群书治要/卷八

群书治要
卷八
作者：魏徵　唐

周礼

天官

惟王建国，辩方正位，〈别四方，正君臣之位，君南面，臣北面之属。〉体国经野，〈体犹分，邦畿之度，经野，疆理其井庐也。〉设官分职，〈置冢宰，司徒，宗伯，司马，司寇，司空，各有所职，而百官事举。〉以为民极，〈极，中也。令天下之人各得其中，不失其所也。〉乃立天官冢宰，使帅其属而掌其邦治，以佐王均邦国，〈掌，主也。邦治，王所以治邦国者，佐犹助也。〉建邦之六典，以佐王治邦国，一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民，二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民，三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民，四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民，五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民，六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。〈典，常也。法也。王谓之礼经，常所秉以理天下者也。邦国官府，谓之礼法，常所守以为法式也。扰犹驯也。统犹合也。诘犹禁也。任犹倳也。生犹养也。〉

以八柄诏王驭群臣，一曰爵，以驭其贵，二曰禄，以驭其富，三曰予，以驭其幸，四曰置，以驭其行，五曰生，以驭其福，六曰夺，以驭其贫，七曰废，以驭其罪，八曰诛，以驭其过，〈柄，所秉执以起事者也。诏，告也。助也。爵，谓公，侯，伯，子，男，卿，大夫，士也。禄，所以富臣下也。幸，谓言行偶合于善，则有以赐与之，劝后也。生犹养也。贤臣之老者，王有以养之也。夺，谓臣有大罪，没入家财者也。诛，责让也。〉以八统诏王驭万民，一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸，六曰尊贵，七曰达吏，八曰礼宾，〈统，所以总物者也。亲亲，若尧亲九族也。敬故，不慢旧也。贤，有善行也。能，多才艺也。保庸，安有功也。尊贵，尊天下之贵〉〈之贵下旧无者字，补之〉〈者也。达吏，察举勤劳之小吏也。礼宾，宾客诸侯，所以示民亲仁善邻也。〉

岁终，则令百官府各正其治，受其会，〈正，正处也。会，大计也。〉三岁，则大计群吏之治而诛赏。〈三载考绩也。〉

膳夫掌王之食饮膳羞，大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。〈大荒，凶年也。大札，疫疠也。天灾，日月晦食也。地灾，崩动也。大故，刑杀也。春秋传曰：司寇行戮，君为之不举。〉

地官

大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国，〈教所以亲百姓，训五品也。扰亦安也。言饶衍也。〉〈衍也。本书作衍之，〉而施十有二教焉。一曰以祀礼教敬，则民不苟，二曰以阳礼教让，则民不争，三曰以阴礼教亲，则民不怨，四曰以乐礼教和，则民不乖，五曰以仪辩等，则民不越，六曰以俗教安，则民不愉，七曰以刑教中，则民不虣，八曰以誓教恤，则民不怠，九曰以度教节，则民知足，十曰以世事教能，则民不失职，十有一曰以贤制爵，则民慎德，十有二曰以庸制禄，则民兴功。〈阳礼，谓乡射饮酒也。阴礼，谓男女之礼也。昏姻以时，则男不旷，女不怨也。仪，谓君南面，臣北面，父坐子伏之属也。俗，谓土地所生习也。愉，谓朝不谋夕也。恤，谓灾厄相忧也。民有凶患，忧之则民不懈怠也。度，谓宫室车服之制也。世事，谓士农工商之事，少而习焉。其心安焉。因教以能，不易其业也。慎德，谓矜其善德，劝为善也。庸，功也。爵以显贤，禄以赏功也。〉

以保息六畜万民，一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富，〈保息，谓安之使蕃足也。慈幼，爱少也。养老，七十养于学，五十异粻之属也。振穷，救天民之穷者也。恤贫，贫无财业，禀食贷之也。宽疾，若今癃不可事不筭卒也。安富，平傜役不专取之也。〉以乡三物教万民而宾兴之，一曰六德，智，仁，圣，义，忠，和，二曰六行，孝，友，睦，姻，任，恤，三曰六艺，礼，乐，射，驭，书，数，〈物犹事也。兴犹举也。民三事之教成，乡大夫举其贤者，能者以饮酒之礼宾客之，既则献其书于王矣。智，明于事也。仁，爱人以及物也。圣，通而先识也。义，能断时宜也。忠，言以中心也。和，不刚不柔也。善于父母为孝，善于兄弟为友，睦，亲于九族也。姻，亲于外亲也。任，信于友道也。恤，振忧贫者，礼，五礼之仪也。乐，六乐之歌舞也。射，五射之法也。御，五御之节也。书，六书之品也。数，九数之计也。〉以五礼防万民之伪而教之中，〈礼所以节止民之侈伪，使其行得中也。五礼谓吉，凶，宾，军，嘉。〉以六乐防万民之情而教之和。〈乐所以荡正民之情思，使其心应和也。六乐谓云门，咸池，大韶，大夏，大濩，大武也。〉

乡师〈旧无乡师字，补之〉以岁时巡国及野，而赒万民之艰厄，以王命施惠。〈岁时者，随其事之时，不必四时也。艰厄，饥乏者也。〉

师氏掌以美诏王，〈告王以善道也。文王世子曰：师者，教之以事而谕诸德者也。〉以三德教国子，一曰至德，以为道本，二曰敏德，以为行本，三曰孝德，以知逆恶也。教三行，一曰孝行，以亲父母，二曰友行，以尊贤良，三曰顺行，以事师长。〈德行，外内之称也。在心为德，施之为行也。至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：武王，周公其达孝矣乎。夫孝，善继人之志，善述人之事也。〉

保氏〈保氏旧无保氏字，补之〉，养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数，乃教之六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容，〈养国子以道者，以师氏之德行审谕之，而后教之以艺仪也。五射，白矢，参运，剡注，襄尺，井仪也。五驭，鸣和銮，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左也。六书，象形，会意，转注，指〉〈指作处〉〈事，假借，谐声也。九数，方田，粟米，差分，少广，商功，均输，赢不足，旁要，方程，今有重差，夕桀，句股也。祭祀之容，穆穆皇皇，宾客之容，严恪矜庄，朝廷之容，跻跻〉〈跻跻作济济〉〈跄跄，丧纪之容，累累颠颠，军旅之容，曁曁詻詻，车马之容，匪匪翼翼。〉

司救掌凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠。〈天患，谓灾害也。节，旌节也。施惠，赒恤。〉

春官

大司乐以乐德教国子，中，和，祗，庸，孝，友，〈中犹忠也。和，刚柔适也。祗，敬也。庸，有常也。〉凡日月食，四镇五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐，〈四镇，山之重大者也。谓会稽，沂山，医无闾，霍山也。五岳，岱，衡，华，嵩，恒也。傀犹怪也。大怪异灾，谓天地奇变，若星辰奔霣，及震裂为害者也。去乐，藏之也。〉大札，大凶，大灾，大荒，大臣死，凡国之大忧，令弛县，〈札，疫疠，凶，凶年也。灾，水火也。弛，释下之也。〉凡建国，禁其淫声，过声，凶声，慢声。〈淫声，若郑卫也。过声，失哀乐节也。凶声，亡国之声，若桑间濮上也。慢声，惰慢不恭之声。〉

夏官

大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国，〈平，成也。正也。〉制畿封国，以正邦国，〈封，谓立封于疆为界。〉设仪辩位，以等邦国，〈仪，谓诸侯诸臣之仪。〉进贤兴功，以作邦国，〈作，起也。起其进善乐业之心。〉建牧立监，以维邦国，〈维，犹连结。〉制军诘禁，以纠邦国，〈诘，穷治〉〈旧无治字，补之〉〈也。纠，正也。〉施贡分职，以任邦国，〈职，谓赋税也。任犹事也。〉简稽乡民，以用邦国，〈稽，计也。〉均守平则，以安邦国，〈均，谓尊者守大，卑者守小也。〉此小事大，以和邦国。〈比犹亲，使大国亲小国，小国事大国。〉

以九伐之法正邦国，〈诸侯有违王命，则出兵征伐而正也。〉冯弱犯寡则眚之，〈眚，犹人眚瘦也。四面削其地。〉贼贤害民则伐之，〈有钟鼓曰伐，以声其罪。〉暴内陵外则坛之，〈置之空坛之中，别立君也。〉野荒民散则削之，〈田不治，民不附，则削其地也。〉负固不服则侵之，〈侵，用兵浅侵之而已。〉贼杀其亲则正之，〈正，杀也。〉放弑其君则残之，〈残，灭其为恶者。〉犯令陵政则杜之，〈犯令，逆命也。陵政，轻法也。杜塞使不得与诸侯通。〉外内乱，鸟兽行，则灭之。

仲春教振旅，〈师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时猎，各教民以其一焉。〉遂以蒐田，〈蒐，择也。择取禽兽不孕者。〉仲夏教拔舍，〈拔舍犹草舍，军有草止之法。〉遂以苗田，〈夏田为苗，简取禽兽不孕任，若治苗去不秀实者也。〉仲秋教治兵，遂以狝田，〈狝犹杀也。中杀者多。〉仲冬教大阅，〈大阅，简军实，备礼不如出军时。〉遂以狩田。〈冬田为狩，言守取之无所择也。〉

司勲掌等其功，〈等犹差也。以功大小为差等。〉凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，〈铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也。死则于烝先王祭之，冬祭曰烝，王旌，画日月为大常也。〉凡赏无常，轻重视功。〈无常者，功之大小不可豫。〉

秋官

大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方，一曰刑新国用轻典，〈新国，谓新辟地立君之国也。〉二曰刑平国用中典，三曰刑乱国用重典，〈乱国，谓篡杀叛逆之国也。〉以圆土聚教疲民，〈圆土，狱城也。聚疲民其中，困苦以教之为善也。民不愍作劳，有似于疲也。〉凡害人者，置之圆土而施职事焉。以明刑耻之，〈明刑，谓明书其罪于大方板以著背也。职事，谓役使之也。〉其能改者，反于中国，不齿三年，其不能改而出圆土者杀。

以嘉石平疲民，〈疲民，谓为邪恶者也。〉凡万民之有罪过而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空，州里任之，则宥而舍之，〈有罪过，谓邪恶之人所罪过者也。丽，附也。未附于法，未著于法也。役诸司空，坐日讫，使给百工之役，役月讫，使其州里之人任之，乃赦之也。〉以肺石达穷民，〈肺石，赤石也。穷民，天民之穷而无告者。〉凡远近惸独老幼之欲有复于上而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上而罪其长。〈复，白也。长，谓诸侯及所属吏。〉

小司寇，〈旧无小司寇字，补之，〉凡命夫命妇不躬坐狱讼，〈命夫，谓大夫也。命妇，谓大夫妻也。若有罪，不自身坐，使其属及子弟也。〉凡王同族有罪不即市，〈刑于甸师氏也。〉以五声听狱讼，求民情，一曰辞听，〈辞不直则烦也。〉二曰色听，〈色不直则赧也。〉三曰气听，〈气不直则喘也。〉四曰耳听，〈耳不直则惑也。〉五曰目听，〈目不直则眊然。〉以八辟丽邦法，附于刑罚，〈辟，法也。丽，附也。〉一曰议亲之辟，〈若今时宗室有罪先请是也。〉二曰议故之辟，〈故谓旧也〉〈旧下有知字〉，三曰议贤之辟，〈若今时廉吏有罪先请是也。〉四曰议能之辟，〈能谓有道艺者。〉五曰议功之辟，〈谓有大勲力立功者也。〉六曰议贵之辟，〈若今时吏墨绶有罪先请是也。〉七曰议勤之辟，〈谓憔悴事国者。〉八曰议宾之辟。〈谓所不臣者，三恪二代之后与。〉

司刺掌三刺，三宥，三赦之法以赞司寇，听狱讼，〈刺，杀也。致三问之然后杀。〉一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民，〈讯，言问也。〉壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘，〈不识，谓愚民无所识也。宥，宽也。〉壹赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚，〈蠢愚，生而痴𫘤也。赦谓免其罪也。〉以此三法者求民情，然后刑杀。

小行人，若国札丧，则令赙补之，〈赙丧家，补其不足。〉若国凶荒，则令赒委之，〈委，输也。〉若国师役，则令犒禬之，〈犒，劳也。合助相振为会。〉若国有福事，则令庆贺之，若国有祸灾，则令哀吊之。

掌客，凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸灾杀礼，在野在外杀礼。〈杀，减也。国新，新建国也。凶荒，无年也。札丧，疫疠也。祸灾，新有兵寇及水火也。在野，行军在外也。〉

周书

文传解

天有四殃，水旱饥荒，其至无时，非务积聚，何以备之。夏箴曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。国无兼年之食，遇天饥，百姓非其百姓也。戒之哉。不思，祸咎无日矣。〈言不远也。〉明开塞禁舍者，其取天下如化，〈变化之顿，谓其疾。〉不明开塞禁舍者，其失天下如化，〈不明，谓失其机。〉兵强胜人，人强胜天，〈胜天，胜有天命。〉能制其有者能制人之有，不能制其有者人制之，令行禁止，王之始也。

官人

富贵者观其有礼施，贫穷者观其有德守，嬖宠者观其不骄奢，隐约者观其不慑惧，其少者观其恭敬好学而能弟，其壮者观其洁廉务行而胜其私，其老者观其思慎，强其所不足而不逾，父子之间，观其慈孝，兄弟之间，观其和友，君臣之间，观其忠惠，乡党之间，观其信诚，设之以谋以观其智，示之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪，滥之以乐以观其不荒，喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之以观其失，纵之以观其常，远之以观其不贰，昵之以观其不狎，复征其言以观其精，曲省其行以观其备，此之谓观诚。

芮良夫解

厉王失道，芮伯陈诰作芮良夫〈本书无厉王以下十二字按芮良夫下当有解字，首作道，谨作谋，〉。芮伯若曰：余小臣良夫稽首谨诰，天子惟民父母，致厥道，无远不服，无道，左右臣妾乃违，〈道，谓德政，违，叛之。〉民归于德，德则民戴，否德民仇，兹允效于前斯不远，〈信验于前世，不远也。〉商纣弗改夏桀之虐，肆我有周有家。〈举桀行恶灭亡，以为戒也。〉

呜呼，惟尔天子，嗣文武之业，惟尔执政小子同先王之臣，昏行内顾，道王不若，〈同，谓位同也。昏，暗也。言教王为不顺。〉专利作威，佐乱进祸，民将弗龛，〈专利侵乱进不善也。〉治乱信于其行，惟王曁尔执政小子攸闻，〈行善则治，行恶则乱，皆所闻知也。〉古人求多闻〈多闻下旧无以字，补之，〉以鉴戒，弗闻是惟弗知，〈言古人患不闻，故有所不知也。〉尔闻尔知，弗改厥度，亦惟艰哉。〈知而不改，无可如何，故曰难也。〉夫后除民害，不惟民害，害民乃非后，惟其仇，〈是与民为怨仇。〉民至亿兆，后一而已，寡弗敌众，后其殆哉。〈言上下无义，对共相怨，则寡者危已。〉

乌虖，野禽驯服于人，家畜见人而奔，非禽畜之性，实惟人民亦如之，〈人养之，故扰服，虽家畜，不养则畏人，治民亦然也。〉今尔执政小子，惟以贪谀事王，〈专利为贪，面从为谀。〉不对〈对作懃德〉以备难，下民胥怨，财单力竭，手足靡措，弗龛戴上，不其乱而，〈言民相与怨上，上加之罪，民不堪命，必作乱也。〉惟祸发于人之攸忽，咎起于人攸轻，心不存焉。变之攸伏。〈言人所轻忽，则祸之所起。〉

尔执政小子，弗图大艰，偷生苟安，爵以贿成，〈苟安，无远虑，贿成，不任德。〉贤智拑口，小人鼓舌，逃害要利，并得其求，惟曰哀哉。〈贤者隐黜以逃害，小人佞谄以要利，各得其求，故君子为之哀也。〉我闻曰：以言取人，人饰其言，以行取人，人竭其行，饰言无庸，竭行有成，惟尔小子，饰言事王，实蕃有徒，尔自谓有馀，馀谓尔不足，敬思以明德，备乃祸难，〈言其不足于道义也。以，用，乃，汝。〉难至而悔，悔将安及。

春秋外传国语

周语

景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：不可，古者天灾降戾，〈降，下也。戾，至也。灾，谓水旱蝗螟之属。〉于是乎量资币，权轻重，以振救民，〈量，犹度也。资，财也。权，称也。振，拯也。〉民患轻则为之作重币以行之，〈民患币轻而物贵，则作重，以行其轻。〉于是乎有母权子而行，民皆得焉。〈重曰母，轻曰子，贸物，物轻则子独行，物重则以母权而行之也。子母相权〉〈本书相权之权作通〉〈，民皆得其欲也。〉若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。〈堪，任也。不任之者，币重物轻，妨其用也。故作轻币杂而用之，以重者贸其贵，以轻者贸其贱也。子权母者，母不足则以子平之而行之也。故钱小大民皆以为利也。〉

今王废轻而作重，民失其货〈其货作其资〉能无匮乎。〈废轻而作重，则本竭而末寡也。故民失其货。〉若匮，王用将有所乏，〈民财匮无以供上，故王用将乏也。〉乏，则将厚取于民，〈厚取，厚敛也。〉民不给，将有远志，是离民也。〈给，共也。远志，逋逃也。〉且夫备，有未至而设之，〈备，国备也。未至而设之，谓预备不虞，安不忘危。〉有至而后救之，〈至而后救之，谓若救火疗疾量资币平轻重之属。〉是不相入也。〈二者前后各有宜，不相入，不相为用。〉可先而不备，谓之怠，〈怠，缓也。〉可后而先之，谓之召灾，〈谓民未患轻而重之，离民匮财，是为召灾。〉周固羸国也。天未厌祸焉。而又离民以佐灾，无乃不可乎。〈言周故已为羸病之国，天降祸灾未厌已。〉将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国，〈君以善政为经，臣奉而成之为纬也。〉国无经，何以出令，令之不从，上之患也。故圣王树德于民以除之。〈树，立也。除，除令不从之患也。〉

绝民用以实王府，〈绝民用，谓废小钱敛而铸大也。〉犹塞川原为潢污也。其竭也无日矣。〈大曰潢，小曰污，竭，尽也。无日，无日数也。〉若民离财匮，灾至备亡，王其若之何，〈备亡，无救灾之备也。〉王弗听。

二十三年，王将铸无射，〈无射，钟名，律中无射。〉单穆公曰：不可，作重币以绝民货〈民货作民资〉，又铸大钟以鲜其继，〈鲜，寡也。寡其继者，用物过度妨于财也。〉若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖，〈积聚既丧，谓废小钱也。生，财也。殖，长也。〉今王作钟也。无益于乐而鲜民财，将焉用之。

夫乐不过以听耳，而美不过以观目，若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也。〈枢机，发动也。心有所欲，耳目发动也。〉故必听和而视正，听和则聪，视正则明，〈习于和正，则不眩惑也。〉聪则言听，明则德昭，听言昭德，民歆而德之，则归心焉。〈歆，犹欣，歆，喜服也。言发德教。〉是以作无不济，求无不获，然则能乐，夫耳纳和声而口出美言，〈耳闻和声则口有美言，此感于物也。〉以为宪令，〈宪，法也。〉而布诸民，民以心力行之不倦，成事不贰，乐之至也。〈贰，变也。〉若视听不和，而有震眩，于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，出令不信，〈有转易也。〉刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心，〈不知所为尽力。〉上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐，三年之中，而有离民之器二焉。〈二，谓作大钱铸大钟。〉国其危哉。

王弗听问之，伶州鸠，〈伶，司乐官，州鸠，名也。〉对曰：夫匮财用，疲民力，以逞淫心，〈逞，快也。〉听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。王不听，卒铸大钟，〈财匮故民离，乐不和故神怒也。〉二十四年，钟成，伶人告和，〈伶人，乐人。〉王谓伶州鸠曰：钟果和矣。对曰：未可知也。〈州鸠以为钟实不和，伶人媚王谓之和，故曰未可知。〉王曰：何故。对曰：上作器，民备乐之，则为和，〈言声音之道与政通也。〉今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也。〈乱世之音怨以怒，故曰不知其和。〉且民所曹好，鲜其不济，〈曹，群也。〉其所曹恶，鲜其不废。谚曰：众心成城，〈众心所好，莫之能败，其固如城。〉众口铄金，〈铄，消也。众口所毁，虽金石犹可消。〉今三年之中，而害金再兴焉。〈害金害民之金，谓钱钟也。〉惧一之废也。〈二金中其一必废也。〉王曰：尔老耄矣。何知，二十五年，王崩，钟不和。〈王崩而言不和，明乐人之谀。〉

晋语

武公伐翼，弑哀侯止。栾共子曰：苟无死，〈共子，晋大夫共叔成也。〉吾以子为上卿，制晋国之政。辞曰：成闻之，民生于三，事之如一，〈三，君，父，师也。如一，服勤至死也。〉父生之，师教之，君食之，〈食，谓禄也。〉唯其所在，则致死焉。〈在君父为君父，在师为师也。〉人之道也。臣敢以私利废人道乎。〈私利，谓不死为上卿也。〉君何以训矣。〈无以教为忠也。〉从君而贰，君焉用臣，〈贰，二心也。〉遂斗而死。

文公问于郭偃，〈郭偃，卜偃。〉曰：始也吾以国为易，〈易，易治也。〉今也难。对曰：君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至矣。〈以为难而勤修之，故其易将至。〉

赵宣子言韩献子于灵公，为司马，〈宣子，赵宣孟也。献子，韩厥也。司马，掌军大夫也。〉河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，〈干，犯也。行，军列也。〉献子执而戮之，宣子召而礼之。曰：吾闻事君者，比而不党，〈比，比义也。阿私曰党。〉夫周以举义，比也。〈忠信曰周。〉举以其私，党也。夫军事有死无犯，犯而不隐，义也。〈在公为义。〉吾言汝于君，惧汝不能也。举而不能，党孰大焉。事君而党，吾何以从政，勉之，苟从是行也。〈勉之，劝修其志，是行，今所行也。〉临长晋国者，非汝其谁，〈临，监也。长，帅也。〉皆告诸大夫曰：二三子可以贺我矣。吾举厥也而中，吾乃今知免于罪矣。

叔向见司马侯之子。抚而泣之曰：自其父之死，吾莫与比而事君矣。昔者，其父始之，我终之，〈谓有所造为及谏争，相为终始成其事也。〉我始之，夫子终之，无不可，〈无不可，言皆从。〉藉偃在侧。曰：君子有比乎。〈君子周而不比，故偃问之。〉叔向曰：君子比而不别，比德以赞事，比也。〈赞，佐。〉引党以封己，〈引，取也。封，厚也。〉利己而忘君，别也。〈别为朋党。〉

楚语

灵王为章华之台，〈章华，地名。〉与伍举升焉。曰：美夫。对曰：臣闻国君服宠以为美，〈服宠，谓以贤受宠服，以是为美。〉安民以为乐，〈以能安民为乐。〉听德以为聪，〈听用有德也。〉致远以为明，〈能致远人。〉不闻其以土木之崇高彤镂为美。〈彤谓丹楹，镂谓刻桷也。〉

先君庄王为匏居之台，〈匏居，台名。〉高不过望国氛，〈氛，祲气也。〉大不过容宴豆，〈言宴有折俎笾豆之陈。〉木不妨守备，〈不妨城郭守备之材。〉用不烦官府，〈财用不出府藏也。〉民不废时务，官不易朝常，先君是以除乱克敌而无恶于诸侯，今君为此台也。国民疲焉。财用尽焉。年谷败焉。〈败废其时务也。〉百官烦也。〈为之征发。〉数年乃成，臣不知其美也。

夫美也者，上下外内小大远迩皆无害焉。故曰美也。若于目观则美，〈于目则美，德则不也。〉财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也。胡美之为，〈封，厚也。胡，何，何以为美。〉夫君国者，将民之与处，民实瘠，君安得肥。〈安得独肥，言将有患。〉

故先王之为台榭也。〈积土为台，无室曰榭。〉榭，不过讲军实，〈讲，习也。军实，戎士也。〉台，不过望氛祥，〈凶气为氛，吉气为祥。〉其所不夺穑地，〈稼穑之地。〉其为不匮财用，〈为，作也。〉其事不烦官业，〈业，事也。〉其日不废时务，〈以农隙也。〉瘠硗之地，于是乎为之，〈不害谷土也。硗，硧。〉城守之木，于是乎用之，〈城守之馀，然后用之。〉官寮之暇，于是乎临之，〈暇，间也。〉四时之隙，于是乎成之，〈隙，空间时。〉夫为台榭，将以教民利也。〈台所以望氛祥而备灾害，榭所以讲军实而御寇乱，皆所以利民也。〉不知其以匮之也。〈知犹闻也。〉若君谓此美而为之正，〈以为得事之正也。〉楚其殆矣。〈殆，危也。〉

斗且廷见令尹子常，〈斗且，楚大夫，子常，囊瓦。〉子常与之语，问畜货聚马。归以语其弟曰：楚其亡乎。不然，令尹其不免乎。吾见令尹，问畜聚积实，如饿豺狼，〈实，财也。〉殆必亡者。

昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。〈积，储也。〉成王每出子文之禄必逃，王止而后复。人谓子文曰：人生求富，而子逃之，何也。对曰：夫从政者以庇民也。〈庇，覆也。〉民多旷者，而我取富焉。〈旷，空也。〉是勤民以自封也。〈勤，劳也。封，厚也。〉死无日矣。我逃死，非恶富也。故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今为楚良臣，是不先恤民而后已之富乎。

今子常先大夫之后，〈先大夫子囊也。〉而相楚君，无令名于四方，四境盈垒，〈盈，满也。垒，壁也。言垒壁满四境之内。〉道殣相望，〈道冢曰殣。〉是之不恤，而畜聚不厌，其速怨于民多矣。〈速，召也。〉积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待，期年，子常奔郑。

王孙圉聘于晋，〈王孙圉，楚大夫也。〉定公飨之。赵简子相问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎。〈珩，佩上之横者。〉对曰：然。简子曰：其为宝也几何矣。〈几何世也。〉曰：未尝为宝，楚之所宝者观射父，〈言以贤为宝也。〉能作训辞，以行事于诸侯，〈言以训辞交结诸侯也。〉使无以寡君为口实，〈口实，毁弄也。〉又有左史倚相，能道训典以叙百物，〈叙，次也。物，事也。〉以朝夕献善败于寡君，无忘先王之业，又能上下悦于鬼神，〈悦，媚也。〉使神无有怨痛于楚国，〈痛，疾也。〉又有薮曰云，金木竹箭之为生也。〈楚有云梦之薮泽也。〉龟珠齿角，皮革羽毛，所以备赋，以戒不虞者也。〈龟所以备吉凶，珠所以卫火灾，角所以为弓弩，齿所以为弭，赋，兵赋也。〉所以供币帛以亨于诸侯，〈亨，献也。〉寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。〈保，安也。〉此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也。何宝焉。〈玩，玩弄之物也。〉

韩诗外传

楚庄王听朝，罢晏。樊姬下堂而迎之曰：何罢之晏乎。庄王曰：今者听忠贤之言，不知饥倦也。姬曰：王之所谓忠贤者，诸侯之客与，中国之士与。庄王曰：则沈令尹也。樊姬掩口而笑。王曰：姬之所笑者何等也。姬曰：妾得侍于王，十有一年矣。然妾未尝不遣人求美人而进于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人，妾岂不欲擅王之爱，专王之宠哉。不敢以私愿蔽众美也。今沈令尹相楚数年矣。未尝见进贤而退不肖也。又焉得为忠贤乎。庄王以樊姬之言告沈令尹，令尹进孙叔敖，叔敖治楚三年而楚国霸，樊姬之力也。

高墙丰上激下，未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必橛也。飘风兴，暴雨坠，则橛必先矣。君子居是国也。不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也。一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，汨然祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望天之救也。不亦晚乎。

田饶事鲁哀公而不见察。谓哀公曰：臣将去君，黄鹄举矣。哀公曰：何谓也。田饶曰：君独不见夫鸡乎。头戴冠者，文也。足傅距者，武也。敌在前敢斗者，勇也。见食相告者，仁也。守夜不失时者，信也。鸡虽有此五德，君犹烹而食之者，何也。则以其从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹贵之者，何也。以其所从来者远也。臣将去君，黄鹄举矣。哀公曰：止，吾书子之言也。田饶曰：臣闻食其食者，不毁其器，荫其树者，不折其枝，有臣不用，何书其言为，遂去之燕，燕以为相，三年，燕政大平，哀公喟然大息，为之避寝三月。曰：不慎其前，而悔其后，何可复得。

孔子曰：士有五，有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，有貌美好者，埶尊贵，不以爱民行义理，而反以暴傲，家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度，资勇悍，不以卫上攻战，而反以侵凌私斗，心智慧，不以端计数，而反以事奸饰诈，貌美好，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲，此五者，所谓士失其美质也。

原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命，则不惑祸福，不惑祸福，则动静修理矣。治心术，则不妄喜怒，不妄喜怒，则赏罚不阿矣。理好恶，则不贪无用，不贪无用，则不以物害性矣。〈本书不以物害性矣作不害物性，〉适情性，则欲不过节，欲不过节，则养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而已。

天设其高而日月成明，地设其厚而山陵成居，上设其道而百，〈旧无百字，补之〉事得序。

人有六情，失之则乱，从之则睦，故圣王之教其民也。必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。

智如原泉，行可以为表仪者，人师也。智可以砥砺，行可以为辅檠者，人友也。据法守职而不敢为非者，人吏也。当前快意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐，欲观其亡，必由其下，故同明者相见，同听者相闻，同志者相从，非贤者莫能用贤，故辅佐左右所任使，有存亡之机，得失之要也。可无慎乎。

昔者不出户而知天下，不窥牖而知天道者，非目能见乎千里之前，非耳能闻乎万里之外，以己之度度之也。以己之情量之也。己欲衣食焉。亦知天下之欲衣食也。己欲安逸焉。亦知天下之欲安逸也。己有好恶焉。亦知天下之有好恶也。此三者，圣王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道，忠恕而已矣。夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者，民之大害也。大害不除，未可敢御也。四体不掩，则鲜仁人，五藏空虚，则无立士，百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣。

蓝有青而丝假之，青于蓝，地有黄而丝假之，黄于地，蓝青地黄，犹可假也。仁义之士，可不假乎哉。东海之鱼名曰鲽，比目而行，北方有兽名曰娄，更食更候，南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，夫鸟兽鱼犹知假，而况万乘之主乎。而独不知比假天下之英雄俊士与之为伍，则岂不痛哉。故曰以明扶明，则升于天，以明扶暗，则归其人，两瞽相扶，不触墙木，不陷井阱，则其幸也。

福生于无为，而患生于多欲，故知足然后富从之，德宜君人，然后贵从之，故贵爵而贱德者，虽为天子，不贵矣。贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。夫土地之生物不益，山泽之出财有尽，怀不富之心，而求不益之物，挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。

古者必有命民，民有能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君，命，然后得乘餝车并马，未得命者不得乘，乘皆有罚，故其民虽有馀财侈物，而无礼义功德，即〈即作则，下即不即强同，〉无所用其馀财物，故其民皆兴仁义而贱财利，贱财利即不争，不争即强不凌弱，众不暴寡，是唐虞之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法而乱斯止矣。

赵王使人于楚，鼓瑟而遣之。曰：必如吾言，慎无失吾言，使者受命，伏而不起。曰：大王鼓瑟，未尝若今日之悲也。王曰：然，瑟固方调。使者曰：调则可记其柱。王曰：不可，天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记也。使者曰：臣请借此以喻，楚之去赵也千有馀里，且有凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。故明王之使人也。必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辞也。

赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜，简子使问之。曰：子欲见寡人何事。周舍对曰：愿为愕愕之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有记也。月有成也。岁有效也。简子居则与之居，出则与之出，居无几何而周舍死，简子后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣，诸大夫皆出走。曰：臣有罪而不自知也。简子曰：大夫无罪，昔者。吾友周舍有言曰：千羊之皮，不若一狐之掖，众人之唯唯，不若直士之愕愕，昔者纣默默而亡，武王愕愕而昌，今自周舍之死，吾未尝闻吾过也。吾亡无日矣。是以寡人泣也。

晋平公游于河而乐。曰：安得贤士与之乐此也。船人盖胥跪而对曰：主君亦不好士耳，夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主之好之也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳，何患于无士乎。平公曰：吾食客门左千人，门右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋，吾可谓不好士乎。盖胥对曰：夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳，背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，不为加下，今君之食客，将皆背上之毛，腹下之毳耳。诗曰：谋夫孔多，是用不就，此之谓也。

宋燕相齐见逐，罢归之舍。召门尉陈饶等二十六人曰：诸大夫有能与我赴诸侯者乎。陈饶等皆伏而不对。燕曰：悲乎哉。何士大夫易得而难用也。陈饶对曰：非士大夫易得而难用，君弗能用也。君不能用，则有不平之心，是失之己而责诸人也。燕曰：其说云何。对曰：三升，之稷，不足于士，而君雁鹜有馀粟，是君之一过也。果园梨栗，后宫妇女以相提挃，而士曾不得一尝，是君之二过也。绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也。死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎。宋燕曰：是燕之过也。

魏文侯问狐卷子曰：父贤足恃乎。对曰：不足，子贤足恃乎。对曰：不足，兄贤足恃乎。对曰：不足，弟贤足恃乎。对曰：不足，臣贤足恃乎。对曰：不足。文侯勃然作色而怒曰：何也。对曰：父贤不过尧，而丹朱放，子贤不过舜，而瞽叟顽，兄贤不过舜，而象敖，弟贤不过周公，而管叔诛，臣贤不过汤武，而桀纣伐，望人者不至，恃人者不久，君欲治亦从身始，人何可恃乎。诗云，自求伊祐，此之谓也。

昔者，田子方出，见老马于道，喟然有志焉。以问于御曰：此何马。御曰：故公家畜也。疲而不为用，故出放之。田子方曰：少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。束帛而赎之，穷士闻之，知所归心矣。

魏文侯问李克曰：人有恶乎。对曰：有，夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。文侯曰：行此三者，使人勿恶，可乎。对曰：可，臣闻贵而下贱，则众弗恶也。富能分贫，则穷乏士弗恶也。智而教愚，则童蒙者不恶也。文侯曰：善。

人主之疾十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发。曰：痿，蹷，逆，胀，满，支，膈，盲，烦，喘，痹，风，此之谓也。贤医治之若何。曰：省事轻刑则痿不作，无使小民饥寒则蹷不作，无令财货上流则逆不作，无使仓廪积腐则胀不作，无使府库充实则满不作，无使群臣纵恣则支不作，无使下情不上通则膈不作，上振恤下则盲不作，法令奉用则烦不作，无使下怨则喘不作，无使贤人伏匿则痹不作，无使百姓歌吟诽谤则风不作，夫重臣群下者，人主之心腹支体也。心腹支体无害，则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人主皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。

齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台。顾使者曰：齐亦有台若此者乎。使者曰：吾君有治位之堂，土阶三尺，茅茨不翦，采桷不斫，犹以为为之者劳，居之者泰，吾君恶有若此者乎。于是楚王怉，如也。