老子论上
善与人言者，因其人之言而为之言，则天下之为辩者服矣。与其里人言，而曰“吾父以为不然”，则谁肯信以为尔父之是是？故不若与之论其曲直，虽楚人可以与秦人言之而无害。故夫天下之所为多言，以排夫异端而终以不明者，唯不务辨其是非利害，而以父屈人也。
夫圣人之所为尊于天下，为其知夫理之所在也。而周公、仲尼之所为信于天下，以其弟子而知之也。故非其弟子，则天下有不知周公之为周公，而仲尼之为仲尼者矣。是故老聃、庄周其为说不可以周、孔辩也。何者？彼且以为周、孔之不足信也。夫圣人之于事，譬如规矩之于方圆尔。天下之人信规矩之于方圆，而以规矩辨天下之不方不圆，则不若求其至方极圆，以阴合于规矩。使彼以为规而有不圆，矩而有不方，亦无害于吾说。若此，则其势易以折天下之异论。
昔者天下之士，其论老聃、庄周与夫佛之道者，皆未尝得其要也。老聃之说曰：“去仁义，绝礼乐，而后天下安。”吾之说曰：“仁义礼乐，天下之所恃以治安者。”佛之说曰：“弃父绝子，不为夫妇，放鸡豚，食菜茹，而后万物遂。”而吾之说曰：“父子夫妇，食鸡豚，以遂万物之性。”夫彼旦以其说，而吾亦以其说。彼之不吾信，如吾之不彼信也。盖天下之不从，莫急于未信而强劫之。故夫仁以安人，而行之以义，节之以礼，而播之以乐，守之以君臣，而维之以父子兄弟，食肉而饮酒，此明于孔子者之所知也。而欲以谕其所不知之人，而曰：“孔子则然。”嗟夫，难哉！
愚则不然，曰：天下之道，惟其辩之而无穷，攻之而无间；辩之而有穷，攻之而有间，则是不足以为道。果孔子而有穷也，亦将舍而他之。惟其无穷，是以知其为道而无疑。盖天下有能平其心而观焉，而不牵夫仲尼、老聃之名，而后可与语此也。
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