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老子翼/卷六

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卷之六

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  光庙在濳邸,程文简公大昌时为宫僚,尝索其所著《易老通言》,大昌以割子缴纳,其略曰:“夫老子之可重者,何也?秉执枢要,而能以道御物,是其长也。贵无贱有,而罕言世故者,亦非其或短于此也。故师老子而得者,为汉文帝。盖其为治,大抵清心寡欲而渊默朴厚,以涵养天下,其非不事事之谓也,则汉以大治而基业绵固者,得其要,用其长故也。至于西晋,则闻其言常以无为为治本,而不知无为者如何其无为也。意谓解纵法度,拱手无营,可以坐治。无何纪纲大坏,而天下因以大乱。”故王通论之曰:“清虚长而晋室乱,非老子之罪也。盖不得其要而昧其所长也。区区之意,深望殿下采其秉要之理,而以西汉为法,鉴其谈治之略,而以西晋不事事为戒,则老子之精言妙道,皆在殿下运用之中矣。”又尝著《濳藩盛德录》,内一篇曰:“某旧得侍谈,凡及大道,常取《易击》道器与孔子下学上达之语而参言。盖道器学达,可从上下立为形容。正如烧火,薪能生焰,是上形之道,必资下形之器,学乎下,可以达乎上。是薪虽麤实,而其英华能炎能上者也。六经论孟说器多,而说道少,是蓄薪以求生焰者也。老庄之书说无多于说有,是谓六经说薪已多,不必赘言者也。儒者之于求道,自有六经,宜若无藉于老庄矣。然老庄之书,言微趣深,助发道秘,尤为精要。苟能博取,当大有补。特不可如晋人谈虚,直谓弃捐礼乐刑政,而天下可以自治焉耳。天下尝有无薪而能自起火焰者邪?”又曰:“今道士修老子教者,舍道本不言,而及方药祈禳等事,其失本意,又益太远。”惟唐人白居易诗语能明其确,曰:“何况玄元皇帝道德五千言,不言药,不言仙,不言白日升青天。”玄元皇帝即老子也。道家以老子为教祖,而八十一章自清浄寡欲之外,别无一语他及,如何凿空妄云有药有仙、及祈禳胜厌等事邪?恭蒙圣谕,以某言为是,且明诵白诗上语全文,益深嘉居易之谈老子能得要妙也。并见本集。

  永嘉郑伯熊景望曰:盖公治黄老,曹相国参用于齐而称治。儒家多訾黄老言,何哉?吾尝杜门终日默坐,谨动作,薄滋味,而心和气平,百病不侵。节以备其无,推以散其有,不妄求,不过忧,而老者、穉者安于恬淡。尝意此理推之天下有馀地,何独数百里之齐。孔孟之术岂有外是者,而訾黄老言,何哉?盖今道家所谈清浄者,舍此而趋诞也。见《郑先生慧语》。

  薛蕙君釆作《老子集解》成,高叔嗣序之曰:亳,老子所产也。初老子著书,言天道玄虚,自汉以下,莫能溯其本旨,咸窥见一偏,说繇此起,故其书日离。州人薛考功先生始覃思大道之原,究意天人之一,折衷群言,舍于榘度,老子之道则灿然大明。书成嘉靖九年,岁在庚寅之次,序曰:大道之归,一致而百虑。圣人之旨,同情而异言。昔仲尼之门,罕言天道,是以后世无得闻焉。然《周易》干爻,配象六龙,始于勿用,终于穷亢。不以吉凶告人,用九。见群龙无首,则吉。而仲尼赞之曰:用九,天德不可为首也。乾元用九,乃见天则。盖刚而能柔,天之道也。此与老子何异?故称吾见老子其犹龙乎。夫学者独患不知天人之一。不知天人之一,则其议圣人者陋矣。自古言仁义礼乐有过于老子者乎?然而非不知天也。言阴阳刚柔有过于孔子者乎?然而非不知人也。顾圣人示人有不同,其所言者,学者之所信也,所不言者,学者之所疑也,故世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。夫知人而不知天者近乎愚,知天而不知人者近乎诬,奈何以此议圣人也。或曰《老子》养生之书,夫圣人之道,内之以养其身则寿而康,外之以理乎物则顺而治,圣王之事同条共贯,岂有他哉。作者既皆已没,景向仆绝,所谓其人与骨皆已朽者,神而明之,存乎其人。薛氏《老子集解》二卷,藏于家。子录其副焉,又曰:考功薛先生既屏居亳一纪,致崇于学,庚寅始注《老子》,号曰《集解》,余为序。其书刊之甚著,先生意未覃尽,时复损益。丁酉乃成,视予读之,义加精微。要以至道,协于大中,县汉以来言老子者,盖至是决矣。顾世莫有与知老子者,又孰以知先生之注?序曰:始余少读《老子》,谓犹皇帝王伯之降,所言殆上皇事尔。朴而不华,后世弗能用也,诚窃之亦足寡营而致治。壮益读之,则见与圣人之道亡抵牾,可施于世。特其辞所出,抑扬已甚,骤不能通,愚者欲信之,助以灵异。繇是遂为儒家所诎,置为养生之书,其徒守之,至言湮晦。要之古之圣人所学,咸修己治人之事,或得有浅深,见有纯驳尔,奈何绝去,使世讳言之,老子之书殆于息矣。余怀此意,未有以明。其后仕都,质之今祭酒武城王纯父先生,孔老所以异,奈何?纯父答之,聃与尼父意同而言异。彼生于周末,睹文之盛也,疾欲还之古,故激言之,激则不能无过中已,试言之。仲尼曰:人而不仁,如礼何?礼云礼云,玉帛云乎哉。礼与其奢也宁俭。而聃则曰:礼者,忠信之薄而乱之首也。故激如此,去仲尼之辞远矣。故尼父之书诵法万世,而聪卒废而为它也。余藏其牍,他日仕山西,复质之今京尹曹德芳先生。其言圣人之言道也,犹人之名天也。中国谓之天矣,彼匈奴则谓之撑犁,岂有二哉,特其辞异耳。天固不自知,而人强名之,又争辨之,故学者诚求至于道,凡支言可忘也。达哉言乎。盖二先生皆深于老子者,今以观考功之注,尤信。《易大传》曰:天下同归而殊涂,一致而百虑。学者习而常闻,如不见其同与一,独以其异也,遽诋诃之。盖读其篇未讫,往往已惊,岂但老子邪,呜呼,难言矣。百世倘有其人,固自知之,余何暇置誉毁哉。记二先生之语篇首复作序。

  李宏甫刻《子由解》于金陵,题其后曰:食之于饱,一也。南人食稻而甘,北人食黍而甘,此一南一北者,未始相羡也。然使两者易地而食焉,则又未始相弃也。道之于孔老,犹稻黍之于南北也,足乎此者虽无羡于彼,而顾可弃之哉,何也?至饱者各足,而真饥者无择也。盖尝北学而食于主人之家矣,其初盖不知其美也,天寒大雨雪三日,绝粮七日,饥冻困踣,望主人而向往焉。主人怜我,炊黍饷我,信口大嚼,未暇辨也。彻案而后问曰:岂稻粱也欤?奚其有此美也。主人笑曰:此黍稷也,与稻粱埒。且今之黍稷也,非有异于向之黍稷者也,惟甚饥,故甚美,惟甚美,故甚饱。子今以往,更不作稻粱想,亦不作黍稷想矣。予闻之,慨然而叹。使予之于道,若今者之望食,则孔老暇择乎?自此发愤学道,穷日夜不寝不食,而时获子由《老子解》于焦弱侯氏。解《老子》者众矣,而子由最高。子由之引《中庸》曰:喜怒一及乐之未发谓之中。夫未发之中,万物之奥,宋自明道以后,递相传授,每令门弟子看其气象为何如者也。子由乃独得微言于残篇断简之中,宜其善发老子之蕴,使五千馀言烂然如皎日,学者断断乎不可一日去手也。解成示道全,当道全意。寄子瞻,又当子瞻意。今去子由五百馀年,不意复见此奇特。嗟夫,亦惟真饥而后能得之也。万历二年冬十二月二十日宏甫题。

  李宏甫先生既刻子由《老子解》,逾年复自著解老二卷,序曰:尝读韩非解老,未始不为非惜也,以非之才,而卒见杀于秦。安在其为善解老也,是岂无为之谓哉。夫彼以柔弱,而此以坚强。此勇于敢,而彼勇于不敢。己方圆冰炭若矣,而谓道德申韩宗祖可欤?苏子瞻求而不得,乃强为之说,曰老子之学重于无为而轻于治天下国家,是以仁不足爱而礼不足敬,韩非氏得其所以轻天下之术,遂至残忍刻薄而无疑。呜呼,审若是,则不可以治天下国家者也。老子之学果如是,夫老子者非能治之而不治,乃不治以治之者也。故善爱其身者不治身,善爱天下者不治天下。凡古圣王所谓仁义礼乐者,皆非所以治之也,而况一切刑名法术欤?故其著书专言道德,而不言仁义,以仁虽无为而不免有为,义则为之而有以为又甚矣。是故其为道也,以虚为常,以因为纲,以善下不争为百谷之王,以好战为乐杀人,以用兵为不得已,以胜为不美,以退为进,以败为功,以福为祸,以得为失,以无知为知,以无欲为欲,以无名为名,孰谓无为不足以治天下乎?世固未知无为之有益也,然则韩氏曷为爱之,曰顺而达者,帝王之爱也,逆而能忍者,黄老之术也。顺而达,则以不忍之心行不忍之政,是故顺事恕施,而后四达不御,其效非可以旦夕责也。逆而能忍者,不见可欲是也,是故无政不达而亦无心可推,无民不安而亦无贤可尚,如是而已矣。此至易至简之道,而一切急功利者之所尚也。而一切功利者欲效之而不得,是故不忍于无欲而忍于好杀,不忍以己而忍以人,不忍于忍而忍于不忍。学者不察,遂疑其原,从而曰道德之祸,其后为申韩也如此。夫道德之后为申韩固矣,独不曰仁义之后其祸为篡弑乎。古今学术亦多矣,一再传而遂失之,其害不可胜言,岂少哉,独老子乎。由此观之,则谓申韩原道德之意,亦奚不可?予性刚使气,患在坚强而不能自克也,喜读韩非之书,又不敢再以道德之流生祸也,而非以道德故。故深有味于道德而为之解,并序其所以语道德者以自省焉。先生名载赞,温陵人,仕至姚安太守,请老归。

老子考异

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  古书传世,为人所窜易者多矣,而老子尤甚。开元注明言:我独异于人而贵求食于母,先无求于两字,予所加也。则后人之妄增而不及自道者,可胜言哉。史迁言著书五千馀言,亦其大率耳。妄者至尽削语助之词,以就五千之数,是史迁言为此书祸也。薛君釆氏作《老子集解》,别为考异一篇附焉。顾其所见,裁十数本耳。余睹卷轴既多,异同滋甚,其为余所安者已载正经,而悉以其馀系之卷末,仍名曰《考异》,俟世之好古者参焉,弱侯题。

第二章

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斯恶已

(〈苏〉:“已”作“矣”。)

皆知善之为善。

(“皆”上一有“天下”字。)

故有无相生,

(〈龙兴碑〉无“故”字。傅奕:〈古本〉“相”上并有“之”字。)

万物作焉而不辞,

(〈碑本〉作“作而不为始”。)

功成而不居,

(〈古本〉作“功成不处”。)

夫唯不居。

(〈古本〉作“不处”。)

第三章

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使心不乱。

(〈古本〉作“使民心”。)

是以圣人之治,

(〈古本〉“治下”有“也”,一无“之治”。)

使天知者不敢为也,

(一无“敢”字,〈古本〉无“也”字。)

则无不治。

(〈古本〉作“无不为矣”,〈〈彭耜本〉〉:“无不治矣”。)

第四章

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(〈古本〉作“盅”。)

或不盈

(〈陆本〉作“不满”;〈开元本〉、〈苏本〉“或”下有“似”。)

(〈碑本〉作“忿”。)

渊兮

(〈河上〉、〈陆〉“兮”作“乎”。)

湛兮似或存

(〈碑本〉无“兮”;“或”作“常”,一“或”作“若”。)

吾不知其谁之子

(〈陈碧虚〉、〈司马本〉无“之”。)

第五章

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不屈

(〈河上〉、〈陆〉作“不诎”。)

多言。

(〈碑本〉作“多闻”。)

第六章

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天地根。

(〈古本〉、〈列子〉并作“天地之根”。)

第七章

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天长地久。

(〈碑本〉作“天也长久”。)

天地所以能长且久,

(黄茂材:“地”下有“之”,〈碑本〉无“且”。)

故能长生,

(〈碑本〉作“长久”。)

非以其无私耶。

(〈河上〉、〈陆〉作“以其无私”,〈古本〉“非”作“不”。)

第八章

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而不争,

(〈碧虚〉、〈司马曹〉“而”作“又”。)

处众人之所恶,

(〈古本〉“处”作“居”。)

故几于道;

(〈叶本〉下有“矣”。)

善仁,

(〈古本〉作“善人”。)

故无尤。

(一下有“矣”。)

第九章

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(〈司马〉作“恃”。)

揣而锐之,

(〈古本〉作“颛而棁之”,王弼“亦”作“棁”。)

长保

(〈碑本〉作“长宝”。)

满堂

(〈古本〉作“满室”。)

骄。

(〈司马〉作“㤭”。)

功成名遂身退。

(〈碑本〉作“名成功遂身退”。〈王弼〉作“功遂身退”。又“名”作“事”。)

第十章

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(〈古本〉作“袌”。)

无离乎?

(一无“乎”,下同。)

能婴儿乎?

(一“能”下有“如”。)

生之畜之。

(一无此四字。)

第十一章

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埏。

(〈司马〉、〈碧虚〉作“挻”。)

第十三章

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何谓宠辱若惊?

(一无“若惊”。)

宠为下。

(〈碧虚〉作“宠为上,辱为下”。)

吾以有大患者,

(一无“者”。)

及吾无身,

(〈古本〉作“苟吾无身”。)

吾有何患?

(〈古本〉下有“乎”。)

故贵以身为天下者,可以寄天下爱;以身为天下者,可以托天下。

(〈古本〉作“贵以身为天下者,则可以托天下矣;爱以身为天下者,则可以寄天下矣”。〈开元本〉“则”作“若”,无二“矣”。一“寄托”下并有“于”。)

第十四章

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此三者

(一无“此”。)

故混而为一,

(〈苏〉“故”下有“复”,〈古本〉“一”下有“者”。)

上下

(〈古本〉作“上之下之”。)

绳绳兮,

(一无“兮”。)

无物之象,

(〈苏〉作“无象之象”。)

是谓惚恍

(〈碑本〉无四字,〈古本〉作“芴芒”。)

执古之道。

(〈古本〉“道”下有“可”。)

第十五章

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豫犹

(一下并有“兮”。)

(〈碑本〉作“容”。)

释,

(〈碑本〉作“汋”。)

敦兮其若朴,

(〈碑〉作“混若朴”。)

旷兮其若谷,

(碑无“兮其”。)

浑兮其若浊,

(〈碑本〉“混若浊”。)

(〈古本〉上有“澄”。)

徐清徐生,

(〈古本〉二“徐”上有“而”。)

安以久,

(〈邵本〉“安”作“谷”。)

故能敝不新成。

(〈古本〉“是以能敝而不成”,〈碑本〉、〈李荣本〉作“能敝复成”。)

第十六章

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观其复

(〈王弼本〉无“其”。)

静曰复命,

(〈王弼本〉作“是谓复命”)

。芸芸

(〈庄子〉作“云云”。)

各归其根。

(“各”下一有“复”。)

公乃王,王乃天,

(〈碑本〉作“公能生,生能天”。)

没身不殆。

(〈叶本〉无此。)

第十七章

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不知有之,

(一作“下知有之”。)

亲之誉之;

(〈王弼〉作“亲而誉之”。)

其次侮之。

(〈彭本〉无“其次”,〈陈〉作“其次畏而侮之”。)

信不足,有不信。

(〈王弼〉有“二”焉。)

犹兮其贵言,

(〈王弼〉作“悠兮”,一无“兮”。〈碑本〉作“其犹贵言”。)

事遂,

(一作“各遂”。)

皆曰

(〈司马〉无“皆”,〈陈〉、〈苏〉、〈曹〉、〈程〉、〈黄〉“曰”作“谓”。)

第十八章

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废出

(〈古本〉下并有“焉”。)

孝慈

(一作“孝子”。)

忠臣。

(〈古本〉作“贞臣”。)

第十九章

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此三者以为文不足。

(〈程〉无“此”;〈古本〉“以为文而未足也”。)

第二十章

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(〈古本〉作“美”。)

荒兮其未央哉,

(〈碑本〉作“莽其未央”,〈古本〉无“哉”。)

如享。

(〈古本〉作“若享”。)

如春登台,

(〈古〉“如”作“若”,一“春”在“登”下。)

怕兮

(〈古本〉作“魄”,〈碑本〉作“我魄”。)

未兆。乘乘兮

(〈古本〉作“儡儡”。)

沌沌,

(〈碑〉作“纯纯”。)

昭昭察察,

(〈古〉作“皆昭昭,皆詧詧”。)

闷闷

(〈古〉作“闵闵”。)

忽若晦寂,若无所止。

(“晦”一作“海”。一作“忽兮其若晦,飘兮似无所止”,一作“澹兮其若海,飂兮若无止”,一作“飘兮其若海,飂兮若无所止”。)

异于人,

(〈古本〉上有“欲”。)

贵食母。

(〈开元本〉作“求食于母”。)

第二十一章

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恍惚。

(〈古本〉并作“芒芴”。)

惚兮恍兮,其中有象,

(一“其”字上无“兮”字;一无“其”字,句末有“兮”字。下同。)

其精甚真。

(〈碑本〉无此。)

第二十二章

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(〈古本〉、〈碑本〉并作“正”。)

岂虚言哉。

(〈古本〉“言”下有“也”。)

第二十三章

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故飘风不终朝,

(一无“故”。“终”,〈古本〉作“崇”。下同。)

孰为此者天地。

(〈古本〉“地”下有“也”。)

德者同于德,失者同于失,

(〈古本〉作“从事于德者,德者同于德;从事于失者,失者同于失”。)

同于道者,道亦乐得之。

(〈古本〉无“同”、“乐”二字,下同。)

信不足。

(〈古本〉“足”下有“焉”。)

第二十四章

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跂。

(〈王弼〉、〈陆〉作“企”。)

其在道也,

(〈司马曹〉、〈陈〉、〈苏〉“在”并作“于”。)

物或恶之。

(“或”一作“故”。)

不处。

(一“处”下有“也”。)

第二十五章

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寥兮。

(〈陆〉、〈王弼〉“寥”作“寞”。)

强为之名曰大,

(〈司马〉、〈程〉作“强名之曰大”。)

域中有四大,而王居其一焉。

(一作“而王处一焉”。〈陈〉无此两句。)

第二十六章

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奈何

(〈古本〉作“如之何”。)

失根。

(〈古本〉、〈碑本〉作“失本”,诸〈本〉作“失臣”。)

第二十七章

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善行。

(〈古本〉“行”下有“者”,下并同。)

善计不用筹策,

(〈古本〉作“善数者无筹策”。又“策”作“筭”。)

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。

(〈叶〉“故”作“而”。傅奕云:“〈古〉无此,独〈河上〉有之。”)

善人。

(〈古本〉“人”下有“者”,下同。)

第二十八章

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故大制不割。

(〈古本〉作“大制无割”。)

第二十九章

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而为之

(〈古本〉下有“者”。)

天下神器,

(〈古本〉上有“夫”。)

为者

(〈碑本〉“者”作“故”,下同。)

故物

(〈苏〉、〈叶〉、〈黄〉、〈陈〉“故”并作“凡”。)

(〈陆〉、〈王弼〉作“歔”,一作“嘘”。〈古本〉作“噤”。)

(〈古本〉作“锉”,〈王〉作“挫”。)

(〈古本〉作“培”,〈碑本〉作“接”。)

(〈古本〉作“堕”。)

是以。

(〈司马〉“以”作“故”。)

第三十章

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大军之后,必有凶年。

(〈碑本〉无此。)

果而已

(〈古本〉下有“矣”。)

取强,

(〈古本〉下有“焉”。)

果而勿强

(〈古本〉上有“是”,一作“是谓”。)

不道。

(〈古本〉、〈碑本〉并作“非道”。)

第三十一章

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之器

(一无此二字。)

恬淡为上胜而不美,而美之者,是乐杀人也。夫乐杀人者,不可得志于天下矣。

(〈古本〉作“以恬澹为上,故不失也。若美必乐之;乐之者,是乐杀人也。夫乐人之杀人者,不可以得志于天下矣”。〈碑本〉“志”作“意”,无“矣”字。)

言居上势,则以丧礼处之

(一作“言以丧礼处之”。)

众多。

(〈王弼〉作“之众”,〈古本〉下有“则”,下同。)

第三十二章

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朴虽小,天下不敢臣,

(一无“朴虽小”,〈古本〉作“莫能臣也”。)

侯王。

(〈梁武本〉、〈陆本〉、〈古本〉并作“王侯”。)

万物将自宾

(“万物”一作“天下”)

自均,

(〈古本〉下有“焉”。)

犹川谷

(〈古本〉“犹”作“由”。)

之于

(一作“之与”。)

江海。

(〈古本〉下有“也”。)

第三十三章

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知人者智,

(〈古本〉下有“也”。下并同。)

有力

(〈叶〉无“有”)

不失其所。

(〈邵〉“所”下有“止”。)

第三十四章

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(陆王“弼”作“汜”。)

不居

(〈碑本〉作“不名有”。)

爱养,

(一作“衣被”。)

可名于小。

(一作“可名为小”,一作“可名于小矣”。下同。)

归焉

(〈古本〉作“归之”。)

不为主,

(为一作“知”。)

以其不自大。

(〈古本〉“其”下有“终”。)

第三十五章

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执大象,

(〈古本〉下有“者”。)

出口

(〈古本〉、〈碑本〉“口”并作“言”。)

淡乎。

(〈古本〉作“淡兮”。)

第三十六章

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歙。

(〈古本〉作“翕”,〈王弼〉作“㒆”。)

柔胜刚,弱胜强。

(〈古本〉‘胜’上有“之”。)

(〈古本〉作“侻”。)

邦。

(一作“国”。)

第三十七章

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侯王。

(〈古本〉作“王侯”。)

镇以

(一作“镇之以”。)

亦将不欲,

(〈古本〉“亦”上有“夫”。)

不欲以静。

(一作“无欲”。)

第三十八章

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上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。

(〈古本〉作“上德无为,而无不为;下德为之,而无以为”。)

仍之,

(〈王弼〉作“扔”。)

乱之首也,愚之始也。

(一无二“也”。)

处其厚。

(〈古本〉四句并作“处”。〈王弼〉作处其厚不居其薄处其实不居其华。)

第三十九章

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侯王。

(〈古本〉作“王侯”,下同。)

天下贞。

(一作“正”。)

其致之一也。

(〈开元本〉无“一也”。)

万物得一以生。

(〈君平本〉无此,并下“万物无以生恐灭”十四字。)

侯王无以为贞,而贵高将恐蹷。

(一作“侯王无以贵高将恐蹷”。)

自称。

(〈古本〉作“自谓”。)

此其

(〈古本〉作“是其”)

非乎?

(〈古本〉作“非欤”。)

数舆无舆。

(“舆”,〈古本〉作“誉”,一作“车”。)

碌。

(一作“录”。)

如玉。

(“如”,〈古本〉作“若”,下同。)

落落

(一作“珞珞”。)

第四十一章

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闻道大笑之。

(〈古本〉“道”下有“而”。)

故建言。

(一无“故”。)

有之。

(〈古本〉下有“曰”。)

(一作“颣”。)

进道若退。

(一“在夷道若颣上”。)

辱。

(〈古本〉作“𪑾”。)

偷。

(〈古本〉作“媮”。)

渝。

(〈古本〉作“输”。)

第四十二章

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王公以为称。

(〈古本〉作“王侯以自称也”。)

人之所教,我亦教之。

(〈古本〉作“人之所以教我,亦我之所以教人”,一作“人之所教,亦我义教之”。)

教父。

(〈古本〉作“学父”。)

第四十三章

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无有入于无间。

(〈古本〉、〈淮南子〉并作“出于无有,入于无间”;〈王弼〉作“无有入无间”。)

吾是以知无为之有益也。

(一无“吾”、“也”二字。)

希及之。

(〈政和本〉下有“矣”。)

第四十四章

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是故甚爱必大费。

(〈程本〉无“是故”。)

第四十五章

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冲。

(〈古本〉作“盅”。)

屈。

(〈古本〉作“诎”。)

清静为天下正。

(〈古本〉“为”上有“以”。)

第四十六章

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却走马以粪。

(〈古本〉“粪”作“播”,〈吴幼清本〉作“以粪车”。)

罪莫大于可欲,

(〈王弼本〉无此。)

咎莫大于欲得。

(〈韩非本〉、〈古本〉作“咎莫僣于欲得”。)

故知足之足,常足矣。

(〈司马〉无“之足”,又无“矣”。)

第四十七章

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不出户知天下,不窥牖见天道。

(〈古本〉“出户窥牖下”俱有“可以”二字。〈韩非〉作“不出于户,可以知天下;不窥于牖,可以见天道”。)

其出弥远

(“弥”〈古本〉作“镾”,下同。〈韩非〉“远”下有“者”。)

不行而知。

(一作“不行而至”。)

第四十八章

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为学为道。

(〈古本〉下有“二者”。)

又损之。

(一无“之”。)

无为而无不为矣。

(〈古本〉作“无为则无不为”。)

故取天下者,

(〈王弼〉无“故”、“者”二字。)

不足以取天下。

(〈古本〉作“又不足以取天下矣”。)

第四十九章

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德善矣。

(一作“得善”。一无“矣”,下同。)

惵惵

(〈古本〉作“歙歙”,一下有“焉”。)

浑其心,

(〈古本〉作“浑浑焉”。)

孩之

(陆王“弼”作“咳”。)

第五十章

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人之生,动之死地。

(〈韩非本〉、〈古本〉作“民之生,生而动,动皆之死地”。)

生生之厚。

(〈古本〉下有“也”。)

夫何故。

(〈古本〉下有“也”。)

无死地。

(〈古本〉下有“焉”。)

第五十一章

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夫莫之爵。

(一无“夫”,一作“莫之命”。)

畜之,

(〈古本〉作“德畜之”。)

亭之毒之。

(一作“成之熟之”。)

养之

(〈古本〉作“盖之”。)

第五十二章

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有始。

(〈古本〉“始”下有“可”。)

得其母。

(“得”一作“知”。)

袭常。

(〈叶〉作“袭裳”,非。)

第五十三章

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而民好径,

(〈碧虚〉、〈司马〉、〈苏〉、〈林〉并作“民甚好径”。)

资货有馀。

(〈古本〉作“货财”,一作“资财”。)

盗竽

(旧俱作“盗夸”。)

非道哉。

(一“道”下有“也”,〈赵志坚〉作“盗夸非道”。)

第五十四章

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善建者,

(〈韩非〉无“者”,下同。)

子孙祭祀不辍。

(〈彭耜本〉“孙”下有“以”,〈韩非〉作“子孙以其世世祭祀不绝”。)

修之于身,

(一无“于”,下同。)

乃真

(〈赵志坚〉“乃”作“能”,下同。)

乃馀;

(〈赵〉作“能有馀”。)

修之于邦,

(“邦”旧俱作“国”,下同。)

何以。

(〈古本〉作“奚以”。)

第五十五章

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含德之厚,比于赤子。

(〈古本〉作“含德之厚者,比之于赤子也”。)

毒虫。

(〈古本〉作“蜂虿”。)

(〈古本〉作“脧”,〈陆〉作“全”。)

至也。

(〈碧虚〉、〈苏〉、〈曹〉无“也”,下同。)

而不嗄。

(一作“嗌不嗄”,黄茂材曰:〈古本〉无“嗌”,后人以〈庄子〉之文增入之。〈古本〉“嗄”作“㱊”。㱊,于由切,气逆也。)

曰强。

(〈古本〉作“则强”。)

是谓

(〈古本〉作“谓之”。)

不道。

(〈碑本〉作“非道”。)

第五十六章

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知者不言。

(〈古本〉“言”下有“也”。)

不可得而䟽,不可得而害,不可得而贱。

(〈古本〉上并有“亦”。)

第五十七章

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以正

(〈古本〉“正”作“政”。)

无事

(达真本“事”作“为”。)

吾何以知天下之然哉?

(一作“吾何以知其然哉?以此”。)

民多技巧,奇物滋起。

(〈古本〉作“民多智慧,邪事滋起”。)

滋彰。

(〈古本〉作“滋章”。)

我无欲而民自朴。

(〈河上本〉此下有“我无情而民自清”。)

第五十八章

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闷闷

(〈古本〉作“闵闵”。)

醇醇,

(〈古本〉作“偆偆”。)

祸兮福所倚,福兮祸所伏。

(〈韩非〉及〈古本〉作“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。)

人之迷也,其日固久矣。

(〈韩非〉作“人之迷也,其故以久矣”。一作“民之迷,其日固久”。)

(〈纂微〉作“秽”,非。)

第五十九章

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莫若啬。

(“若”一作“如”。)

是谓早服。

(“谓”,〈韩非〉作“以”。“服”一作“复”。)

谓之重积德。

(〈韩非〉作“是谓重积德”。)

则莫知其极;莫知其极,

(〈黄〉无下四字。)

深根固柢。

(〈韩非〉作“深其根,固其柢”。“柢”一作“蒂”。)

第六十章

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治大国,

(〈韩非〉作“治大国者”。)

烹。

(“烹”不当加“火”。)

其神不伤人,

(〈韩〉下有“也”)

圣人亦不伤之

(〈韩〉作“不伤民”。)

第六十一章

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天下之交,天下之牝。

(一作“天下之交牝”。)

以静为下,

(〈古本〉作“以其静,故为之下也”。〈司马〉作“以其静,为之下”。一无此句。)

故大者宜为下。

(一无“故”,一作“为之下”。)

第六十二章

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奥,

(一下有“也”。)

善人之宝。

(〈司马〉、〈程〉“之”下有“所”。)

加人。

(〈彭本〉“加于人”。)

坐进此道。

(〈古本〉作“进此道也”。)

所以贵此道者何?

(一作“何也”,一无“何”。)

不曰:

(〈纂微〉、〈曹〉、〈陈〉“曰”作“日”。)

有罪以免邪。

(“罪”下一有“可”。)

第六十三章

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图难于其易,

(〈古本〉“难”下有“乎”,下同。一无“其”。)

天下难事。

(“难”上亦有“之”,下同。)

轻诺多易,

(〈古本〉下各有“者”。)

犹难之,

(〈程〉“犹”作“由”。)

故终无。

(“难”,〈古本〉下有“矣”。)

第六十四章

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易判。

(“判”一作“泮”,一作“破”。)

为之于未有

(〈古本〉作“为之乎其未有”,下同。)

豪。

(一作“毫”。)

九成。

(一作“九层”。)

千里之行。

(一作“百仞之高”。)

圣人无为。

(一上有“是以”,一无“圣人”。)

常于几成,

(一“于”下有“其”。)

则无败事。

(一下有“矣”。)

复众人

(〈古本〉“复”上有“以”。)

(旧并作“辅”,非。)

不敢为

(一下有“也”。)

第六十五章

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以其智多。

(〈古本〉作“以其多智也”。)

国之贼,国之福。

(下〈古本〉各有“也”。)

知此两者亦楷式。

(〈古本〉作“常知此两者亦稽式”。)

乃至。

(〈古本〉作“乃后”。“至”,一上有“然后”。)

第六十六章

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以其善下之,

(〈古本〉“下”有“也”。)

以其言下之,

(〈古本〉作“必以其言下之”,一作“必以言下之”,下句同。)

民不害。

(〈古本〉下有“也”。)

第六十七章

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夫惟大故似不肖,

(〈清源本〉无此句。)

其细也夫

(一无“也夫”。)

宝而持之,

(一作“持而宝之”,“宝”一作“保”。)

慈故能勇。

(〈古本〉上有“夫”。)

器长。

(〈韩非〉作“事长”。)

舍其慈且勇,

(一无“其”,下二句同。)

死矣。

(〈古本〉作“是谓入死门”。)

以战则胜,

(一作“以陈则正”。)

以慈卫之。

(〈叶〉上有“必”。)

第六十八章

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善为士者不武,

(〈古本〉作“古之善为士者,不武也”。)

善胜敌者不争。

(〈林希逸本〉作“善胜战者不与”。一无“敌”字。)

古之极。

(〈古本〉下有“也”。)

第六十九章

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用兵有言,

(〈古本〉下有“曰”。)

仍无敌,执无兵。

(〈古本〉作“执无兵,仍无敌”。〈王弼〉作“扔”。)

轻敌

(〈古本〉作“无敌”。)

轻敌,几丧吾宝。

(〈古本〉作“无敌,则几亡吾宝”。)

抗兵相加,哀者胜矣。

(〈古本〉作“抗兵相若,则哀者胜矣”。)

第七十章

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天下莫能知,莫能行。

(〈古本〉作“而人莫之能知,莫之能行”。)

不我知也。

(一无“也”。)

则我贵矣。

(一作“则我者贵”。)

被褐。

(一作“披褐”,一“褐”下有“而”。)

第七十一章

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(〈古本〉作“尚矣”。)

病,

(〈古本〉作“病矣”。)

圣人之不病也。以其病病,是以不病。

(〈韩非〉作“圣人之不病也,以其不病,是以无病也”。)

第七十二章

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大威至矣。

(一作“则大威至”。)

无狭。

(一作“无狎”。)

夫唯不厌。

(〈吴幼清〉作夫唯不狎。)

第七十三章

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此两者。

(一“此”上有“知”字,非。)

𦈎。

(一作“坦”,一作“默”。)

第七十四章

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民不畏死。

(一“民”下有“常”。)

吾得执而杀之,孰敢。

(〈古本〉作“吾得而杀之,孰敢也”。一“得”作“岂”。)

而代司杀者,

(“而”一作“夫”。)

是代大匠斲,

(“是”下一有“谓”。)

希不自伤其手矣。

(一作“希有不伤手矣”,一作“希不伤其手矣”。)

第七十五章

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民之饥。

(〈古本〉下有“者”,下二句同。)

食税之多也。

(一无“也”,下同。)

以其生生之厚也。

(一作“以其上求生之厚”。)

唯无以生为者。

(一上有“夫”,一“为”下有“贵”。)

贵生。

(〈政和本〉下有“也”。)

第七十六章

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草木

(一上有“万物”二字。)

柔脆。

(“脆”一作“弱”。)

之徒。

(〈古本〉下有“也”,下句同。)

兵强。

(〈古本〉下有“者”。)

共。

(一作“折”。)

强大处下。

(〈古本〉作“故坚强处下”。)

第七十七章

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其犹张弓乎?

(〈古本〉作“其犹张弓者欤”。〈邵〉“犹”作“由”,非。)

补之。

(一作“与之”。)

孰能有馀以奉天下?唯有道者。

(〈古本〉作“孰能损有馀而奉不足于天下者,其唯有道者乎?”。)

功成而不居。

(一作“功成不处”。)

见贤耶。

(一无“耶”。)

第七十八章

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天下莫柔弱于水。

(一作“天下柔弱莫过于水”。)

能先。

(“先”一作“胜”。)

以其无以易之也。

(一无“以”、“也”。)

柔之胜刚,弱之胜强。

(一上有“故”,无二“之”。)

莫不知,莫能行。

(〈古本〉作“莫不知而莫之能行”。)

故圣人云。

(“故”一作“是以”。〈古本〉“人”下有“之言”。)

是谓

(一作“是为”。)

若反。

(〈古本〉下有“也”。)

第七十九章

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和大怨,

(一下有“者”。)

必有馀怨,

(一无“必”。)

故有德司契。

(一无“故”。)

第八十章

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使民有什伯之器

(一无“民”,一作“什伯人之器”。)

而不用,

(一下有“也”。)

使民重死而不远徙,

(〈叶本〉无此句。)

甘其食,

(〈古本〉上有“至治之极,民各”六字。)

安其俗,

(“俗”一作“居”。)

乐其业。

(“业”一作“俗”。)

(一作“声”。)

使民至

(一无“使”。)

而不相往来

(一无“而”,“相”下有“与”。)

第八十一章

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善者不辩,辩者不善。

(〈古本〉作“善言不辩,辩言不善”。)

不积,

(“不”一作“无”。)天之道。(一无“之”。)


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老子翼

本明朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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