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續高僧傳/卷30

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續高僧傳卷第三十

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雜科聲德篇第十 正傳十二 附見八

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陳楊都光宅寺釋慧明傳一

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  釋慧明,不知何許人,貌儀像胡,故世以「胡明」為目。然其利口奇辯,鋒涌難加,摛體風雲,銘目時事,吐言驚世,聞皆諷之。後乃聽採經論,傍尋書史,捃掇大旨,不存文句。陳文御世,多營齋福,民百風從,其例遂廣。眾以明騁衒脣吻,機變不思,諸有唱導,莫不推指。明亦自顧才力有餘,隨聞即舉,牽引古今,包括大致,能使聽者欣欣,恐其休也。   宣帝在位,太建五年,將事北征,觀兵河上,已遣大都督程文季等領軍淮浦,與齊對陣。雄氣相傾,帝甚憂及,乃於太極殿命龜卜之,試卦腹文,颯然長裂,君臣失色,為不祥也。即請百僧齋時一會,臨中倉卒,未測所由。及行香訖,乃陳卜意。明抗聲敘致,又述緣曰:「卜征龜破,可謂千里路通。既其文季前鋒,豈不一期利捷。」時以為浮飾也。至四月中,次大小峴,與齊大戰,俘虜援兵二十餘萬,軍次譙、合、呂梁、彭、越,前無橫陣。故下勅云:「今歲出師,薄伐邊服,所獲梁土則江淮二百許城,東西五千餘里。」然龜腹長文號千里也,遠驗明言,宛同符契。故明承此勢,為業復隆,偏意宗猷,達悟登白者,其量弘矣。莫測其終。


高齊鄴下沙門釋道紀傳二

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  釋道紀,未詳氏族。高齊之初盛弘講說,然以《成實》見知。門學業成,分部結眾,紀用欣然,以教習之功成遺業也。天保年中,秋初立講,紀引眾首出鄴城南,彼舊門人又引眾入,正於閫側欻爾相值,紀曰:「卿從何來,乃殊無禮也!如何師範輒抗拒耶?既不傾屈,理宜下道。」彼曰:「法鼓競鳴,利建斯在,聲榮之望,師資焉有?」紀不答,自為下道,出于城外,迴首告其屬曰:「吾講《成實》積三十載,開悟正道,望有功夫,解本擬行,斯遺誡也。今解而不行,還如根本不解矣。徒失前功,終無後利。往不可追,來猶可及。請並返京,吾當別計。」乃退掩房户,廣讀經論,為彼士俗而行開化。故其撰集名為《金藏論》也,一袠七卷,以類相從,寺塔幡燈之由,經像歸戒之本,具羅一化,大啓福門。   論成之後,與同行七人出鄴郊東七里而頓,周匝七里,士女通集,為講斯論,七日一遍。往必荷擔,不恥微行,經書塔像為一頭,老母掃箒為一頭。齊佛境內,有塔斯掃,每語人曰:「經不云乎,掃僧地如閻浮,不如佛地一掌者,由智田勝也;親供母者,以福與登地菩薩齊也。」故其孝性淳深,為之縫補,衣著食飲,大小便利,必身經理,不許人兼。有或助者,紀曰:「吾母也,非他之母。形骸之累,並吾身也,有身必苦,何得以苦勞人?所以身為苦先,幸勿相助!」因斯以勵道俗,從者眾矣。又復勸人奉持八戒,行法社齋,不許屠殺。所期既了,又轉至前,還依上事,周歷行化,數年之間遶鄴林郊,奉其教者十室而九。有同侶者故往候曰:「比行化俗,何如道耶?」紀曰:「彼講可追,今則無悔。既往不咎,知復何言。」   後遭周氏吞併,玄教同廢,呼嗟俗壤,每崇斯業,及開法始,更廣其門。故彼論初云「邪見」者是也。所以世傳何隱論師造《金藏論》,終唯紀也,故改名云。然其所出,抄略正文,深可依准。後不測其終。

隋京師定水寺釋法稱傳三(智雲)

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  釋法稱,江南人。通諸經聲,清響動眾,陳氏所化,舉朝奉之。又善披導,即務標奇,雖無希世之明,而有隨機之要。隋平南服,與白雲經師同歸秦壤,住興善寺。每引內禁,敘論正義,開納帝心,即勅正殿常置經座,日別差讀經,聲聲不絕,聽覽微隙,即問經旨,遂終昇遐。晚住定水,與雲同卒,俱八十餘,仁壽年也。

  時有智雲,亦善經唄,對前「白」者,世號烏雲。令望所高,聲飛南北。每執經對御,嚮振如雷,時參哀囀,停駐飛走。其德甚眾,祕不泄之,故無事緒可列。又善席上,談吐驚奇,子史丘索,都皆諳曉,對時引挽,如宿搆焉。隋煬在蕃,彌崇敬愛,召入慧日,把臂朋從,欣其詞令故也。年登五十,卒於京師。王悲惜焉,數日不出,廣為追福,又教沙門法論為之墓誌,見於別集。


隋杭州靈隱山天竺寺釋真觀傳四

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  釋真觀,字聖達,吳郡錢唐人,俗姓范氏。祖延蒸,給事黃門侍郎。父兌,通直散騎常侍。母桓氏,溫良有德,嘗悱憤無胤,潔齋立誓,誦《藥師》、《觀世音》、《金剛波若》,願求智子紹嗣名家。時獻統所圖迦毘羅王者,在上定林寺,巨有靈異;躬往祈禱,刻寫容影,事像若真。依《藥師經》七日行法,至於三夕,覺遊光照身,自爾志性非恆,言輒詣達,豈非垂天託人,寄范弘釋者也。及其誕育,奇相不倫,左掌仙文,右掌人字,口流津液,充閏榮府。從幼至終,未嘗患渴,故體膚光偉,雖老不衰。舌文交加,狀如羅綺,故得含章蘊辯,開神明晤。又聲韻鍾鈴,捷均風雨,其見聞者莫不驚異。小有大概,五歲能蔬齋,或登衣篋,或執扇帚,戲為談講。八歲通《詩》、《禮》,和庾尚書「林檎」之作。十六儒道群經、《柱下》、《河上》,無所遺隱。時又流涉碁琴,暢懷文集,日新月異,師友驚忻。   嘗共友人逍遙津渚,有善相者迎而拜曰:「年少當為大法師。」後即專誦《淨名》、《般若》,志存入道。伺機承色,二親弗許;乃曰:「迦毗降夢,子欲開籠,拘令在網,此非黠慧。」父母咸開心隨喜,啓勅降言,并賜衣鉢。義興生法師行潔小震,躬為翦落。大功德貞律師道藹雲陽,請任和尚。研思《十誦》,一遍能述。又從華林園法師受《成實論》,十遍十覆,超振前標,自謂解成,可填以行也。始誦《法華》,日限一卷,因斯通夢:「汝有大根,忽守小道,深可惜也。」遂往興皇聽摩訶衍,質疑明難,唐突玄門。朗公精通綽然,復加脂粉:「吾出講八年,無一問至此。能使妙義開神,真吾師矣。」仍從北面,數載研尋。開善大忍法師匿影鍾山,遊心方等。將欲試瞻先達,問津高士,因操桴扣寂,用程玄妙。乃歎曰:「龍樹之道,方興東矣。」辯、勇二師,當塗上將,頻事開析,亟經重席。時人語曰:「錢唐有真觀,當天下一半。」沙門洪偃才邁儒英,鉤深釋傑,面相謂曰:「權高多智,耳白有名。我有四絕,爾具八能。」謂義、導、書、詩、辯、貌、聲、棊是也。由此王公貴遊多所知識。   始興王東臨禹井,請以同行。于時興皇講筵,選能義集,觀臨途既促,咸推前次。既登高座,開二諦宗,百並縱橫,一言冰泮。學士傅繹在席,嗟曰:「三千稱首,七十當初,是上人者,當為酬對。」金陵道俗見知若此。既達東夏,住香嚴寺,講《大涅槃》,四方義集,復增榮觀。興皇又三追曰:「吾大乘經論,略已弘通,而燕、趙、齊、秦,引領翹足,專學雖多,兼該者寡。宜速反東蕃,法門相寄。」于斯時也,征周失律,朝議括僧,無名者休道。觀乃傷迷,嘆曰:「夫剎利居士,皆植福富強,黎庶斯小,造罪貧弱。欲茂枝葉,反剋根本,斯甚惑矣。人皆惜命偷生,我則亡身在法。」乃致書僕射徐陵,文見別集。陵封書合奏,帝懍然動容,括僧由寢。據斯以言,非但樑柱佛法,亦乃明略佐時矣。   江夏王出鎮于越,復請同行。朗師吞咽良久,言曰:「能住三年,講堂相委。復屬英王尚法利益,深不可留也,仍於禹穴屢動法輪。特進杜稜請歸光顯,傳教學徒。及永陽、鄱陽二王、司空司馬消難並相次海運,延仰浙東,故得塗香慧炬,以業以煥,頂敬傾心,盡誠盡節。天台智者名行絕倫,先世因緣,敦猷莫逆,年臘既齊,為法兄弟,共遊秦嶺凌雲舊房,朝陽澄景則高談慧照,夕陰匿彩則深安禪寂。及智者徵上闕庭,觀便孤園敷說,大流法味,載廣俗心。永陽還京,仰奏清德,舉朝僧正同請絲綸,遂逢祚終,斯事便寢。   隋祖尚法惟深,三勅勞問,秦王蒞蕃,二延揔府,皆辭以疾,確乎不就。齊王晚迎江浦,躬申頂禮,傳以香火,送還舊邑之眾善寺。開皇十四年,時極亢旱,刺史劉景安請講《海龍王經》,序王既訖,驟雨滂霔。自斯厥後,有請便降,吳越宗仰其若神焉。縣西有靈隱山者,舊曰仙居,峰吐蓮花,洞藏龍穴,信江東之秀嶽也。觀既仁智內冥,山水外狎,共道安禪師頭陀石室。檀越陳仲寶率諸同侶開藏拓基,構立精舍,號南天竺,遂即去邑還谷,栖止終焉。眾善講堂付門人玄鏡,鏡承瓶瀉,相從不絕。及文皇造塔,形勝所歸,不謀同集,取決於觀。乃指崔嵬高石,可安塔基,雖發誠言,孰為可信?俛仰穿鑿,洞穴自然,狀似方函,宛如奩底,天工神匠,冥期若符。自爾在山,常講《法華》,用為心要,受持讀誦,躬自書弘,五種法師,於斯乎在。又持於經旨,明練深趣,談吐新奇,非尋紙墨,智思擊揚,逈飛文外。又感盥洗遺渧,地不為濡,事理異人,經之力也。皐亭神姓陳名重,降祝請講《法華》一遍,遺以錢物;又降祝捨其廟堂五間為眾善佛殿。據斯以言,感靈通供,誠希有也。   大業七年四月八日,司馬李子深更延出邑講《大涅槃》。初出天竺,自標葬地,至〈現病品〉,夢見三人容服甚盛,把幡俱禮云:「淨居遣迎。」至六月六日以疾而臥,又夢與智者同轝夾侍尊像,翼佛還山。覺已歎曰:「昔六十二應終,講《法華》力更延一紀。今七十四復致斯應,生期畢矣。」即集內眾,訓將來事,曰:「欲生善道,欲備神力,欲出生死,欲具佛法,宜須持戒、修定、學慧,弘通正法,勿令空過無所得也。」爾日天台送書,并致香蘇、石蜜。觀覽書曰:「宿世因緣,最後信矣。」命兩如意,一東向天台,一留西法志;諸雜服式,吾眼自分,一還僧羯磨,二成第五僧施。嘗有人夢飛殿來迎,沙門寶慧又聞空中伎樂。至七月一日中夜跏趺而坐,盥嗽整服,曰:「有人請講〈菩薩戒〉也。」端坐怡然,不覺已滅,逝於眾善之舊寺。從子至午,心頂俱煖,身體柔軟,顏色不變。右手內屈三指,信宿流汗遍身。至四日移入禪龕,時屬流火,焰氣尚嚴,而儼若生存,實資神力。從此至二十五日,四方輻湊,六縣同集,道俗公私,一期咸萃,皆就屍手傳香表別,攀德號慕,悲起纏雲,追惟戒德,泣垂零雨。至於香花供獻,日有千群。隨次大齋,開龕瞻奉,而色相光潔,眉毫更長,倍異生前,咸加奇歎。至二十六日,乃永窆於靈隱山,真容掩方墳,寫狀留天竺。是日四部亙一由旬,香蓋成蔭,幢幡蔽野,存亡榮慶,非可勝言。   初,觀聲辯之雄,最稱宏富,江表文國,莫敢爭先。自正法東流,談導之功,衛安為其稱首,自爾詞人莫不宗猷於觀。是知五百一賢,代興有日,佛法榮顯,實賴斯乎!開皇十一年,江南叛反,王師臨弔,乃拒官軍,羽檄競馳,兵聲逾盛。時元帥楊素整陣南驅,尋便瓦散,俘虜誅翦三十餘萬。以觀名聲昌盛,光揚江表,謂其造檄,不問將誅,既被嚴繫,無由伸雪。金陵才士鮑亨、謝瑀之徒,並被擁略。將欲斬決,來過素前,責曰:「道人當坐禪讀經,何因妄忤軍甲,乃作檄書。罪當死不?」觀曰:「道人所學,誠如公言。然觀不作檄書,無辜受死。」素大怒,將檄以示:「是你作不?」觀讀,曰:「斯文淺陋,未能動人。觀實不作,若作過此。」乃指擿五三處曰:「如此語言,何得上紙!」素既解文,信其言也。觀曰:「吳越草竊,出在庸人,士學儒流,多被擁逼。」即數鮑、謝之徒三十餘人,「並是處國賓王,當世英彥。願公再慮,不有怨辜」。素曰:「道人不愁自死,乃更愁他!」觀曰:「生死常也,既死,不可不知人,以為深慮耳。」素曰:「多時被縶,頗解愁不?」索紙與之,令作《愁賦》,觀攬筆如流,須臾紙盡,命且將來,更與一紙。素隨執讀,驚異其文,口唱「師來」,不覺起接,即命對坐,乃盡其詞。故賦略云:   若夫愁名不一,愁理多方,難得覼縷,試舉宏綱。或稱憂憒,或號酸涼,蓄之者能令改貌,懷之者必使迴腸。爾其愁之為狀也,言非物而是物,謂無像而有像,雖則小而為大,亦自狹而成廣。譬山岳之穹隆,類滄溟之滉瀁,或起或伏,時來時往,不種而生,無根而長。或比煙霧,乍同羅網,似玉葉之晝舒,類金波之夜上。爾乃過違道理,殊乖法度,不遣喚而輒來,未相留而忽住,雖割截而不斷,乃驅逐而不去,討之不見其蹤,尋之靡知其處。而能奪人精爽,罷人歡趣,減人顏容,損人心慮。至如荊軻易水,蘇武河梁,靈均去國,阮叔辭鄉;且如馬生未達,顏君不遇,夫子之詠山梁仲文之撫庭樹,並□慸於胸府,俱讚揚於心路,是以虞卿愁而著書,束皙憑而作賦。又如蕩子從戎,倡婦閨空,悠悠塞北,杳杳江東,山川既阻,夢想時通,高樓進月,傾帳來風,愁眉歇黛,淚瞼銷紅,莫不感悲枕席,結怨房櫳。乃有行非典則,心懷疑惑,未識唐、虞之化,寧知禹、湯之德,霧結銅柱之南,雲起燕山之北,箭既盡於晉陽,水復乾於疏勒。   文多不載。素大嗟賞,即坐釋之,所達文士免死而為僕隸。   觀以才學之富,弘導不疲,講釋開悟,榮光俗塵,具於前敘。其所講大乘四十二載,又造藏經三千餘卷、金銅大像五軀,搆塔五層,五僧德施,造寺二所,著諸導文二十餘卷、詩賦碑集三十餘卷。近世竊用其言眾矣。


隋蘇州栖霞寺釋法韻傳五

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  釋法韻,姓陳氏,蘇州人。追慕朋從,偏工席上,騷索遠度,罕得其節。誦諸碑誌及古導文百有餘卷,并王僧孺等諸賢所撰,至於導達,善能引用。又通經聲七百餘契,每有宿齋,經導兩務並委於韻。年至三十,弊於諠梗,邀延疏請,日別重疊,乃於正旦割繩永斷,即聽《華嚴》,不久便覆。恨恨棄功,妄銷脣舌,承栖霞清眾江表所推,尋聲即造,從受禪道。又聞泰岳靈巖,因往追蹤般舟苦行,立志梗潔,不希名聞,擔石破薪,供給為任。晚還故鄉,有浮江石像者,如前傳述,後被燒燼,而不委相量,無由可建。便於石像故基願禮八萬四千塔,樹功既滿,感遇野姥送一卷書,及披讀之,乃是昔像之緣也。既有樣度,依而造成,大有徵應。海中有陽虎島者,去岸三里,韻往安禪,唯服布艾,行慈故也。初達逢怪,大風鬼物,既見如常,心毛不動,九十日後恬然大安。自知命終事,還返栖霞,不久便卒,春秋三十五,即仁壽四年矣。

隋東都慧日道場釋立身傳六(慧寧 廣壽)

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  釋立身,江東金陵人。志節雄果,不緣浮綺,威容肅然,見者憚懾。有文章,工辯對。時江左文士多興法會,每集名僧連霄法集,導達之務,偏所牽心。及身之登座也,創發謦欬,砰磕如雷,通俗斂襟,毛竪自整。至於談述業緣,布列當果,冷然若面,人懷厭勇。晚入慧日,優贈日隆。大業初年,聲唱尤重,帝以聲辯之功動哀情抱,賜帛四百段、氈四十領。性本清儉,無兼儲畜,率命門學通共均分。從駕東都,遂終于彼,時年八十餘矣。   時西京興善,官供尋常,唱導之士,人分羽翼。其中高者,則慧寧、曠壽、法達、寶巖,哮吼之勢有餘,機變之能未顯。人世可覿,故不廣也。


隋西京日嚴道場釋善權傳七(法綱))

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  釋善權,揚都人,住寶田寺。聽採《成論》,深有義能。欻爾迴思,樂體人物,隨言聯貫,若珠璧也。眾以學功將立,不願弘之,而權發悟時機,為功不少,適詣為得,遂從其務。然海內包括,言辯之最,無出江南,至於銓品時事,機斷不思,莫有高者。晚以才術之舉,煬帝所知,召入京師,住日嚴寺。獻後既崩,下令行道,英聲大德五十許人,皆號智囊,同集宮內,六時樹業,令必親臨。權與立身,分番禮導,既絕文墨,唯存心計。四十九夜,揔委二僧,將三百度,言無再述。身則聲調陵人,權則機神駭眾,或三言為句,便盡一時,七五為章,其例亦爾。煬帝與學士柳顧言、諸葛頴等語曰:「法師談寫,乍可相從,導達鼓言,奇能切對,甚可訝也!」頴曰:「天授英辯,世罕高者。」時有竊誦其言寫為卷軸以問於權,權曰:「唱導之設,務在知機。誦言行事,自貽打棒。雜藏明誡,何能輒傳?宜速焚之,勿漏人口。」故權之導文不存紙墨。每讀碑誌,多疏儷詞,傍有觀者,若夢遊海。及登席列用,牽引囀之,人謂拔情,實惟巧附也。大業初年終日嚴寺,時年五十三矣。   門人法綱,傳師導法,汪汪放曠,譎詭多奇,言雖不繁,寫情都盡。蕭僕射昆李時號學宗,常營福祀,登臨莫逮,每有檀會,必遣邀迎。然其令響始飛,颯焉早逝,釋門掩扇,道俗咸惋。

隋東都慧日道場釋智果傳八(玄應 智騫))

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  釋智果,會稽剡人。率素輕清,慈物在性。常誦《法華》,頗愛文筆,經史固其本圖,摛目得其清致。時弘唱讀,文學所欣。俗以其書勢逼右軍,用呈蕃晉,王乃召令寫書。果曰:「吾出家人也,復為他役,都不可矣,一負聲教之寄,二違發足之誡。王逼吾身,心不可逼。」乃云:「眼闇不能運筆。」王大怒,長囚江都,令守寶臺經藏。及入京儲貳,出巡揚越,乃上〈太子東巡頌〉,其序略云:「智果振衣出俗,慕義遊梁,感昔日之提獎,喜今辰之嘉慶。」遂下令釋之,賜錢一萬、金鍾二枚,召入慧日,終于東都,六十餘矣。   時慧日沙門智騫者,江表人也。偏洞字源,精閑通俗。晚以所學追入道場,自祕書正字讎校著作,言義不通,皆諮騫決,即為定其今古,出其人世,變體詁訓,明若面焉。每曰:「余字學頗周,而不識字者多矣,無人通決,以為恨耳。」造《眾經音》及《蒼雅字苑》,宏敘周贍,達者高之,家藏一本,以為珍璧。晚事導述,變革前綱,既絕文縟,頗程深器。綴本兩卷,陳敘謀猷,學者祕之,故斯文殆絕。   京師沙門玄應者,亦以字學之富,皂素所推。通造《經音》,甚有科據矣。


隋京師日嚴道場釋慧常傳九(道英 神爽)

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  釋慧常,京兆人,以梵唄之功住日嚴寺,尤能卻囀弄響,飛揚長引,滔滔清流不竭。然其聲發喉中,脣口不動,與人並立,推檢莫知,自非素識,方明其作。時隋文興法,煬帝倍隆,四海輻湊,同歸帝室。至於梵導讚敘,各重家風,聞常一梵,颯然傾耳,皆推心喪膽,如飢渴焉,僉曰:「若此聲梵,有心聞之,何得不善也。」眾雖效學,風骨時參,至於用與牽挽,皆不及矣。晚入東都,梟感作亂,齋梵揔任,咸共委常。及平殄後,復還關壤。時有譖帝曰:「逆賊建福,言涉國家,並可收之。」因即募覓。常被固送,行次莎柵,逃賊留曰:「往必被戮,可於此止。」常曰:「債負久作,終須償了。」送至東都,果如言焉,年四十餘矣。   時京師興善有道英、神爽者,亦以聲梵馳名。道英喉顙偉壯,詞氣雄遠,大眾一聚,其數萬餘,聲調稜稜,高超眾外。興善大殿,鋪基十畝,櫺扇高大,非卒搖鼓。及英引眾遶旋,行次窓門,聲聒衝擊,皆為動震。神爽唱梵,彌工長引,遊囀聯綿,周流內外,臨機賒促,愜洽眾心。   貞觀年中,豫州治下照機寺曇寶禪師者,斷穀練形,戒行無點,年六十許。常講〈觀音〉,導引士俗。而聲調超挺,特異人倫。寺有塔基,至於靜夜於上讚禮,聲響飛衝周三十里。四遠所聞,無不驚仰。


唐京師玄法寺釋法琰傳十

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  釋法琰,俗姓嚴,江表金陵人,本名法藏,住願力寺。聽莊嚴寺皭公《成實》,入義知歸,時共讚賞。每聞經聲唄讚,如舊所經,充滿胸臆,試密尋擬,意言通詣。即以所解用諮先達,咸曰:「卿曾共習,故有今緣,不可怪也。」遂取瑞應,依聲盡卷,舉擲牽迸,囀態驚馳,無不訝之,皆來返啓,乃於講隙一時為敘。陳國齋會,有執卷者,若不陳聲,齋福不濟。故使人各所懷,相從畢聽,清音盈耳,頌聲洋溢,廣流世路。晚被晉府召入日嚴,終于武德,復居玄法。雖年迫期頤,而聲喉不敗。京室雖富,聲業甚貧,諸有尋味,莫有高於琰者。然而性在知足,不畜貲財,福利所歸,隨皆散盡。以貞觀十年卒于此寺,九十餘矣。

唐京師定水寺釋智凱傳十一

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  釋智凱,姓安,江表揚都人。家世大富,奴僕甚多。年在童丱,雅重謿謔,引諸群小乃百數人同戲街衢,以為自得。陳氏臺省,門無衛禁,凱乃率其戲侶在太極殿前號令而過。朝宰江揔等顧其約束銓敘,駐步訝之,相視笑曰:「此小兒王也。」及至學年,總擲前緒。承沙門吉藏振宗禹穴,往者談之,光聞遠邇,便辭親詣焉。從受三論,偏工領疊,所以初章中、假,複詞遣滯,學人苦其煩拏,而凱統之,冷然釋頓,各有投詣。及藏入京,因倍同住,義業通廢,專習子史、今古集傳,有關意抱,輒條疏之。隨有福會,因而標擬,至於唱導將半,更有緣來,即為敘引,冥符眾望。   隋末唐初,嘉猷漸著,每有殿會,無不仰推,廣誦多能,罕有其類。嘗於內殿佛道雙嚴,兩門導師同時各唱。道士張鼎雄辯難加,自恨聲小,為凱陵架,欲待言了方肆其術。語次帝德,鼎延其語,凱斜目之,知其度也,乃含笑廣引古今皇王治亂濟溺得喪銓序,言無浮重,文極鋪要。鼎搆既窮,凱還收緒,一代宰伯,同賞標奇。臨機之妙,銛鋒若此。   而情均貧富,赴供不差,存念寒微,多行針療。後以蠅點所拘,伸雪無路,徙於原部,乃冠服古賢,講開莊老。時江夏王道宗,昔在京輦,第多福會,至於唱敘,無非凱通。後督靈州,攜隨任所,留連歲稔,欣慕朋從。及巡撫燕山,問罪泥海,皆與連騎,情同比影。在蕃齋祀,須有導達,乃隔幔令凱作之,至于終詞,無不泣淚,王亦改容。遂卒於彼。


唐京師法海寺釋寶巖傳十二

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  釋寶巖,住京室法海寺。氣調閑放,言笑聚人,情存導俗,時共目之「說法師」也。與講經論,名同事異。論師所設,務存章句,消判生起,採結詞義。巖之制用,隨狀立儀,所有控引,多取雜藏百譬,異相聯璧,觀公導文,王孺懺法,梁高、沈約、徐、庾、晉宋等數十家,包納喉衿,觸興抽拔。   每使京邑諸集,塔寺肇興,費用所資,莫匪泉貝,雖玉石通集,藏府難開。及巖之登座也,案几顧望,未及吐言,擲物雲崩,須臾坐沒,方乃命人徙物,談敘福門,先張善道可欣,中述幽途可厭,後以無常逼奪,終歸長逝。提耳抵掌,速悟時心,莫不解髮撤衣,書名記數,剋濟成造,咸其功焉。時有人云:「夫說法者當如法說,不聞陰、界之空,但言本生本事。」巖曰:「生事所明為存,陰、入無主。但濁世情鈍,說陰界者皆昏睡也。故隨物附相,用開神府,可不佳乎!」   以貞觀初年卒于住寺,春秋七十餘矣。


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  自古諸傳,多略後科,晉氏南遷,方開名實。然則利物之廣,在務為高,忍界所尊,唯聲通解。且自聲之為傳,其流雜焉,即世常行,罕歸探索。今為未悟,試揚搉而論之。   爰始經師,為德本實,以聲糅文,將使聽者神開,因聲以從迴向。頃世皆捐其旨,鄭、衛彌流,以哀婉為入神,用騰擲為清舉,致使淫音婉孌,嬌弄頗繁,世重同迷,尠宗為得。故聲唄相涉,雅正全乖,縱有刪治,而為時廢。物希貪附,利涉便行,未曉聞者,悟迷且貴,一時傾耳。斯並歸宗女眾,僧頗兼之。而越墜堅貞,殊虧雅素,得唯隨俗,失在戲論。且復彫訛將絕,宗匠者希,昔演三千,今無一契,將非沿世遷貿,固得行藏有儀乎!道達之任,當今務先,意在寫情,疏通玄理,本實開物,事屬知機,不必誦傳,由乖筌悟。故佛世高例,則身子為其言初,審非斯人,則雜藏陳其殃咎。統其朗拔,終歸慧門。法師說法之功,律師知律之用,今且隨相分位,約務終篇。俗有無施不可,又陳無備一人,道則不輕末學,亦開降外須博。是以前傳所敘,殷勤四能,即用以觀,誠如弘例。何以明耶?若夫聲學既豐,則溫詞雅贍;才辯橫逸,則慧發隣幾。必履此蹤,則軌躅成於明道;如乖此位,則濫罔翳於玄津。但為世接五昏,人纏九惱,俗利日隆,而道弘頗躓。所以坐列朝宰,或面對文人,學搆疏蕪,時陳鄙俚。褒獎帝德,乃類阿衡;讚美寒微,翻同旒冕。如陳滿月則曰聖子歸門,迷略璋弧,豈聞牀几。若敘閨室則誦「窈窕」縱容,能令子女奔逃,尊卑動色。僧倫為其掩耳,士俗莫不寒心,非唯謂福徒施,亦使信情萎萃。又有逞衒脣吻,搖鼓無慙,艶飾園庭,潤光犬馬。斯並學非師授,詞假他傳,勇果前聞,無思箴艾。遂即重輕同迹,真誤混流,顏厚既增,彌深癡滯,寧謂導達,豈並然耶?至如善權之對晤儲兩,千紙不弊其繁華;真觀之拔難程神,百句彌開其邪信。故得存亡定其尊考,佳嚴審其郊邑,詞調流便,奕奕難窮,引挽倫綜,愜當情事。能令倨傲折體,儒素解頤,使識信牢強,頌聲載路。今且略明機舉,則得人開悟如此,有背斯言,則來誚掩化如彼。輒試論矣,臨機難哉!   唄匿之作,沿世相驅,轉革舊章,多弘新勢。討覈原始,共委漁山,或指東阿昔遺,乍陳竟陵冥授。未詳古述,且敘由來,豈非聲乖久布之象,唯信口傳在人為高,畢固難准,大約其體,例其眾焉。至如梵之為用,則集眾行香,取其靜攝專仰也。考其名實,梵者淨也,實惟天音。色界諸天來覲佛者,皆陳讚頌,經有其事,祖而習之,故存本因,詔聲為梵。然彼天音未必同此,故東川諸梵,聲唱尤多,其中高者則新聲助哀,般遮屈勢之類也。地分鄭、魏,聲亦參差,然其大途不爽常習。江表、關中,巨細天隔。豈非吳越志揚,俗好浮綺,致使音頌所尚,唯以纖婉為工;秦壤雍梁,音詞雄遠,至於詠歌所被,皆用深高為勝。然則處事難常,未可相奪。若都集道俗,或傾郭大齋,行香長梵,則秦聲為得;五眾常禮,七貴恒興,開發經講,則吳音抑在其次。豈不以清夜良辰,昏漠相阻,故以清聲雅調駭發沉情。京輔常傳,則有大小兩梵,金陵昔弄,亦傳長短兩引,事屬當機,不無其美。劍南、隴右,其風體秦,雖或盈虧,不足論評。故知神州一境,聲類既各不同,印度之與諸蕃,詠頌居然自別。義非以此唐梵,用擬天聲,敢惟妄測,斷可知矣。   唄匿之作,頗涉前科,至於寄事,置布仍別:梵設發引為功,唄匿終於散席。尋唄匿也,亦本天音,唐翻為靜,深得其理,謂眾將散,恐涉亂緣,故以唄約,令無逸也。然靜唄為義,豈局送終?善始者多,慎終誠寡,故隨因起誡,而不無通議。頌讚之設,其流實繁。江淮之境,偏饒此翫,彫飾文綺,糅以聲華,隨卷稱揚,任契便搆。然其聲多艶逸,翳覆文詞,聽者但聞飛哢,竟迷是何筌目。關、河、晉、魏,兼而重之,但以言出非文,雅稱呈拙,且其聲約詞豐,易聽而開深信。唯彼南服,文聲若林,向若節之中和,理必諧諸幽遠,隨墮難泝,返亦希焉。至如生嚴之詠佛緣,五言結韻,則百藏宗為師轄;遠運之讚淨土,四字成章,則七部欽為風素。斯並無聲以廁其本,故得列代傳之。   或者問曰:「向敘諸讚,敗績由聲。余聞非聲無以達心,非聲不颺玄理,故歌詠頌法以為音樂,斯言何哉?」必有此陳,未聞前喻,義須鎔裁節約,得使文質相勝,詞過其實,世該所非,聲覆法本,佛有弘約。何得掩清音而希激楚,忽雅眾而冒昏夫,斯誠恥也。京輦會坐,有聲聞法事者多以俗人為之,通問所從,無由委者,昌然行事,謂有常宗,並盛德之昔流,未可排斥。至於聖哲彝訓,通別兩序,以命章述經,敘聖人之法,諸頌以標首,雖復序頌文別,而開發義同。古聖垂範於教端,今賢祖承於事表,世遠莫測其面,斯推想得其蹤,信有依焉,固非誕妄。且大集叢鬧,昏雜波騰,卒欲正理,何由可靜?未若高颺洪音,歸依三寶,忽聞駭耳,莫不傾心。斯亦發萌草創開信之奇略也。   世有法事,號曰「落花」,通引皂素,開大施門,打剎唱舉,抽撤泉貝,別請設座,廣說施緣,或建立塔寺,或繕造僧務,隨物讚祝,其紛若花,士女觀聽,擲錢如雨。至如解髮百數,數別異詞,陳願若星羅,結句皆合韻,聲無暫停,語無重述,斯實利口之銛奇,一期之赴捷也。餘則界得僧得,其徒復弘,尋常達嚫,科要易悉,故不廣也。若夫適化無方,陶甄不一,知微詎幾,達信誰焉?然則堅信終乎我亡,知微極乎想滅,自斯階降,慚次不倫。達化以識變為明,通法以濫委為闇,故身子謬說,無昇悟入眾首,妄悔畢為譏訶,自餘下凡,諒難圖矣。且道開物悟,信乎說導之功,既非會正,何能審觀?止可登機之務,以意商量,接俗之能,存乎此舉。猶應執文信度,懲革者希,擬人以倫,固當非咎。悠哉遐想,通斯意焉。   終南太一山沙門京兆釋道宣敢告法屬曰:竊以法流所被,非人不弘。頃世澆離,多乖名實,後學奔競,未志尋籌,致混篇章,凋殘者眾。自梁已後,僧史荒蕪,追討英猷,罕有徽緒。豈非綴緝寡鮮,聞見遂沉,高行明德,湮埋難紀?輒不涯揆,且掇在言,至於傳述,固虧嘉績,猶賢絕墜,無聞於世。所以江表陳統瓊、晃、琰、皭之儔,河北高都融、琛、散魏之侶,英聲冒於天漢,盛行動於人心,並可楷模,俱從物故。嘗以暇日遍訪京賢,名尚不聞,何論景行!撫心之痛,自積由來,相成之規,意言道合。仰託周訪,務盡搜揚,勿謂繁多,致乖弘略。世之三史,卷餘四百,尚有師尋,豈喻釋門三五袠也!故當微有操行,可用師模,即須綴筆,更廣其類。豈不光聞僧海,舟徑聖蹤,則釋門道勝,顧思齊之有日,俗流上達,增景仰於生常邪!輒舒傳末,冀期神之有據耳。

續高僧傳卷第三十