高于琰者。然而性在知足,不畜赀财,福利所归,随皆散尽。以贞观十年卒于此寺,九十馀矣。

唐京师定水寺释智凯传十一[编辑]

  释智凯,姓安,江表扬都人。家世大富,奴仆甚多。年在童丱,雅重嘲谑,引诸群小乃百数人同戏街衢,以为自得。陈氏台省,门无卫禁,凯乃率其戏侣在太极殿前号令而过。朝宰江揔等顾其约束铨叙,驻步讶之,相视笑曰:“此小儿王也。”及至学年,总掷前绪。承沙门吉藏振宗禹穴,往者谈之,光闻远迩,便辞亲诣焉。从受三论,偏工领叠,所以初章中、假,复词遣滞,学人苦其烦拏,而凯统之,冷然释顿,各有投诣。及藏入京,因倍同住,义业通废,专习子史、今古集传,有关意抱,辄条疏之。随有福会,因而标拟,至于唱导将半,更有缘来,即为叙引,冥符众望。   隋末唐初,嘉猷渐著,每有殿会,无不仰推,广诵多能,罕有其类。尝于内殿佛道双严,两门导师同时各唱。道士张鼎雄辩难加,自恨声小,为凯陵架,欲待言了方肆其术。语次帝德,鼎延其语,凯斜目之,知其度也,乃含笑广引古今皇王治乱济溺得丧铨序,言无浮重,文极铺要。鼎构既穷,凯还收绪,一代宰伯,同赏标奇。临机之妙,铦锋若此。   而情均贫富,赴供不差,存念寒微,多行针疗。后以蝇点所拘,伸雪无路,徙于原部,乃冠服古贤,讲开庄老。时江夏王道宗,昔在京辇,第多福会,至于唱叙,无非凯通。后督灵州,携随任所,留连岁稔,欣慕朋从。及巡抚燕山,问罪泥海,皆与连骑,情同比影。在蕃斋祀,须有导达,乃隔幔令凯作之,至于终词,无不泣泪,王亦改容。遂卒于彼。


唐京师法海寺释宝岩传十二[编辑]

  释宝岩,住京室法海寺。气调闲放,言笑聚人,情存导俗,时共目之“说法师”也。与讲经论,名同事异。论师所设,务存章句,消判生起,采结词义。岩之制用,随状立仪,所有控引,多取杂藏百譬,异相联璧,观公导文,王孺忏法,梁高、沈约、徐、庾、晋宋等数十家,包纳喉衿,触兴抽拔。   每使京邑诸集,塔寺肇兴,费用所资,莫匪泉贝,虽玉石通集,藏府难开。及岩之登座也,案几顾望,未及吐言,掷物云崩,须臾坐没,方乃命人徙物,谈叙福门,先张善道可欣,中述幽途可厌,后以无常逼夺,终归长逝。提耳抵掌,速悟时心,莫不解发撤衣,书名记数,克济成造,咸其功焉。时有人云:“夫说法者当如法说,不闻阴、界之空,但言本生本事。”岩曰:“生事所明为存,阴、入无主。但浊世情钝,说阴界者皆昏睡也。故随物附相,用开神府,可不佳乎!”   以贞观初年卒于住寺,春秋七十馀矣。


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  自古诸传,多略后科,晋氏南迁,方开名实。然则利物之广,在务为高,忍界所尊,唯声通解。且自声之为传,其流杂焉,即世常行,罕归探索。今为未悟,试扬榷而论之。   爰始经师,为德本实,以声糅文,将使听者神开,因声以从回向。顷世皆捐其旨,郑、卫弥流,以哀婉为入神,用腾掷为清举,致使淫音婉娈,娇弄颇繁,世重同迷,鲜宗为得。故声呗相涉,雅正全乖,纵有删治,而为时废。物希贪附,利涉便行,未晓闻者,悟迷且贵,一时倾耳。斯并归宗女众,僧颇兼之。而越坠坚贞,殊亏雅素,得唯随俗,失在戏论。且复雕讹将绝,宗匠者希,昔演三千,今无一契,将非沿世迁贸,固得行藏有仪乎!道达之任,当今务先,意在写情,疏通玄理,本实开物,事属知机,不必诵传,由乖筌悟。故佛世高例,则身子为其言初,审非斯人,则杂藏陈其殃咎。统其朗拔,终归慧门。法师说法之功,律师知律之用,今且随相分位,约务终篇。俗有无施不可,又陈无备一人,道则不轻末学,亦开降外须博。是以前传所叙,殷勤四能,即用以观,诚如弘例。何以明耶?若夫声学既丰,则温词雅赡;才辩横逸,则慧发邻几。必履此踪,则轨躅成于明道;如乖此位,则滥罔翳于玄津。但为世接五昏,人缠九恼,俗利日隆,而道弘颇踬。所以坐列朝宰,或面对文人,学构疏芜,时陈鄙俚。褒奖帝德,乃类阿衡;赞美寒微,翻同旒冕。如陈满月则曰圣子归门,迷略璋弧,岂闻床几。若叙闺室则诵“窈窕”纵容,能令子女奔逃,尊卑动色。僧伦为其掩耳,士俗莫不寒心,非唯谓福徒施,亦使信情萎萃。又有逞炫唇吻,摇鼓无惭,艶饰园庭,润光犬马。斯并学非师授,词假他传,勇果前闻,无思箴艾。遂即重轻同迹,真误混流,颜厚既增,弥深痴滞,宁谓导达,岂并然耶?至如善权之对晤储两,千纸不弊其繁华;真观之拔难程神,百句弥开其邪信。故得存亡定其尊考,佳严审其郊邑,词调流便,奕奕难穷,引挽伦综,惬当情事。能令倨傲折体,儒素解颐,使识信牢强,颂声载路。今且略明机举,则得人开悟如此,有背斯言,则来诮掩化如彼。辄试论矣,临机难哉!   呗匿之作,沿世相驱,转革旧章,多弘新势。讨核原始,共委渔山,或指东阿昔遗,乍陈竟陵冥授。未详古述,且叙由来,岂非声乖久布之象,唯信口传在人为高,毕固难准,大约其体,例其众焉。至如梵之为用,则集众行香,取其静摄专仰也。考其名实,梵者净也,实惟天音。色界诸天来觐佛者,皆陈赞颂,经有其事,祖而习之,故存本因,诏声为梵。然彼天音未必同此,故东川诸梵,声唱尤多,其中高者则新声助哀,般遮屈势之类也。地分郑、魏,声亦参差,然其大途不爽常习。江表、关中,巨细天隔。岂非吴越志扬,俗好浮绮,致使音颂所尚,唯以纤婉为工;秦壤雍梁,音词雄远,至于咏歌所被,皆用深高为胜。然则处事难常,未可相夺。若都集道俗,或倾郭大斋,行香长梵,则秦声为得;五众常礼,七贵恒兴,开发经讲,则吴音抑在其次。岂不以清夜良辰,昏漠相阻,故以清声雅调骇发沉情。京辅常传,则有大小两梵,金陵昔弄,亦传长短两引,事属当机,不无其美。剑南、陇右,其风体秦,虽或盈亏,不足论评。故知神州一境,声类既各不同,印度之与诸蕃,咏颂居然自别。义非以此唐梵,用拟天声,敢惟妄测,断可知矣。   呗匿之作,颇涉前科,至于寄事,置布仍别:梵设发引为功,呗匿终于散席。寻呗匿也,亦本天音,唐翻为静,深得其理,谓众将散,恐涉乱缘,故以呗约,令无逸也。然静呗为义,岂局送终?善始者多,慎终诚寡,故随因起诫,而不无通议。颂赞之设,其流实繁。江淮之境,偏饶此玩,雕饰文绮,糅以声华,随卷称扬,任契便构。然其声多艶逸,翳覆文词,听者但闻飞哢,竟迷是何筌目。关、河、晋、魏,兼而重之,但以言出非文,雅称呈拙,且其声约词丰,易听而开深信。唯彼南服,文声若林,向若节之中和,理必谐诸幽远,随堕难溯,返亦希焉。至如生严之咏佛缘,五言结韵,则百藏宗为师辖;远运之赞净土,四字成章,则七部钦为风素。斯并无声以厕其本,故得列代传之。   或者问曰:“向叙诸赞,败绩由声。余闻非声无以达心,非声不飏玄理,故歌咏颂法以为音乐,斯言何哉?”必有此陈,未闻前喻,义须镕裁节约,得使文质相胜,词过其实,世该所非,声覆法本,佛有弘约。何得掩清音而希激楚,忽雅众而冒昏夫,斯诚耻也。京辇会坐,有声闻法事者多以俗人为之,通问所从,无由委者,昌然行事,谓有常宗,并盛德之昔流,未可排斥。至于圣哲彝训,通别两序,以命章述经,叙圣人之法,诸颂以标首,虽复序颂文别,而开发义同。古圣垂范于教端,今贤祖承于事表,世远莫测其面,斯推想得其踪,信有依焉,固非诞妄。且大集丛闹,昏杂波腾,卒欲正理,何由可静?未若高飏洪音,归依三宝,忽闻骇耳,莫不倾心。斯亦发萌草创开信之奇略也。   世有法事,号曰“落花”,通引皂素,开大施门,打刹唱举,抽撤泉贝,别请设座,广说施缘,或建立塔寺,或缮造僧务,随物赞祝,其纷若花,士女观听,掷钱如雨。至如解发百数,数别异词,陈愿若星罗,结句皆合韵,声无暂停,语无重述,斯实利口之铦奇,一期之赴捷也。馀则界得僧得,其徒复弘,寻常达嚫,科要易悉,故不广也。若夫适化无方,陶甄不一,知微讵几,达信谁焉?然则坚信终乎我亡,知微极乎想灭,自斯阶降,惭次不伦。达化以识变为明,通法以滥委为暗,故身子谬说,无升悟入众首,妄悔毕为讥诃,自馀下凡,谅难图矣。且道开物悟,信乎说导之功,既非会正,何能审观?止可登机之务,以意商量,接俗之能,存乎此举。犹应执文信度,惩革者希,拟人以伦,固当非咎。悠哉遐想,通斯意焉。   终南太一山沙门京兆释道宣敢告法属曰:窃以法流所被,非人不弘。顷世浇离,多乖名实,后学奔竞,未志寻筹,致混篇章,凋残者众。自梁已后,僧史荒芜,追讨英猷,罕有徽绪。岂非缀缉寡鲜,闻见遂沉,高行明德,湮埋难纪?辄不涯揆,且掇在言,至于传述,固亏嘉绩,犹贤绝坠,无闻于世。所以江表陈统琼、晃、琰、皭之俦,河北高都融、琛、散魏之侣,英声冒于天汉,盛行动于人心,并可楷模,俱从物故。尝以暇日遍访京贤,名尚不闻,何论景行!抚心之痛,自积由来,相成之规,意言道合。仰托周访,务尽搜扬,勿谓繁多,致乖弘略。世之三史,卷馀四百,尚有师寻,岂喻释门三五袠也!故当微有操行,可用师模,即须缀笔,更广其类。岂不光闻僧海,舟径圣踪,则释门道胜,顾思齐之有日,俗流上达,增景仰于生常邪!辄舒传末,冀期神之有据耳。

续高僧传卷第三十