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羣書治要/卷八

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卷七 羣書治要
卷八
作者:魏徵 
卷九

周禮

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天官

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惟王建國,辯方正位,別四方,正君臣之位,君南面,臣北面之屬。體國經野,體猶分,邦畿之度,經野,疆理其井廬也。設官分職,置冢宰,司徒,宗伯,司馬,司寇,司空,各有所職,而百官事舉。以為民極,極,中也。令天下之人各得其中,不失其所也。乃立天官冢宰,使帥其屬而掌其邦治,以佐王均邦國,掌,主也。邦治,王所以治邦國者,佐猶助也。建邦之六典,以佐王治邦國,一曰治典,以經邦國,以治官府,以紀萬民,二曰教典,以安邦國,以教官府,以擾萬民,三曰禮典,以和邦國,以統百官,以諧萬民,四曰政典,以平邦國,以正百官,以均萬民,五曰刑典,以詰邦國,以刑百官,以糾萬民,六曰事典,以富邦國,以任百官,以生萬民。典,常也。法也。王謂之禮經,常所秉以理天下者也。邦國官府,謂之禮法,常所守以為法式也。擾猶馴也。統猶合也。詰猶禁也。任猶倳也。生猶養也。

以八柄詔王馭羣臣,一曰爵,以馭其貴,二曰祿,以馭其富,三曰予,以馭其幸,四曰置,以馭其行,五曰生,以馭其福,六曰奪,以馭其貧,七曰廢,以馭其罪,八曰誅,以馭其過,柄,所秉執以起事者也。詔,告也。助也。爵,謂公,侯,伯,子,男,卿,大夫,士也。祿,所以富臣下也。幸,謂言行偶合於善,則有以賜與之,勸後也。生猶養也。賢臣之老者,王有以養之也。奪,謂臣有大罪,沒入家財者也。誅,責讓也。以八統詔王馭萬民,一曰親親,二曰敬故,三曰進賢,四曰使能,五曰保庸,六曰尊貴,七曰達吏,八曰禮賓,統,所以總物者也。親親,若堯親九族也。敬故,不慢舊也。賢,有善行也。能,多才藝也。保庸,安有功也。尊貴,尊天下之貴之貴下舊無者字,補之者也。達吏,察舉勤勞之小吏也。禮賓,賓客諸侯,所以示民親仁善鄰也。

歲終,則令百官府各正其治,受其會,正,正處也。會,大計也。三歲,則大計羣吏之治而誅賞。三載考績也。

膳夫掌王之食飲膳羞,大喪則不舉,大荒則不舉,大札則不舉,天地有災則不舉,邦有大故則不舉。大荒,凶年也。大札,疫癘也。天災,日月晦食也。地災,崩動也。大故,刑殺也。春秋傳曰:司寇行戮,君為之不舉。

地官

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大司徒之職,掌建邦之土地之圖,與其人民之數,以佐王安擾邦國,教所以親百姓,訓五品也。擾亦安也。言饒衍也。衍也。本書作衍之,而施十有二教焉。一曰以祀禮教敬,則民不苟,二曰以陽禮教讓,則民不爭,三曰以陰禮教親,則民不怨,四曰以樂禮教和,則民不乖,五曰以儀辯等,則民不越,六曰以俗教安,則民不愉,七曰以刑教中,則民不虣,八曰以誓教恤,則民不怠,九曰以度教節,則民知足,十曰以世事教能,則民不失職,十有一曰以賢製爵,則民慎德,十有二曰以庸製祿,則民興功。陽禮,謂鄕射飲酒也。陰禮,謂男女之禮也。昏姻以時,則男不曠,女不怨也。儀,謂君南面,臣北面,父坐子伏之屬也。俗,謂土地所生習也。愉,謂朝不謀夕也。恤,謂災厄相憂也。民有凶患,憂之則民不懈怠也。度,謂宮室車服之製也。世事,謂士農工商之事,少而習焉。其心安焉。因教以能,不易其業也。慎德,謂矜其善德,勸為善也。庸,功也。爵以顯賢,祿以賞功也。

以保息六畜萬民,一曰慈幼,二曰養老,三曰振窮,四曰恤貧,五曰寬疾,六曰安富,保息,謂安之使蕃足也。慈幼,愛少也。養老,七十養於學,五十異粻之屬也。振窮,救天民之窮者也。恤貧,貧無財業,稟食貸之也。寬疾,若今癃不可事不筭卒也。安富,平傜役不專取之也。以鄕三物教萬民而賓興之,一曰六德,智,仁,聖,義,忠,和,二曰六行,孝,友,睦,姻,任,恤,三曰六藝,禮,樂,射,馭,書,數,物猶事也。興猶舉也。民三事之教成,鄕大夫舉其賢者,能者以飲酒之禮賓客之,既則獻其書於王矣。智,明於事也。仁,愛人以及物也。聖,通而先識也。義,能斷時宜也。忠,言以中心也。和,不剛不柔也。善於父母為孝,善於兄弟為友,睦,親於九族也。姻,親於外親也。任,信於友道也。恤,振憂貧者,禮,五禮之儀也。樂,六樂之歌舞也。射,五射之法也。御,五御之節也。書,六書之品也。數,九數之計也。以五禮防萬民之僞而教之中,禮所以節止民之侈僞,使其行得中也。五禮謂吉,凶,賓,軍,嘉。以六樂防萬民之情而教之和。樂所以蕩正民之情思,使其心應和也。六樂謂雲門,咸池,大韶,大夏,大濩,大武也。

鄕師舊無鄕師字,補之以歲時巡國及野,而賙萬民之艱厄,以王命施惠。歲時者,隨其事之時,不必四時也。艱厄,饑乏者也。

師氏掌以美詔王,告王以善道也。文王世子曰:師者,教之以事而諭諸德者也。以三德教國子,一曰至德,以為道本,二曰敏德,以為行本,三曰孝德,以知逆惡也。教三行,一曰孝行,以親父母,二曰友行,以尊賢良,三曰順行,以事師長。德行,外內之稱也。在心為德,施之為行也。至德,中和之德,覆燾持載含容者也。敏德,仁義順時者也。孝德,尊祖愛親,守其所以生者也。孔子曰:武王,周公其達孝矣乎。夫孝,善繼人之志,善述人之事也。

保氏保氏舊無保氏字,補之,養國子以道,乃教之六藝,一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數,乃教之六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容,三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車馬之容,養國子以道者,以師氏之德行審諭之,而後教之以藝儀也。五射,白矢,參運,剡注,襄尺,井儀也。五馭,鳴和鑾,逐水曲,過君表,舞交衢,逐禽左也。六書,象形,會意,轉注,指指作處事,假借,諧聲也。九數,方田,粟米,差分,少廣,商功,均輸,贏不足,旁要,方程,今有重差,夕桀,句股也。祭祀之容,穆穆皇皇,賓客之容,嚴恪矜莊,朝廷之容,躋躋躋躋作濟濟蹌蹌,喪紀之容,纍纍顛顛,軍旅之容,曁曁詻詻,車馬之容,匪匪翼翼。

司救掌凡歲時有天患民病,則以節巡國中及郊野,而以王命施惠。天患,謂災害也。節,旌節也。施惠,賙恤。

春官

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大司樂以樂德教國子,中,和,祗,庸,孝,友,中猶忠也。和,剛柔適也。祗,敬也。庸,有常也。凡日月食,四鎮五嶽崩,大傀異災,諸侯薨,令去樂,四鎮,山之重大者也。謂會稽,沂山,醫無閭,霍山也。五嶽,岱,衡,華,嵩,恆也。傀猶怪也。大怪異災,謂天地奇變,若星辰奔霣,及震裂為害者也。去樂,藏之也。大札,大凶,大災,大荒,大臣死,凡國之大憂,令弛縣,札,疫癘,凶,凶年也。災,水火也。弛,釋下之也。凡建國,禁其淫聲,過聲,凶聲,慢聲。淫聲,若鄭衞也。過聲,失哀樂節也。凶聲,亡國之聲,若桑間濮上也。慢聲,惰慢不恭之聲。

夏官

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大司馬之職,掌建邦國之九法,以佐王平邦國,平,成也。正也。制畿封國,以正邦國,封,謂立封於疆為界。設儀辯位,以等邦國,儀,謂諸侯諸臣之儀。進賢興功,以作邦國,作,起也。起其進善樂業之心。建牧立監,以維邦國,維,猶連結。制軍詰禁,以糾邦國,詰,窮治舊無治字,補之也。糾,正也。施貢分職,以任邦國,職,謂賦稅也。任猶事也。簡稽鄕民,以用邦國,稽,計也。均守平則,以安邦國,均,謂尊者守大,卑者守小也。此小事大,以和邦國。比猶親,使大國親小國,小國事大國。

以九伐之法正邦國,諸侯有違王命,則出兵徵伐而正也。馮弱犯寡則眚之,眚,猶人眚瘦也。四面削其地。賊賢害民則伐之,有鐘鼓曰伐,以聲其罪。暴內陵外則壇之,置之空壇之中,別立君也。野荒民散則削之,田不治,民不附,則削其地也。負固不服則侵之,侵,用兵淺侵之而已。賊殺其親則正之,正,殺也。放弒其君則殘之,殘,滅其為惡者。犯令陵政則杜之,犯令,逆命也。陵政,輕法也。杜塞使不得與諸侯通。外內亂,鳥獸行,則滅之。

仲春教振旅,師出曰治兵,入曰振旅,皆習戰也。四時獵,各教民以其一焉。遂以蒐田,蒐,擇也。擇取禽獸不孕者。仲夏教拔舍,拔舍猶草舍,軍有草止之法。遂以苗田,夏田為苗,簡取禽獸不孕任,若治苗去不秀實者也。仲秋教治兵,遂以獮田,獮猶殺也。中殺者多。仲冬教大閲,大閲,簡軍實,備禮不如出軍時。遂以狩田。冬田為狩,言守取之無所擇也。

司勲掌等其功,等猶差也。以功大小為差等。凡有功者,銘書於王之大常,祭於大烝,銘之言名也。生則書於王旌,以識其人與其功也。死則於烝先王祭之,冬祭曰烝,王旌,畫日月為大常也。凡賞無常,輕重視功。無常者,功之大小不可豫。

秋官

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大司寇之職,掌建邦之三典,以佐王刑邦國,詰四方,一曰刑新國用輕典,新國,謂新闢地立君之國也。二曰刑平國用中典,三曰刑亂國用重典,亂國,謂篡殺叛逆之國也。以圓土聚教疲民,圓土,獄城也。聚疲民其中,困苦以教之為善也。民不愍作勞,有似於疲也。凡害人者,置之圓土而施職事焉。以明刑恥之,明刑,謂明書其罪於大方板以著背也。職事,謂役使之也。其能改者,反於中國,不齒三年,其不能改而出圓土者殺。

以嘉石平疲民,疲民,謂為邪惡者也。凡萬民之有罪過而未麗於法,而害於州里者,桎梏而坐諸嘉石,役諸司空,州里任之,則宥而舍之,有罪過,謂邪惡之人所罪過者也。麗,附也。未附於法,未著於法也。役諸司空,坐日訖,使給百工之役,役月訖,使其州里之人任之,乃赦之也。以肺石達窮民,肺石,赤石也。窮民,天民之窮而無告者。凡遠近惸獨老幼之欲有復於上而其長弗達者,立於肺石三日,士聽其辭,以告於上而罪其長。復,白也。長,謂諸侯及所屬吏。

小司寇,舊無小司寇字,補之,凡命夫命婦不躬坐獄訟,命夫,謂大夫也。命婦,謂大夫妻也。若有罪,不自身坐,使其屬及子弟也。凡王同族有罪不即市,刑於甸師氏也。以五聲聽獄訟,求民情,一曰辭聽,辭不直則煩也。二曰色聽,色不直則赧也。三曰氣聽,氣不直則喘也。四曰耳聽,耳不直則惑也。五曰目聽,目不直則眊然。以八辟麗邦法,附於刑罰,辟,法也。麗,附也。一曰議親之辟,若今時宗室有罪先請是也。二曰議故之辟,故謂舊也舊下有知字,三曰議賢之辟,若今時廉吏有罪先請是也。四曰議能之辟,能謂有道藝者。五曰議功之辟,謂有大勲力立功者也。六曰議貴之辟,若今時吏墨綬有罪先請是也。七曰議勤之辟,謂憔悴事國者。八曰議賓之辟。謂所不臣者,三恪二代之後與。

司刺掌三刺,三宥,三赦之法以贊司寇,聽獄訟,刺,殺也。致三問之然後殺。一刺曰訊羣臣,再刺曰訊羣吏,三刺曰訊萬民,訊,言問也。壹宥曰不識,再宥曰過失,三宥曰遺忘,不識,謂愚民無所識也。宥,寬也。壹赦曰幼弱,再赦曰老耄,三赦曰惷愚,惷愚,生而癡騃也。赦謂免其罪也。以此三法者求民情,然後刑殺。

小行人,若國札喪,則令賻補之,賻喪家,補其不足。若國凶荒,則令賙委之,委,輸也。若國師役,則令犒禬之,犒,勞也。合助相振為會。若國有福事,則令慶賀之,若國有禍災,則令哀弔之。

掌客,凡禮賓客,國新殺禮,凶荒殺禮,札喪殺禮,禍災殺禮,在野在外殺禮。殺,減也。國新,新建國也。凶荒,無年也。札喪,疫癘也。禍災,新有兵寇及水火也。在野,行軍在外也。

周書

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文傳解

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天有四殃,水旱饑荒,其至無時,非務積聚,何以備之。夏箴曰:小人無兼年之食,遇天饑,妻子非其有也。大夫無兼年之食,遇天饑,臣妾輿馬非其有也。國無兼年之食,遇天饑,百姓非其百姓也。戒之哉。不思,禍咎無日矣。言不遠也。明開塞禁舍者,其取天下如化,變化之頓,謂其疾。不明開塞禁舍者,其失天下如化,不明,謂失其機。兵強勝人,人強勝天,勝天,勝有天命。能製其有者能製人之有,不能製其有者人製之,令行禁止,王之始也。

官人

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富貴者觀其有禮施,貧窮者觀其有德守,嬖寵者觀其不驕奢,隱約者觀其不懾懼,其少者觀其恭敬好學而能弟,其壯者觀其潔廉務行而勝其私,其老者觀其思慎,強其所不足而不逾,父子之間,觀其慈孝,兄弟之間,觀其和友,君臣之間,觀其忠惠,鄕黨之間,觀其信誠,設之以謀以觀其智,示之以難以觀其勇,煩之以事以觀其治,臨之以利以觀其不貪,濫之以樂以觀其不荒,喜之以觀其輕,怒之以觀其重,醉之以觀其失,縱之以觀其常,遠之以觀其不貳,昵之以觀其不狎,復徵其言以觀其精,曲省其行以觀其備,此之謂觀誠。

芮良夫解

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厲王失道,芮伯陳誥作芮良夫本書無厲王以下十二字按芮良夫下當有解字,首作道,謹作謀,。芮伯若曰:余小臣良夫稽首謹誥,天子惟民父母,致厥道,無遠不服,無道,左右臣妾乃違,道,謂德政,違,叛之。民歸於德,德則民戴,否德民讎,茲允效於前斯不遠,信驗於前世,不遠也。商紂弗改夏桀之虐,肆我有周有家。舉桀行惡滅亡,以為戒也。

嗚呼,惟爾天子,嗣文武之業,惟爾執政小子同先王之臣,昏行內顧,道王不若,同,謂位同也。昏,暗也。言教王為不順。專利作威,佐亂進禍,民將弗龕,專利侵亂進不善也。治亂信於其行,惟王曁爾執政小子攸聞,行善則治,行惡則亂,皆所聞知也。古人求多聞多聞下舊無以字,補之,以鑒戒,弗聞是惟弗知,言古人患不聞,故有所不知也。爾聞爾知,弗改厥度,亦惟艱哉。知而不改,無可如何,故曰難也。夫後除民害,不惟民害,害民乃非後,惟其讎,是與民為怨讎。民至億兆,後一而已,寡弗敵衆,後其殆哉。言上下無義,對共相怨,則寡者危已。

烏虖,野禽馴服於人,家畜見人而奔,非禽畜之性,實惟人民亦如之,人養之,故擾服,雖家畜,不養則畏人,治民亦然也。今爾執政小子,惟以貪諛事王,專利為貪,面從為諛。不對對作懃德以備難,下民胥怨,財單力竭,手足靡措,弗龕戴上,不其亂而,言民相與怨上,上加之罪,民不堪命,必作亂也。惟禍發於人之攸忽,咎起於人攸輕,心不存焉。變之攸伏。言人所輕忽,則禍之所起。

爾執政小子,弗圖大艱,偷生苟安,爵以賄成,苟安,無遠慮,賄成,不任德。賢智拑口,小人鼓舌,逃害要利,並得其求,惟曰哀哉。賢者隱黜以逃害,小人佞諂以要利,各得其求,故君子為之哀也。我聞曰:以言取人,人飾其言,以行取人,人竭其行,飾言無庸,竭行有成,惟爾小子,飾言事王,實蕃有徒,爾自謂有餘,餘謂爾不足,敬思以明德,備乃禍難,言其不足於道義也。以,用,乃,汝。難至而悔,悔將安及。

春秋外傳國語

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周語

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景王二十一年,將鑄大錢。單穆公曰:不可,古者天災降戾,降,下也。戾,至也。災,謂水旱蝗螟之屬。於是乎量資幣,權輕重,以振救民,量,猶度也。資,財也。權,稱也。振,拯也。民患輕則為之作重幣以行之,民患幣輕而物貴,則作重,以行其輕。於是乎有母權子而行,民皆得焉。重曰母,輕曰子,貿物,物輕則子獨行,物重則以母權而行之也。子母相權本書相權之權作通,民皆得其欲也。若不堪重,則多作輕而行之,亦不廢重,於是乎有子權母而行,小大利之。堪,任也。不任之者,幣重物輕,妨其用也。故作輕幣雜而用之,以重者貿其貴,以輕者貿其賤也。子權母者,母不足則以子平之而行之也。故錢小大民皆以為利也。

今王廢輕而作重,民失其貨其貨作其資能無匱乎。廢輕而作重,則本竭而末寡也。故民失其貨。若匱,王用將有所乏,民財匱無以供上,故王用將乏也。乏,則將厚取於民,厚取,厚斂也。民不給,將有遠志,是離民也。給,共也。遠志,逋逃也。且夫備,有未至而設之,備,國備也。未至而設之,謂預備不虞,安不忘危。有至而後救之,至而後救之,謂若救火療疾量資幣平輕重之屬。是不相入也。二者前後各有宜,不相入,不相為用。可先而不備,謂之怠,怠,緩也。可後而先之,謂之召災,謂民未患輕而重之,離民匱財,是為召災。周固羸國也。天未厭禍焉。而又離民以佐災,無乃不可乎。言周故已為羸病之國,天降禍災未厭已。將民之與處而離之,將災是備禦而召之,則何以經國,君以善政為經,臣奉而成之為緯也。國無經,何以出令,令之不從,上之患也。故聖王樹德於民以除之。樹,立也。除,除令不從之患也。

絕民用以實王府,絕民用,謂廢小錢斂而鑄大也。猶塞川原為潢污也。其竭也無日矣。大曰潢,小曰污,竭,盡也。無日,無日數也。若民離財匱,災至備亡,王其若之何,備亡,無救災之備也。王弗聽。

二十三年,王將鑄無射,無射,鐘名,律中無射。單穆公曰:不可,作重幣以絕民貨民貨作民資,又鑄大鐘以鮮其繼,鮮,寡也。寡其繼者,用物過度妨於財也。若積聚既喪,又鮮其繼,生何以殖,積聚既喪,謂廢小錢也。生,財也。殖,長也。今王作鐘也。無益於樂而鮮民財,將焉用之。

夫樂不過以聽耳,而美不過以觀目,若聽樂而震,觀美而眩,患莫甚焉。夫耳目,心之樞機也。樞機,發動也。心有所欲,耳目發動也。故必聽和而視正,聽和則聰,視正則明,習於和正,則不眩惑也。聰則言聽,明則德昭,聽言昭德,民歆而德之,則歸心焉。歆,猶欣,歆,喜服也。言發德教。是以作無不濟,求無不獲,然則能樂,夫耳納和聲而口出美言,耳聞和聲則口有美言,此感於物也。以為憲令,憲,法也。而布諸民,民以心力行之不倦,成事不貳,樂之至也。貳,變也。若視聽不和,而有震眩,於是乎有狂悖之言,有眩惑之明,出令不信,有轉易也。刑政放紛,動不順時,民無據依,不知所力,各有離心,不知所為盡力。上失其民,作則不濟,求則不獲,其何以能樂,三年之中,而有離民之器二焉。二,謂作大錢鑄大鐘。國其危哉。

王弗聽問之,伶州鳩,伶,司樂官,州鳩,名也。對曰:夫匱財用,疲民力,以逞淫心,逞,快也。聽之不和,比之不度,無益於教,而離民怒神,非臣之所聞也。王不聽,卒鑄大鐘,財匱故民離,樂不和故神怒也。二十四年,鐘成,伶人告和,伶人,樂人。王謂伶州鳩曰:鐘果和矣。對曰:未可知也。州鳩以為鐘實不和,伶人媚王謂之和,故曰未可知。王曰:何故。對曰:上作器,民備樂之,則為和,言聲音之道與政通也。今財亡民疲,莫不怨恨,臣不知其和也。亂世之音怨以怒,故曰不知其和。且民所曹好,鮮其不濟,曹,羣也。其所曹惡,鮮其不廢。諺曰:衆心成城,衆心所好,莫之能敗,其固如城。衆口鑠金,鑠,消也。衆口所毀,雖金石猶可消。今三年之中,而害金再興焉。害金害民之金,謂錢鐘也。懼一之廢也。二金中其一必廢也。王曰:爾老耄矣。何知,二十五年,王崩,鐘不和。王崩而言不和,明樂人之諛。

晉語

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武公伐翼,弒哀侯止。欒共子曰:苟無死,共子,晉大夫共叔成也。吾以子為上卿,製晉國之政。辭曰:成聞之,民生於三,事之如一,三,君,父,師也。如一,服勤至死也。父生之,師教之,君食之,食,謂祿也。唯其所在,則致死焉。在君父為君父,在師為師也。人之道也。臣敢以私利廢人道乎。私利,謂不死為上卿也。君何以訓矣。無以教為忠也。從君而貳,君焉用臣,貳,二心也。遂鬬而死。

文公問於郭偃,郭偃,卜偃。曰:始也吾以國為易,易,易治也。今也難。對曰:君以為易,其難也將至矣。君以為難,其易也將至矣。以為難而勤修之,故其易將至。

趙宣子言韓獻子於靈公,為司馬,宣子,趙宣孟也。獻子,韓厥也。司馬,掌軍大夫也。河曲之役,趙孟使人以其乘車干行,干,犯也。行,軍列也。獻子執而戮之,宣子召而禮之。曰:吾聞事君者,比而不黨,比,比義也。阿私曰黨。夫周以舉義,比也。忠信曰周。舉以其私,黨也。夫軍事有死無犯,犯而不隱,義也。在公為義。吾言汝於君,懼汝不能也。舉而不能,黨孰大焉。事君而黨,吾何以從政,勉之,苟從是行也。勉之,勸修其志,是行,今所行也。臨長晉國者,非汝其誰,臨,監也。長,帥也。皆告諸大夫曰:二三子可以賀我矣。吾舉厥也而中,吾乃今知免於罪矣。

叔向見司馬侯之子。撫而泣之曰:自其父之死,吾莫與比而事君矣。昔者,其父始之,我終之,謂有所造為及諫爭,相為終始成其事也。我始之,夫子終之,無不可,無不可,言皆從。藉偃在側。曰:君子有比乎。君子周而不比,故偃問之。叔向曰:君子比而不別,比德以贊事,比也。贊,佐。引黨以封己,引,取也。封,厚也。利己而忘君,別也。別為朋黨。

楚語

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靈王為章華之臺,章華,地名。與伍舉升焉。曰:美夫。對曰:臣聞國君服寵以為美,服寵,謂以賢受寵服,以是為美。安民以為樂,以能安民為樂。聽德以為聰,聽用有德也。致遠以為明,能致遠人。不聞其以土木之崇高彤鏤為美。彤謂丹楹,鏤謂刻桷也。

先君莊王為匏居之臺,匏居,臺名。高不過望國氛,氛,祲氣也。大不過容宴豆,言宴有折俎籩豆之陳。木不妨守備,不妨城郭守備之材。用不煩官府,財用不出府藏也。民不廢時務,官不易朝常,先君是以除亂克敵而無惡於諸侯,今君為此臺也。國民疲焉。財用盡焉。年穀敗焉。敗廢其時務也。百官煩也。為之徵發。數年乃成,臣不知其美也。

夫美也者,上下外內小大遠邇皆無害焉。故曰美也。若於目觀則美,於目則美,德則不也。財用則匱,是聚民利以自封而瘠民也。胡美之為,封,厚也。胡,何,何以為美。夫君國者,將民之與處,民實瘠,君安得肥。安得獨肥,言將有患。

故先王之為臺榭也。積土為臺,無室曰榭。榭,不過講軍實,講,習也。軍實,戎士也。臺,不過望氛祥,凶氣為氛,吉氣為祥。其所不奪穡地,稼穡之地。其為不匱財用,為,作也。其事不煩官業,業,事也。其日不廢時務,以農隙也。瘠磽之地,於是乎為之,不害穀土也。磽,硧。城守之木,於是乎用之,城守之餘,然後用之。官寮之暇,於是乎臨之,暇,間也。四時之隙,於是乎成之,隙,空間時。夫為臺榭,將以教民利也。臺所以望氛祥而備災害,榭所以講軍實而禦寇亂,皆所以利民也。不知其以匱之也。知猶聞也。若君謂此美而為之正,以為得事之正也。楚其殆矣。殆,危也。

鬬且廷見令尹子常,鬬且,楚大夫,子常,囊瓦。子常與之語,問畜貨聚馬。歸以語其弟曰:楚其亡乎。不然,令尹其不免乎。吾見令尹,問畜聚積實,如餓豺狼,實,財也。殆必亡者。

昔鬬子文三舍令尹,無一日之積,恤民之故也。積,儲也。成王每出子文之祿必逃,王止而後復。人謂子文曰:人生求富,而子逃之,何也。對曰:夫從政者以庇民也。庇,覆也。民多曠者,而我取富焉。曠,空也。是勤民以自封也。勤,勞也。封,厚也。死無日矣。我逃死,非惡富也。故莊王之世,滅若敖氏,唯子文之後在,至於今為楚良臣,是不先恤民而後已之富乎。

今子常先大夫之後,先大夫子囊也。而相楚君,無令名於四方,四境盈壘,盈,滿也。壘,壁也。言壘壁滿四境之內。道殣相望,道冢曰殣。是之不恤,而畜聚不厭,其速怨於民多矣。速,召也。積貨滋多,蓄怨滋厚,不亡何待,期年,子常奔鄭。

王孫圉聘於晉,王孫圉,楚大夫也。定公饗之。趙簡子相問於王孫圉曰:楚之白珩猶在乎。珩,佩上之橫者。對曰:然。簡子曰:其為寶也幾何矣。幾何世也。曰:未嘗為寶,楚之所寶者觀射父,言以賢為寶也。能作訓辭,以行事於諸侯,言以訓辭交結諸侯也。使無以寡君為口實,口實,毀弄也。又有左史倚相,能道訓典以敘百物,敘,次也。物,事也。以朝夕獻善敗於寡君,無忘先王之業,又能上下悅於鬼神,悅,媚也。使神無有怨痛於楚國,痛,疾也。又有藪曰雲,金木竹箭之為生也。楚有雲夢之藪澤也。龜珠齒角,皮革羽毛,所以備賦,以戒不虞者也。龜所以備吉凶,珠所以衞火災,角所以為弓弩,齒所以為弭,賦,兵賦也。所以供幣帛以亨於諸侯,亨,獻也。寡君其可以免罪於諸侯,而國民保焉。保,安也。此楚國之寶也。若夫白珩,先王之玩也。何寶焉。玩,玩弄之物也。

韓詩外傳

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楚莊王聽朝,罷晏。樊姬下堂而迎之曰:何罷之晏乎。莊王曰:今者聽忠賢之言,不知飢倦也。姬曰:王之所謂忠賢者,諸侯之客與,中國之士與。莊王曰:則沈令尹也。樊姬掩口而笑。王曰:姬之所笑者何等也。姬曰:妾得侍於王,十有一年矣。然妾未嘗不遣人求美人而進於王也。與妾同列者十人,賢於妾者二人,妾豈不欲擅王之愛,專王之寵哉。不敢以私願蔽衆美也。今沈令尹相楚數年矣。未嘗見進賢而退不肖也。又焉得為忠賢乎。莊王以樊姬之言告沈令尹,令尹進孫叔敖,叔敖治楚三年而楚國霸,樊姬之力也。

高墻豐上激下,未必崩也。降雨興,流潦至,則崩必先矣。草木根荄淺,未必橛也。飄風興,暴雨墜,則橛必先矣。君子居是國也。不崇仁義,尊其賢臣,以理萬物,未必亡也。一旦有非常之變,諸侯交爭,人趨車馳,汨然禍至,乃始愁憂,乾喉焦唇,仰天而嘆,庶幾乎望天之救也。不亦晚乎。

田饒事魯哀公而不見察。謂哀公曰:臣將去君,黃鵠舉矣。哀公曰:何謂也。田饒曰:君獨不見夫鷄乎。頭戴冠者,文也。足傅距者,武也。敵在前敢鬬者,勇也。見食相告者,仁也。守夜不失時者,信也。鷄雖有此五德,君猶烹而食之者,何也。則以其從來者近也。夫黃鵠一舉千里,止君園池,食君魚鱉,啄君黍粱,無此五者,君猶貴之者,何也。以其所從來者遠也。臣將去君,黃鵠舉矣。哀公曰:止,吾書子之言也。田饒曰:臣聞食其食者,不毀其器,蔭其樹者,不折其枝,有臣不用,何書其言為,遂去之燕,燕以為相,三年,燕政大平,哀公喟然大息,為之避寢三月。曰:不慎其前,而悔其後,何可復得。

孔子曰:士有五,有埶尊貴者,有家富厚者,有資勇悍者,有心智慧者,有貌美好者,埶尊貴,不以愛民行義理,而反以暴傲,家富厚,不以振窮救不足,而反以侈靡無度,資勇悍,不以衞上攻戰,而反以侵淩私鬬,心智慧,不以端計數,而反以事奸飾詐,貌美好,不以統朝蒞民,而反以蠱女從欲,此五者,所謂士失其美質也。

原天命,治心術,理好惡,適情性,而治道畢矣。原天命,則不惑禍福,不惑禍福,則動靜修理矣。治心術,則不妄喜怒,不妄喜怒,則賞罰不阿矣。理好惡,則不貪無用,不貪無用,則不以物害性矣。本書不以物害性矣作不害物性,適情性,則欲不過節,欲不過節,則養性知足矣。四者不求於外,不假於人,反諸己而已。

天設其高而日月成明,地設其厚而山陵成居,上設其道而百,舊無百字,補之事得序。

人有六情,失之則亂,從之則睦,故聖王之教其民也。必因其情而節之以禮,必從其欲而製之以義,義簡而備,禮易而法,去情不遠,故民之從命也速。

智如原泉,行可以為表儀者,人師也。智可以砥礪,行可以為輔檠者,人友也。據法守職而不敢為非者,人吏也。當前快意,一呼再諾者,人隸也。故上主以師為佐,中主以友為佐,下主以吏為佐,危亡之主以隸為佐,欲觀其亡,必由其下,故同明者相見,同聽者相聞,同志者相從,非賢者莫能用賢,故輔佐左右所任使,有存亡之機,得失之要也。可無慎乎。

昔者不出戶而知天下,不窺牖而知天道者,非目能見乎千里之前,非耳能聞乎萬里之外,以己之度度之也。以己之情量之也。己欲衣食焉。亦知天下之欲衣食也。己欲安逸焉。亦知天下之欲安逸也。己有好惡焉。亦知天下之有好惡也。此三者,聖王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道,忠恕而已矣。夫饑渴苦血氣,寒暑動肌膚,此四者,民之大害也。大害不除,未可敢御也。四體不掩,則鮮仁人,五藏空虛,則無立士,百姓內不乏食,外不患寒,乃可御以禮矣。

藍有青而絲假之,青於藍,地有黃而絲假之,黃於地,藍青地黃,猶可假也。仁義之士,可不假乎哉。東海之魚名曰鰈,比目而行,北方有獸名曰婁,更食更候,南方有鳥名曰鶼,比翼而飛,夫鳥獸魚猶知假,而況萬乘之主乎。而獨不知比假天下之英雄俊士與之為伍,則豈不痛哉。故曰以明扶明,則升於天,以明扶暗,則歸其人,兩瞽相扶,不觸墻木,不陷井阱,則其幸也。

福生於無為,而患生於多欲,故知足然後富從之,德宜君人,然後貴從之,故貴爵而賤德者,雖為天子,不貴矣。貪物而不知止者,雖有天下,不富矣。夫土地之生物不益,山澤之出財有盡,懷不富之心,而求不益之物,挾百倍之欲,而求有盡之財,是桀紂之所以失其位也。

古者必有命民,民有能敬長憐孤,取捨好讓,居事力者,命於其君,命,然後得乘餝車並馬,未得命者不得乘,乘皆有罰,故其民雖有餘財侈物,而無禮義功德,即即作則,下即不即強同,無所用其餘財物,故其民皆興仁義而賤財利,賤財利即不爭,不爭即強不淩弱,衆不暴寡,是唐虞之所以象典刑而民莫犯法,民莫犯法而亂斯止矣。

趙王使人於楚,鼓瑟而遣之。曰:必如吾言,慎無失吾言,使者受命,伏而不起。曰:大王鼓瑟,未嘗若今日之悲也。王曰:然,瑟固方調。使者曰:調則可記其柱。王曰:不可,天有燥濕,絃有緩急,柱有推移,不可記也。使者曰:臣請藉此以喻,楚之去趙也千有餘里,且有凶則吊之,吉則賀之,猶柱之有推移,不可記也。故明王之使人也。必慎其所使,既使之,任之以心,不任以辭也。

趙簡子有臣曰周舍,立於門下三日三夜,簡子使問之。曰:子欲見寡人何事。周舍對曰:願為愕愕之臣,墨筆操牘,從君之過,而日有記也。月有成也。歲有效也。簡子居則與之居,出則與之出,居無幾何而周舍死,簡子後與諸大夫飲於洪波之臺,酒酣,簡子涕泣,諸大夫皆出走。曰:臣有罪而不自知也。簡子曰:大夫無罪,昔者。吾友周舍有言曰:千羊之皮,不若一狐之掖,衆人之唯唯,不若直士之愕愕,昔者紂默默而亡,武王愕愕而昌,今自周舍之死,吾未嘗聞吾過也。吾亡無日矣。是以寡人泣也。

晉平公遊於河而樂。曰:安得賢士與之樂此也。船人蓋胥跪而對曰:主君亦不好士耳,夫珠出於江海,玉出於崑山,無足而至者,猶主之好之也。士有足而不至者,蓋主君無好士之意耳,何患於無士乎。平公曰:吾食客門左千人,門右千人,朝食不足,夕收市賦,暮食不足,朝收市賦,吾可謂不好士乎。蓋胥對曰:夫鴻鵠一舉千里,所恃者六翮耳,背上之毛,腹下之毳,益一把,飛不為加高,損一把,不為加下,今君之食客,將皆背上之毛,腹下之毳耳。詩曰:謀夫孔多,是用不就,此之謂也。

宋燕相齊見逐,罷歸之舍。召門尉陳饒等二十六人曰:諸大夫有能與我赴諸侯者乎。陳饒等皆伏而不對。燕曰:悲乎哉。何士大夫易得而難用也。陳饒對曰:非士大夫易得而難用,君弗能用也。君不能用,則有不平之心,是失之己而責諸人也。燕曰:其說云何。對曰:三升,之稷,不足於士,而君雁鶩有餘粟,是君之一過也。果園梨栗,後宮婦女以相提挃,而士曾不得一嘗,是君之二過也。綾紈綺縠,靡麗於堂,從風而弊,士曾不得以為緣,是君之三過也。且夫財者,君之所輕也。死者,士之所重也。君不能行君之所輕,而欲使士致其所重,譬猶鉛刀畜之,干將用之,不亦難乎。宋燕曰:是燕之過也。

魏文侯問狐卷子曰:父賢足恃乎。對曰:不足,子賢足恃乎。對曰:不足,兄賢足恃乎。對曰:不足,弟賢足恃乎。對曰:不足,臣賢足恃乎。對曰:不足。文侯勃然作色而怒曰:何也。對曰:父賢不過堯,而丹朱放,子賢不過舜,而瞽叟頑,兄賢不過舜,而象敖,弟賢不過周公,而管叔誅,臣賢不過湯武,而桀紂伐,望人者不至,恃人者不久,君欲治亦從身始,人何可恃乎。詩云,自求伊祐,此之謂也。

昔者,田子方出,見老馬於道,喟然有志焉。以問於御曰:此何馬。御曰:故公家畜也。疲而不為用,故出放之。田子方曰:少盡其力,而老棄其身,仁者不為也。束帛而贖之,窮士聞之,知所歸心矣。

魏文侯問李克曰:人有惡乎。對曰:有,夫貴者則賤者惡之,富者則貧者惡之,智者則愚者惡之。文侯曰:行此三者,使人勿惡,可乎。對曰:可,臣聞貴而下賤,則衆弗惡也。富能分貧,則窮乏士弗惡也。智而教愚,則童蒙者不惡也。文侯曰:善。

人主之疾十有二發,非有賢醫,莫能治也。何謂十二發。曰:痿,蹷,逆,脹,滿,支,膈,盲,煩,喘,痺,風,此之謂也。賢醫治之若何。曰:省事輕刑則痿不作,無使小民飢寒則蹷不作,無令財貨上流則逆不作,無使倉廩積腐則脹不作,無使府庫充實則滿不作,無使羣臣縱恣則支不作,無使下情不上通則膈不作,上振恤下則盲不作,法令奉用則煩不作,無使下怨則喘不作,無使賢人伏匿則痺不作,無使百姓歌吟誹謗則風不作,夫重臣羣下者,人主之心腹支體也。心腹支體無害,則人主無疾矣。故非有賢醫,莫能治也。人主皆有此十二疾,而不用賢醫,則國非其國也。

齊景公使使於楚,楚王與之上九重之臺。顧使者曰:齊亦有臺若此者乎。使者曰:吾君有治位之堂,土階三尺,茅茨不翦,采桷不斫,猶以為為之者勞,居之者泰,吾君惡有若此者乎。於是楚王怉,如也。