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群书治要/卷四十

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卷三十九 群书治要
卷四十
作者:魏徵 
卷四十一

韩子

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十过

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十过。一曰:行小忠,则大忠之贼也。二曰:顾小利,则大利之残也。三曰:行僻自用,无礼诸侯,则亡身之至也。四曰:不务听治而好五音,则穷身之事也。五曰:贪愎喜利,则灭国杀身之本也。六曰:耽于女乐,不顾国政,则亡国之祸也。七曰:离内远游,忽于谏士,则危身之道也。八曰:过而不听于忠臣,而独行其意,则灭高名为人笑之始也。九曰:内不量力,外恃诸侯,则削国之患也。十曰:国小无礼,不用谏臣,则绝世之势也。

说难

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昔者弥子瑕有宠于卫君,卫国之法,窃驾君车者罪跀,弥子母病,人间有夜吿弥子,弥子矫驾君车以归。君曰:孝哉。为母故犯跀罪,异日,与君游于果园,食桃而甘,不尽,以其半啖君。君曰:爱我哉。忘其口而啖寡人,及弥子色衰爱弛,得罪于君。君曰:是故尝矫驾吾车,又尝啖我以馀桃,故弥子之行未移于初也。而前所以见贤,后获罪者,人主爱憎之变也。故有爱于主,则智当而加亲,有憎于主,则智不当而加疏。

解老

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工人数变业,则失其功,作者数摇徙,则亡其功,一人之作,日亡半日,十日则亡五人之功,万人之作,日亡半日,十日则亡五万人之功,然则数变业,其民弥众,其亏弥大矣。凡法令更,则利害易,利害易,则民务变,民务变,谓之变业,故以理观之,事大众而数摇之,则少成功,藏大器而数徙之,则多败伤,烹小鲜而数桡之,则贼其宰,治大国而数变法,则民苦之,是以有道之君,贵虚静,而重变法。故曰:治大国者,若烹小鲜。

说林上

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乐羊为魏将攻中山,其子在中山,中山之君,烹其子而遗之,乐羊尽一杯。文侯谓堵师赞曰:乐羊以我故食其子之肉。答曰:其子而食之,且谁不食,乐羊罢中山,文侯赏其功,而疑其心,孟孙猎得麑,使秦西巴旧无巴字,补之,下巴同持之以归,其母随而呼,秦西巴以不忍而与之,孟孙大怒,逐之,居三月,复召为其子傅。其御曰:曩将罪之,今使傅子何也。孟孙曰:夫不忍麑,又且忍吾子乎。故曰:巧诈不如拙诚,乐羊以有功见疑,秦西巴以有罪益信。

观行

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古之人目短于自见,故以镜观面,智短于自知,故以道正己,目失镜则无以正须眉,身失道,则无以知迷惑,西门豹之性急,故佩韦以缓己,董阏于之心缓,故佩弦以自急,故以有馀补不足,以长续短之谓明主,天下有信数三。一曰:智有所不能立。二曰:力有所不能攀。三曰:强有所不能胜,故虽有尧之智,而无众人之助,大功不立,有乌获之劲,而不得人助,不能自举,有贲育之强而无术法不得长生,故势有不可得,事有不可成,故乌获轻千钧而重其身,非其身重于千钧也。势不便也。离娄易百步而难眉睫,非百步近而眉睫远也。道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举,不困离娄以其不能自见,因可势求易道,故用力寡而功名立。

用人

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释法术而心治,尧不能正一国,去规矩而妄意,奚仲不能成一轮,使中主守法术,拙匠执规矩,则万不失也。君人者,能去贤巧之所不能,而守中拙之所万不失,则人力尽而功名立。

功名

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明君之所以立功成名者四。一曰:天时。二曰:人心。三曰:伎能。四曰:势位,非天时,虽十尧不能冬生一穗,逆人心,虽贲、育不能尽人力,故得天时,则不务而自生,得人心,则不趣而自劝,因伎能,则不急而自疾,得势位,则不进而成名,若水之流,若船之浮,守自然之道,行毋穷之令,故曰明主。

大体

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古之全大体者,望天地,观江海,因山谷,日月照,四时行,云布风动,不以智累心,本书下心作私不以心累己,寄治乱于法术,托是非于赏罚,属轻重于权衡,不逆天理,不伤情性,不吹毛而求小疵,不洒垢而察难知,守成理,因自然,荣辱之责,在乎己,而不在乎人,上不天,则下不遍覆,心不地,则物不毕载,大山不立好恶,故能成其高,江海不择小助,故能成其富,故大人寄形于天地,而万物备,措心于山海,而国家富,上无忿怒之志,志作毒,怨旧作愆,改之下无伏怨之患,故长利积,大功立,名成于前,德垂于后,治之至也。

外储说左上

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文公反国至河,令笾豆捐之,席蓐捐之,手足胼胝,面目梨黑者后之,咎犯闻之而夜哭。文公曰:咎氏不欲寡人之反国耶。对曰:梨豆所以食也。而君捐之,席蓐所以卧也。而君弃之,手足胼胝、面目梨黑,劳有功者也。而君后之,今臣与在后中,不胜其哀,故哭也。且臣为君行诈伪以反国者众矣。臣尚自恶也。而况于君乎。再拜而辞,文公止之,乃解左骖而盟于河。

魏文侯与虞人期猎,明日会疾风,左右止,文侯不听。曰:可以疾风之故而失信,吾不为也。遂自驱车往,犯风而罢虞人。

曾子妻之市,其子随而泣。其母曰:汝还顾反,为汝杀彘,妻道道作适,市来,曾子欲捕彘杀之。其妻止之曰:特与婴儿戏也。曾子曰:婴儿者非有知也。待父母而学之者也。今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非所以成教也。遂杀彘。

外储说左下

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文王伐崇,至黄凤墟,而袜系解,左右顾无可令结系,文王自结之。太公曰:君何为自结系。文王曰:吾闻上君之所与处者,尽其师也。中君之所与处者,尽其友也。下君之所与处者,尽其使也。今寡人虽不肖,所与处者,皆先君之人也。故无可令结之者也。

解狐与邢伯柳为怨。赵简主问于解狐曰:孰可为上党守。对曰:邢伯柳可。简主曰:非子之仇乎。对曰:臣闻忠臣之举贤也。不避仇雠,其废不肖也。不阿亲近。简主曰:善,遂以为守,邢伯柳闻之,乃见解狐谢。解狐曰:举子公也。怨子私也。往矣。怨子如异日。

难势

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旧无难势字,加之

夫良马固车,使臧获御之,则为人笑,王良御之,而日取千里,车马非异也。或至乎千里,或为人笑,则巧拙相去远矣。今以国为车,以势为马,以号令为辔衔,以刑罚为鞭策,尧舜御之,则天下治,桀纣御之,则天下乱,则贤不肖相去远矣。夫欲追远致速,不如任王良,欲进利除害,不如任贤能,此则不知类之患也。夫尧舜亦民之王良也。明主之治国也。适其时事,以致财物,论其税赋,以均贫富,厚其爵禄,以尽贤能,重其刑罚,以禁奸邪,使民以力得富,以事致贵,以过受罪,以功置赏,而不望慈惠之赐,此帝王之政也。

奸劫弑臣

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凡奸臣者,皆欲顺人主之心,以取信幸之势者也。是以主有所善,臣从而誉之,主有所憎,臣因而毁之,凡人之大体,取舍同则相是也。取舍异则相非也。今人臣之所誉者,人主之所是也。此之谓同取,人臣之所毁者,人主之所非也。此之谓同舍,夫取舍合,同而相与逆者,未尝闻也。此人臣之所取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势,以毁誉进退群臣者也。人主非有术数以御之,非有参验以审之,必将以曩之合已,信今之言,此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上,臣必重于下矣。此之谓擅主之臣,国有擅主之臣,则群下不得尽智力以陈其忠,百官之吏,不得奉令以致其力矣。何以明之,夫安利者就之,危害者去之,此人之情也。人主者非目若离娄乃为明也。非耳若师旷乃为聪也。不任其数,而待目以为明,所见者少矣。非不蔽之术也。不因其势,而待耳以为聪,所闻者寡矣。非不欺之道也。明主者,使天下不得不为己视,使天下不得不为己聪,故身在深宫之中,明烛四海之内,而天下弗能蔽,弗能欺也。

三略

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夫主将之法,务在于揽英雄之心,揽,结也。赏禄有功,通志于众,凡为人主,患在骄志,盈不通下,故诫也。故与众同好,靡不成,与众同恶靡不倾,治国安家,得人者也。人谓贤人也。伊尹赴而汤隆,宁戚到而齐兴。亡国破家,失人者也。微子去而殷灭,伍员奔而楚亡。是以明君贤臣,屈己而申人。

夫用兵之要,在于崇礼而重禄,礼崇则智士至,禄重则义士轻其死,故禄贤不爱财,赏功不逾时,则下力并,而敌国削矣。用人之道,尊之以爵,赡之以财,则士自来。易曰:何以聚人,曰财。接之以礼,厉之以辞,崇接士之礼,厉士以见危授命之辞。则士死之。

夫将师者,必与士卒同滋味而共安危,敌乃可加,养士如此,乃可加兵于敌也。昔者良将之用兵也。人有馈一箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮之,夫一箪之醪,不能味一河之水,而三军之士,思为致死者,以滋味之及己也。

军井未达,将不言渴,达,彻也。军幕未办,将不言倦,冬不服裘,夏不操扇,与众同也。是谓礼将,是谓达礼之将。与之安,与之危,故其众可合而不可离,将与士同祸福,共安危,众如一体而不可离也。可用而不可疲,不疲者以主恩养素积,策谋和同也。故曰:畜恩不倦,以一取万,夫恩以接下,则士归之,养一人可以致万人,燕养郭隗以致乐毅是也。良将之统军也。恕己而治人,推惠施恩,士力日新,推此之乐惠而施恩于人,皆忠恕之道,将士用力,故日益新。战如风发,攻如河决,故其众可望而不可当,可下而不可胜,以身先人,故兵为天下雄,赏罚明,则将威行,官人得,则士卒服,所任贤,则敌国振,所得贤,则敌国畏威而振怖也。贤者所适,其前无敌,故士可下而不可骄,将者国之命,将能制胜,国家安定,将拒谏则英雄散,策不从,则谋士叛,善恶同,则功臣倦,将专己,则下归咎,将自臧,则下少功,臧,善也。将受谗,则下有离心,将贪财,则奸不禁,上贪则下盗也。将内顾,则士卒慕,内顾思妻妾也。将有一则众不服,自拒谏以下,将犯此一条,则众不服,以其违主道。有二则军无式,式,法也。有三则军乖背,有四则祸及国,众乖散则国亡,故曰祸及国也。军无财则士不来,军无赏则士不往,香饵之下,必有悬鱼,重赏之下,必有勇夫,故礼者,士之所归,赏者,士之所死,招其所归,示其所死,则所求者至,求贤材士至,求战则致死,故曰所求者至。故礼而后悔者,则士不止,赏而后悔者,则士不使,礼赏不倦,则士争死矣。

奸雄相称,鄣蔽主明,毁誉并兴,雍塞主听,各阿所私,令主失忠,故主察异言,乃睹其萌,主聘儒贤,奸雄乃遁,主任旧齿,万事乃理,主聘岩穴,士乃得实。故傅说陟而殷道兴,四皓至而汉祚长,得治之实也。

军势曰:出军行师,将不得专将不得专作将在自专进退由内御之,则功难成。凡师出专制,不禀命于内,禀命则无威,无威则士不用命,士不用命则功不成。

夫能扶天下之危者,则据天下之安,能持天下之危,故天下乐安之。能除天下之忧者,则享天下之乐,天下愿奉而安乐之。能救天下之祸者,则得天下之福,除天下祸,故天下乐福之。故泽及人民,则贤归之,恩泽洽,人民和,则贤者至。泽及昆虫,则圣归之,万物得其所,则圣人至也。贤人所归,则其国强,圣人所归,则六合同,贤者之政,降人以礼礼作体,下礼降降礼之礼及注同礼服道化,揖让恭谨,故曰降人以礼者也。圣人之政,降人以心,心服教令,故降人以心也。礼降可以图始,礼服道化者,可与谋始也。心降可以保终,心服道化,天下和亲,故可保终也。降礼以礼,降心以心。

释近而谋远者,劳而无功,释远而谋近者,逸而有终,逸政多忠臣,劳政多怨民。故曰:务广地者荒,不修德政而务广地,荒之道。务广德者强也。务崇节俭,广其德教,强之道也。荒国者无善政,广德者其下正,君德广于上,则兆庶正于下也。废一善,则众善衰,赏一恶,则众恶多,多作归善者得其佑,恶者受其诛,则国安而众善到矣。一令逆者,则百令失,君令一逆,民不从,故百令皆废也。一恶施者,则百恶结,一恶得施,则百恶结而相从也。故令施于顺民,恶加于凶人,教令施于顺化之民,刑恶加于凶逆之人。则令行而不怨,群下附亲矣。教令当,刑法值,百姓悦之,亲附之也。

有清白之志者,不可以爵禄得,四皓是也。有守节之志者,不可以威刑胁,晏婴季子是也。故明君求臣,必视其所以为人者而致焉。视其为人所执之志而求之也。致清白之士,修其礼,四皓亢志不屈于革命之主,太子修礼卑辞而降其节焉。致守节之士,修其道,不可以非道屈也。而后士可致,而名可保。保犹全也。

圣王之用兵也。非好乐之,将以诛暴讨乱,夫以义而诛不义,若决江河而漑荧火,临不测而挤欲坠,其克之必也。所以必优游恬惔者何,重伤人物,兵者凶器,战者危事,相杀伤之道,故不果为也。是天道也。天道乐生也。夫人之有道者,若鱼之有水,得水而生,失水而死,人失道而亡,得道而存也。故君人者,畏惧而不敢失道。

贤圣内,圣作臣,下同,则邪臣外,舜举皋陶,汤举伊尹,不仁者远矣。随会在朝,则奸邪外奔是。邪臣内,则贤臣毙,恶来任而比干死,无忌用而伍奢戮,故曰毙。内外失宜,祸乱传世,苟失内外之宜,为子孙之祸,故曰传世也。伤贤者,殃及三世,蔽贤者,身受其害,进贤者,德流子孙,昔鲍叔进管仲,以身下之,子孙世禄于齐,有封邑者十馀世,常为名大夫。故曰:德流子孙也。妒贤者,名不全,昔庞涓妒孙膑,身死于白木,故曰名不全也。故君子急于求求作进,贤,而美名章矣。

利一害百,民去城郭,利一害万,国乃思散,去一利百,民乃慕泽,慕思君子之恩泽也。去一利万,政乃不乱。刑以止刑,杀以止杀,政得其所,乱无由生也。

新语

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夫居高者,自处不可以不安,履危者,任杖不可以不固,自处不安则坠,任杖不固则仆,是以圣人居高处上,则以仁义为巢,乘危履倾,则以圣贤为杖,故高而不坠,危而不仆,昔者尧以仁义为巢,舜以稷契为杖,故高而益安,动而益固,处宴安之台,承克让之涂,德配天地,光被八极,功垂于无穷,名传于不朽朽传作废,改之,盖自处得其巢,任杖得其人也。秦以刑罚为巢,故有覆巢破卵之患,以李斯,赵高为杖,故有顿仆跌伤之祸,何者,所任者非也。故杖圣者帝,杖贤者王,杖仁者霸,杖智本书智作义者强,杖谗者灭,杖贼者亡,诗云,谗人罔极,交乱四国,众邪合心,以倾一君,国危民失,不亦宜乎。

道莫大于无为,行莫大于谨敬,何以言之,昔舜治天下也。弹五弦之琴,歌南风之诗,寂若无治国之意,漠若无忧天下之心,然而天下大治,故无为者,乃有为者也。秦始皇设刑法,为车裂之诛,筑长城以备胡越,蒙恬讨乱于外,李斯治法于内,事愈烦,下愈乱,法愈众,奸愈纵,秦非不欲治也。然失之者,举措大众,刑罚大极故也。

君子尚宽舒以褒其身,行身中和,以致疏远,民畏其威而从其化,怀其德而归其境,美其治而不敢违其政,民不罚而畏,不赏而劝,渐渍于道德,而被中和之所致也。

夫法令所以诛暴也。故曾,闵之孝,夷,齐之廉,此宁畏法教而为之者哉。故尧,舜之民,可比屋而封,桀,纣之民,可比屋而诛,何者,化使其然也。故近河之地湿,而近山之木长木长作土燥者,以类相及也。高山出云,丘阜生气,四渎东流,百川无西行者,小象大而少从多也。

夫南面之君,乃百姓之所取法则者也。举措动作,不可以失法度,故上之化下,由风之靡草也。王者尚武于朝,则农夫缮甲兵于田,故君子之御下也。民奢,应之以俭,骄淫者,统之以理,未有上仁而下贼,让行而争路者也。故孔子曰:移风易俗,岂家令令作至人视之哉。亦取取作先之于身而已矣。

众口毁誉,浮石沉木,群邪相相作所抑,以直为曲,以白为黑,曲直之异形,白黑之殊色,天下之易见也。然而目缪心惑者,众邪误之,是章本书属前章秦二世之时,赵高驾鹿而从行。王曰:丞相何为驾鹿。高曰:马也。于是乃问群臣,群臣半言马,半言鹿,当此时,秦王不敢信其直目,而从邪臣之言,鹿与马之异形,乃众人之所知也。然不能别其是非,况于暗昧之事乎。

是章亦属前章人有与曾子同姓名者杀人。有人告曾子母曰:参乃杀人,母方织如故,有顷人复告之,若是者三,曾子母投杼逾垣而去,夫流言之并至,众人之所是非,虽贤智不敢自毕毕作安,况凡人乎。

质美者,以通为贵,才良者,以显为大,楩梓豫章,天下之名木也。生深山之中,谿谷之旁,立则为众木之珍珍作宗,仆则为世用,因江河之道,而达于京师,因斧斤之功,得舒其文色,上则备帝王御物,下则赐公卿,庶贱而而作不得以备器械,及其戾戾作隘于山陵之阻,隔于九派之间,仆于块磥之津,顿于窈窕之谿,广者无舟车之道,狭者无徒步之蹊,知者所不见,见者所不知,当斯之时,尚不如道傍之枯杨,生于大都之广地,近于大匠之名工,材器制断,规矩度量,贤者补朽,短者接长,大者治樽,小者治觞,彼则枯槁而远弃,此则为宗庙之瑚琏者,通与不通也。人亦犹此。

夫穷泽之民,据犁接耜之士,或怀不羁之能,有禹,皋陶之美,然身不容于世,无绍介通之者也。公卿之子弟,贵戚之党友,虽无过人之能,然身在尊重之处,辅之者强,而饰之众也。

夫欲富国强威,辟地服远者,必得之于民,欲建功兴誉,垂名烈,流荣华者,必取之于身,故据千乘之众,持百姓之命,苞山泽之饶,主士众之力,而功不存乎身,名不显于世者,统理之非也。

天地之性,万物之类,怀德者众归之,恃刑者民畏之,归之则充其侧,畏之则去其城城作域,故设刑者不厌轻,为德者不厌重,行罚不患薄,布赏不患厚,所以亲近而致远也。夫刑重者,则心烦,事众者,则身劳,心烦者,则刑罚纵横而无所立,身劳者,则百端回邪而无所就,是以君子之为治也。混然无事,寂然无声,官府若无人,亭落若无吏,邮无夜行之卒,乡无夜召之征,犬不夜吠,鸡不夜鸣鸡作鸟,耆老甘味于堂,丁男耕芸于野,在朝忠于君,在家孝于亲,于是虽不言而信诚,不怒而威行,岂待坚甲利兵,深牢牢作刑刻令,朝夕切切而后行哉。

昔者,晋厉,齐庄,楚灵,宋襄,乘大国之权,杖众民之威,军师横出,凌铄诸侯,外骄敌国,内刻百姓,邻国之仇结于外,群臣之怨积于内,而欲建金石之统,继不绝之世,岂不难哉。故宋襄死于泓之战,三君杀于臣之手,皆轻师尚威,以致于斯,故春秋重而书之,嗟叹而伤之,三君强其威而失其国,急其刑而自贼,斯乃去事之戒,来事之师也。

鲁庄公,一年之中,以三时兴筑作之役,规虞山林草泽之利,与民争田渔薪采之饶,刻桷丹楹,眩曜靡丽,收民十二之税,不足以供邪曲之欲,缮不足足作用之二字好,以快妇人之目,财尽于骄淫,力疲于不急,上困于用,下饥于食,于是为齐,卫,陈,宋所伐,贤臣出,邪臣乱,子般杀,鲁国危也。故为威不强还自亡,立法不明还自伤,庄公之谓也。

治以道德为上,行以仁义为本,故尊于位而无德者绌,富于财而无义者刑,贱而好道者尊,贫而有义者荣,夫酒池可以运舟,糟丘可以远望,岂贫于财哉。统四海之权,主九州之众,岂弱于武力哉。然功不能自存,而威不能自守,非贫弱也。乃道德不存乎身,仁义不加于下也。故察于利而惛于道者,众之所谋也。果于力而寡于义者,兵之所图也。君子笃于义而薄于利,敏于行而慎于言,所广功德也。故曰:不义而富且贵,于我如浮云,夫怀璧玉,要环佩,服名宝,藏珍怪,玉斗酌酒,金罍刻镂,所以夸小人之目者也。高台百仞,金城文画,所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德,恶衣服而勤仁义,不损其行,以好其容,不亏其德,以饰其身,国不兴不事之功,家不藏不用之器,所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑不御于上,则玩好之物弃于下,雕琢刻画之类,不纳于君,则淫伎曲巧绝于下,夫释农桑之事,入山海,采珠玑,捕豹翠,消筋力,散布帛,以极耳目之好,快淫侈之心,岂不谬哉。

君明于德,可以及于远,臣笃于义,可以至于大,何以言之,昔汤以七十里之封,升帝王之位,周公自立三公之官,比德于五帝三王王旧作代,改之斯乃口出善言,身行善道之所致也。故安危之效,吉凶之符,壹出于身,存亡之道,成败之事,一起于善行,尧,舜不易日月而兴,桀,纣不易星辰而亡,天道不改,而人道易也。

夫持天地之政,操四海之纲,屈申不可以失法,动作不可以离度,谬误出口,则乱及万里之外,何况刑无罪于狱,而诛无辜于市哉。故世衰道失,非天之所为也。乃君国者有以取之,恶政生恶气,恶气生灾异,螟虫之类,随气而生,虹霓之属,因政而见,治道失于下,则天文变于上,恶政流于民,则虫生于野。

夫善道存乎心心作身,无远而不至也。恶行著乎己,无近而不去也。周公躬行礼义,郊祀后稷,越裳奉贡而至,麟凤白雉,草泽而应,殷纣无道,微子弃骨肉而亡,行善者则百姓悦,行恶者则子孙怨,是以明者可以致远,否者以失近。

夫长于变者,不可穷以诈,通于道者,不可惊以怪,审于辞者,不可惑以言,远远当作达于义者,不可动以利,是以君子博思而广听,进退顺法,动作合度,闻见欲众,而采择欲谨,学问欲博,而行己欲敦,见邪而知其直,见华而知其实,目不淫于炫耀之色,耳不乱于阿谀之辞,虽利之以齐,鲁之富,而志不移,谈之以王乔,赤松之寿,而行不易,然后能壹其道而定其操,致其事而立其功也。凡人则不然,目放于富贵之荣,耳乱于不死之道,故多弃其所长,而求其所短,不得其所无,而失其所有,是以吴王夫差知艾陵之可以取胜,而不知木隽李之可以破亡也。故事或见可利可利之可作一而丧万机,取壹福而致百祸,圣人因变而立功,由异而致太平,尧,舜承蚩尤之失而思钦明之道,君子见恶于外,则知变于内矣。今之为君者则不然,治不以五帝之术,则曰今之世不可以道治也。为臣者不师稷契,则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾闵之质,朝夕不休,而曰家人不和也。学者不操回赐之精,昼夜不懈,而曰世所不行也。自人君至于庶人,未有不法圣道而师贤者也。易曰:丰其屋蔀其家,窥其户閴其无人,无人者,非无人也。言无圣贤以治之也。故仁者在位,而仁人来,义者在朝,而义士至,是以墨子之门多勇士,仲尼之门多道德,文王之朝多贤良,秦王之庭多不详,故善者必有所主主作因而至,恶者必有所因而来,夫善恶不空作,祸福不滥生,唯心之所向,志之所行而已矣。

贾子

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梁尝有疑狱,臣半以为当罪,半以为无罪。梁王曰:陶之朱叟,以布衣而富侔国,是必有奇智,乃召朱公而问之。朱公曰:臣鄙民也。不知当狱,虽然,臣之家有二白璧,其色相如也。其径相如也。其泽相如也。然其价一者千金,一者五百金。王曰:径与色泽皆相如也。一者千金,一者五百金何也。朱公曰:侧而视之,其一者厚倍之,是以千金。梁王曰:善,故狱疑则从去,赏疑则从与,梁国大悦,墙薄亟坏,缯薄亟裂,器薄亟毁,酒薄亟酸,夫薄而可以旷日持久者,殆未有也。故有国畜民施政教者,臣窃以为厚之而可耳。

楚惠王食寒葅而得蛭,因遂吞之,腹有疾而不能食。令尹入问曰:王安得此疾也。王曰:我食寒葅而得蛭,念谴之而不行其罪,是法废而威不立也。谴而行其诛,则脆尝脆尝本书作庖宰监食者法皆当死,心又不忍也。故吾恐蛭之见也。因遂吞之。令尹避席再拜而贺曰:臣闻天道无亲,唯德是辅,王有仁德,天之所奉也。病不为伤,是昔也。惠王之后而蛭出,心腹之积皆愈。

邹穆公食不众味,衣不杂采,自刻以广民,亲贤以定国,亲民犹子,臣下顺从,若手之投心也。故以邹之细,鲁,卫不敢轻,齐,楚不能胁,穆公死,邹之百姓,若失慈父,四境之邻于邹者,士民向方而道哭,琴瑟无音,期年而后始复,故爱出者爱反,福往者福来。

宋康王之时,有雀生鹯于城之陬,使史占之。曰:小而生大,必霸天下,康王大喜,于是灭滕,伐诸侯,取淮北之地,乃愈自信,欲霸之亟成,射天笞地,斩社稷而焚之,骂国老之谏者,为无头之冠,以示有勇,国人大骇,齐王闻而伐之,民散,城不守,王乃逃而死,故见祥而为不可,祥必为祸。

怀王问于贾君曰:人之谓知道者为先生,何也。对曰:此博号也。大者在人主,中者在卿大夫,下者在布衣之士,乃其正名,非为先生也。为先醒也。彼世主未学道理,则嘿然惛于得失,不知治乱存亡之所以然,忙忙犹醉也。而贤主者学问不倦,好道不厌,慧然先达于道理矣。故未治也。知所以治,未乱也。知所以乱,未安也。知所以安,未危也。知所以危,故昭然先寤乎所以存亡矣。故曰先醒,譬犹俱醉而独先发也。故世主有先醒者,有后醒者,有不醒者,昔楚庄王与晋人战,大克,归过申侯之邑,申侯进饭,日中而王不食,申侯请罪。王喟然叹曰:非子之罪也。吾闻之曰:其君贤君也。而又有师者王,其君中君也。而有师者霸,其君下君也。而群臣又莫若者亡,今我下君也。而群臣又莫若也。吾闻之,世不绝贤,天下有贤,而我独不得,若吾生者,何以食为,故庄王战服大国,义从诸侯,思得贤佐,日中忘饭,可谓明君矣。此之谓先寤所以存亡,此先醒者也。昔宋昭公出亡至乎境。喟然叹曰:呜呼,吾知所以亡失矣。被服而立,侍御者数百人,无不曰吾君圣者,内外不闻吾过,吾是以至此,吾困宜矣。于是革心易行,昼学道而昔讲之,二年而美闻,宋人迎而复之,卒为贤君,谥为昭公,既亡矣。而乃寤所以存亡,此后醒者也。昔者虢君骄恣自伐,谄谀亲贵,谏臣诛逐,政治踳乱,国人不服,晋师伐之,虢君出走。至于泽中曰:吾渴而欲饮,其御乃进清酒。曰:吾饥而欲食,御进腶脯粱糗。虢君喜曰:何给也。御曰:储之久矣。曰:何故储之。对曰:为君出亡而道饥渴也。君曰:子知寡人之亡也。对曰:知之。曰:知之何不以不以作以不谏。对曰:君好谄谀而恶至言,臣愿谏,恐先亡,虢君作色而怒。御谢曰:臣之言过也。君曰:吾所以亡者,诚何也。其御曰:君不知也。君之所上所下有以字亡者,以大贤也。虢君曰:贤,人之所以存也。乃亡何也。对曰:天下之君皆不肖,疾君之独贤也。故亡。虢君喜笑曰:嗟,贤故若是苦耶,遂徒行而逃于山中,饥倦,枕御膝而卧,御以块自代而去,君遂饿死,为禽兽食,此已亡矣。犹不寤所以存亡,此不醒者也。

梁大夫有宋就者,为边县令,与楚邻界,梁之边亭,与楚之边亭皆种瓜,梁之边亭,劬力而数灌其瓜,瓜美,楚人窳而希灌其瓜,瓜恶,楚令怒其亭瓜之恶也。楚亭恶梁亭之贤己,因往夜窃搔梁亭之瓜,皆有华华作死焦者矣。宋就令人往窃为楚亭,夜善灌其瓜,其瓜日以美,楚亭怪而察之,则乃梁亭亭下有之梁为二字也。楚王闻之,悦梁之阴让也。乃谢以重币,而请交于梁王,故梁楚之欢,由宋就始。语曰:转败而为功,因祸而为福。老子曰:报怨以德,此之谓也。

翟王使者之楚,王欲夸之,故飨客于章华之台,上者三休乃至其上。楚王曰:翟国亦有此台乎。使者对曰:不,翟窭国也。恶见此台,翟王之自为室也。堂高三尺,萯葺萯葺作茆茨弗剪,采椽不刮,然且翟王犹以为作之者大苦,居之者大逸,翟国恶见此台也。楚王愧焉。

王者官人有六等,一曰师,二曰友,三曰大臣,四曰左右,五曰侍御,六曰厮役,智足以为原泉,行足以为表仪,问焉则应,求焉则得,入人之家,足以重人之家,入人之国,足以重人之国者,谓之师,智足以为砻厉,行足以为辅助,明于进贤,敢于退不肖,内相匡正,外相扬美,谓之友,智足以谋国事,行足以为民率,仁足以合上下之欢,国有法则退而守之,君有难则能死之,职之所守,君不以阿私托者,大臣也。修身正行,不怍于乡曲,道路谈说,不怍于朝廷,执戟居前,能举君之失过,不难以死持之者,左右也。不贪于财,不淫于色,事君不敢有二心,君有失过,虽不能正谏,以死持之,愁悴有忧色,不劝听从者,侍御也。柔色伛偻,唯谀之行,唯言之听,以睚眦之间事君者,厮役也。故与师为国者帝,与友为国者王,与大臣为国者霸,与左右为国者强,与侍御为国者,若存若亡,与厮役为国者,亡可立而待。

闻之,于政民无不为本也政下有也字,国以为本,君以为本,吏以为本,故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱,此之谓民无不为本也。民无不为命也。国以为命,君以为命,吏以为命,故国以民为存亡,君以民为盲明,吏以民为贤不肖,此之谓民无不为命也。民无不为功也。故国以为功,君以为功,吏以为功,故国以民为兴坏,君以民为强弱,吏以民为能否,此之谓民无不为功也。故夫民者,至贱而不可简也。至愚而不可欺也。故自古而至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之矣。道也者,福之本也。祥也者,福之荣也。无道者,必祸之本必祸之本作必失福之本,不祥者,必失福之荣矣。故行而不缘道者,其言也必不顾义矣。故纣自谓天王也。而桀自谓天子也。已灭之后,民以骂也。以此观之,则位不足以为尊,而号不足以为荣矣。故君子之贵也。士民贵之,故谓之贵,故君子之富也。士民乐之,故谓之富,故君子之贵也。与民以福,故士民贵之,故君子之富也。与民以财,故士民乐之。

君能为善,则吏必能为善矣。吏能为善,则民必能为善矣。故民之不善,吏之罪也。吏之不善,君之过也。呜呼,戒之戒之,故夫士民者,率之以道,然后士民道也。率之以义,然后士民义也。率之以忠,然后士民忠也。率之以信,然后士民信也。故为人君者出其令也。其如声,士民学之,其如响,曲折而从君,其如影。

渚泽有枯水,而国无枯士矣。故有不能求士之君,而无不可得之士,故有不能治民之吏,而无不可治之人,故君明而吏贤矣。吏贤而民治矣。故见其民而知其君矣。故君功见于选士,吏功见于治民,王者有易政而无易国,有易吏而无易民,故因是国也而为安,因是民也而为治,是以汤以桀之乱民为治,武王以纣之北卒为强。

周武王问鬻子曰:寡人愿守而必存,攻而必得,战而必胜,则吾为此奈何。鬻子对曰:攻守战胜同道,而和与严其备也。故曰:和可以守,而严可以守,严不若和之固也。和可以攻而严可以攻,严不若和之得也。和可以战而严可以战,严不若和之胜也。则唯由和而可也。故诸侯发政施令,政平于人者,谓之文政矣。诸侯接士,而使吏礼恭于人者,谓之文礼矣。诸侯听狱断治,刑仁于人者,谓之文诛矣。故三文行于政,立于治,陈于行,其由此守而不存,攻而不得,战而不胜者,自古而至于今,未之尝闻也。今也君王欲守而必存,攻而必得,战而必胜,则唯由此为可也。武王曰:受命矣。

周成王曰:寡人闻之,圣在上位,使民富且寿云,若夫富则可为也。寿则不在天乎。鬻子对曰:圣人在上位,则天下无军兵之事,民不私相杀,则民免于一死,而得一生矣。君积于道,而吏积于德,而民积于用力,故妇人为其所衣,丈夫为其所食,则民无冻饿,则民免于二死,而得二生矣。君积于仁而吏积于爱,而民积于财财作顺,刑罚废矣。而民无夭竭夭竭作大过之诛,则民免于三死,而得三生矣。使民有时,而用之有节,则民无厉疾,则民免于四死,而得四生矣。兴贤良以禁邪恶,贤人必用,不肖人不作,则民得其命矣。故夫富且寿者,圣王之功也。王曰:受命矣。

殷汤放桀,武王杀纣,此天下之所同闻也。为人臣而放其君,为人下而杀其上,天下之至逆也。而所以长有天下者,以其为天下开利除害,以义继之也。故声名称于天下,而传于后世,以其后世之无以其后世之五字隐其恶,而扬其德美,立其功烈,而传于久远,故天下皆称圣帝至治,其道之也当矣。