老峯先生文集/卷二
疏箚
[编辑]乞递司书归觐病亲疏庚寅
[编辑]伏以臣闻天地之大，物皆尽情；日月之明，幽无不烛。今臣亦圣世之一微物也。臣之私情，窃有所恳迫者，若不仰尽于天地日月之下，则是臣自负于殿下也。臣请冒昧仰吁，伏乞殿下恕察焉。
臣本童𫘤，无所知识，学乏一经，才无寸长，每自省检，徒有惭恧。误蒙先朝恩渥，擢置上第，臣诚感激，报答无路，恒思退修，以效方来。不意今者，圣眷加隆，初选省郞，已云不称，曾未阅月，旋超华列，猥以驽贱，得侍东宫，在臣虽荣，于国其何？受命以来，心神震越，踧踖罔措。方将陈情乞免，不欲冒进速戾，以累清朝，以玷名器。千万虑外，召牌继降，揆以分义，当不俟驾，不敢违避，黾勉就职。顾其初心，窃荣甚耻，既入禁直，寝食不安，中心栗栗，不知自处。累登胄筵，频侍离光，益切忠爱，夙夜勉厉，欲为报恩之万一者，亦臣之志也。
第念臣之父母年近六十，方在岭外，而臣今身系于官，作别半岁。人子至情，不欲一日相离，则于今阔隔，实所难堪。望云之怀，非不至矣，而人臣事君，许国靡他，公议所重，私情反轻。归觐病亲，载于法典，而犹不敢遽自决归也。昨得乡书，母患风疾，沈苦弥留，久而未瘳，虽不至朝夕危急之域，而气力惫败，日渐困顿，臣闻来方寸不能自定。情虽闷迫，而职忝迩班，不敢率意驰往，敢暴诚恳。仰控于天地父母之前，伏乞圣慈察臣至情，怜臣至恳，特递臣职，许即归救病母，臣不胜幸甚。
且念臣年今二十三矣，志软才下，所学空疏，未信从仕，如前所陈，而加以气禀浅薄，比诸凡人，未得十一。疾病缠绵，精神短乏，少或劳动，辄眩乱不省事，理宜退伏，分甘散废。
今若优容宽假，许其退处，投闲守静，专意读书，使之自勉，数年之后，察其才能可堪任使则收之，如其不可则弃之，则自今至死之年，无非报国之日，而亦一圣代养士之道也。不然而昧耻枉性，贪荣冒进，强其所不能，力其所不支，朝廷不之斥，圣明不之察，童子备官，白面致讥，则可畏人言，臣亦心愧。悠悠汩汩，皓首枯死，竟无所成，徒辱名器，不但臣身颠沛之可矜，亦是圣代任人之乖方者也。伏乞圣明察臣至诚无饰，怜臣自知甚明，特许臣恳，臣尤不胜幸甚。臣无任兢惶恳迫之至。
因天灾陈戒疏
[编辑]臣伏见近日天变沓臻，有若危亡之祸伏于冥冥而迫在朝夕。臣于私室，妄自忧念，寤寐不安。意谓君臣上下警惧修省，如恐不及，既而数日无闻，问之于朝，皆晏然无动色，臣窃自疑臣之愚妄过忧及此。
退又思之，孔子著经，备书灾异，考之诸史，历朝将亡，必有变异，斑斑具载。今日天变，臣固不知其象何应，然念方当藏蛰之节，大雷以震动之，雨雹随之，数日不快，气象阴霏，其不为祥而为灾明矣。然而朝臣默默，无一进言箴规者，圣上无严恭祗畏，求所以弭禳者，不识朝廷以为国家不足为也？天命不足畏耶？
辅弼股肱之良，不此恤；经幄论思之彦，不此虑；台谏耳目之任，不此念。如使不知天变为可畏，不宜居其职，知而不言，是不忠也。昔桀、纣暴乱，残贼忠良，然而义士不顾死以尽其节。今圣明在上，其仁如天，则盈庭百僚，岂都无忠义之心而尚且如此？岂以我圣上拒谏杜直之祸，有倍殷、夏乎？循此以过，将至危亡颠覆，而无有为殿下言者，岂不痛哉？
臣窃念我先王应天顺民，立纪中兴，以聪明叡智之圣，辅之以邓、马、耿、贾之臣，犹恐不得于天，不保于民，少有灾异，求言减膳，上下汲汲，若将不济。今殿下嗣承大宝，遭时艰虞，国势不如前日之巩固，群臣半无曩时之老成，则虽使上下协力共济，尚虑不保。矧今即祚元年，灾变荐臻，而恬然不以为念，忽天之戒，至于此极。臣恐先王宗社终不可保，而危亡之祸不日而至也。
呜呼！中民之家，十金之产，子孙不能守，则人皆谓之不孝。今殿下践先王之位，行先王之政，不能安其宗社，保其赤子，而民怨滋矣，天怒震矣，灾沴凶荒，又从而棘矣，尚不思警惧修省之道。方且盛气任怒，杜塞将绝之言路，摧沮已萎之士气，上下疑阻，诚意未孚。若是而一朝谀佞蔽聪，四方瓦解，遂至邦国不支，则吾先王在天之灵，其肯曰有后，而抑不知殿下今日将何颜入太庙乎？
伏愿圣明上畏天命，下恤生民，惕然警悟，大加振作，以安宗社、保民生为志，谋于外廷，询于草野，以求所以安保之道，则近之以股肱左右，殚纳嘉猷；远之以四方风动，皆思毕忠。转灾为祥，亶在于是。此志既立，无不徯应。
臣世受国恩，曾忝近列，目见时变，朝无一言，若使后世指点而讥之曰：“千乘之国，终无一人云尔。”则臣死且愧焉。臣由是不避斧钺，冒昧陈诚，而不敢暇及时政之阙，但明危乱之虞，救之当以立志也。殿下如赐听纳，立此志而求其所以行道之要施政之端，则以一国之大，能言是者，岂少其人哉？臣不胜激切屏营之至。〈答曰：“省疏具悉。深嘉尔忠直激切之言，可不恐惧而体念哉。”〉
应旨疏辛卯
[编辑]伏以臣性本戆愚，年少气妄，目见国事日非，灾异荐臻，窃尝慨然流涕，思欲叫呼天陛刳沥肝膈者久矣。顾念疏微之踪，有严𫓧钺之威，积年郁结，终不自抑，乃于前冬，适因雷变，略陈警灾立志之说，而不敢暇及他事者，良以志者万事之根柢也。
古之贤君亦有警惧灾异而立志修治者。臣之愚意窃有望于殿下之儆戒更始，如古贤君，而原其本心，断无他肠。伏蒙温旨，奖嘉有加，臣诚感泣，益激忱悃。前之所尝妄自费虑于中而拟为一得者，更欲仰陈冕旒之下，或冀蒭荛之采矣。
继又闻之，经席有言及臣言者，而圣教虑其气节之习，近于党论。传闻或误，未必真实，惶恐陨越，无地自容。括囊不戒，噬脐无及。而又伏惟念如臣疏劣，早蒙国恩，厕在朝列，凡有所怀，义所当陈，而事君不久，诚未上孚，则抑其年少之气，恐陷偏系之习。无非君父爱惜诲责之至意，则恩益甚矣，复何惮焉？
自是厥后昼思夜度，苟可以裨补国家者，私自箚记，欲一投进而有所不敢，疏成复毁，凡再三矣。知臣者以为自古忠言谠论，非不至矣，而上无采择之实，徒为虚文耳；不知臣者以为痴人妄物，不识时宜，浮薄喜事，此两人者，皆非所以知臣也。何者，方今圣明嗣服，为尧、为桀，端在厥初，而痼弊未袪，灾异沓至，屡下手教，恳求至言，诚意恻然，见闻感动，而下无一人应之者，则是臣下之负我圣明者也。
或者之言曰：“圣上即阼之初，四方之人，拭目新化，内自朝廷，外及草野，有所欲言，无不毕告。虽或杂以狂言妄说，其中可采者，亦非不多，而到今三载，未闻施行，徒为故纸，今之欲言者，戒此而迄可休矣。”斯言虽陋，亦有然矣。然臣终不自沮者，臣之家世，粤自国初，偏蒙恩化，义当与国终始。
臣今窃科幸通仕籍，而积病惫痼，不得自力。虽欲奔走奉公，以报涓埃，其道末由，则无宁陈其私见，毕露诚恳，或有少裨，死且不悔。方期以病自废，意绝求进，世人讥斥，素所不避，朝廷听否，何敢较也？臣之所言，亦何敢自谓一一皆是，而虽不见用，敢怀恨心？惟其分义如许，不敢不言，而必欲言之于今日者，抑亦有意焉。
臣闻之，天下之事，必得势而后成。今当得势之初，所当汲汲求成，不宜缓缓以失也。其势有三，其一已失之矣，今又一势当前，而又从而失之，则国家终不可得以治也，宗社终不可得以保也。
夫所谓势者何也。国家不幸，累经兵乱，生民涂炭极矣，民之望治，有若水火，而殿下以天纵之圣，夙彰休闻，嗣承大位，四方亿兆鼓舞风动，日夜望其政化。当此之时，殿下振作修明，以图至治，则反掌坐运，未足喩易。而数年之内，施措失宜，大坏众望，无可收拾，此固治国之一大势而殿下已失之矣。
然谓二势当前者。殿下以天性之孝，秉自尽之礼，哀戚之诚，感动远迩，一国臣民，莫不拭泪延颈曰“吾王之孝卓冠千古”。孝为百行之源，推演是心，举以措之，至治可陶矣，王化可复矣。民之望之，比初益切，而日月不居，哀慕莫极，三年有制，百王不易，大礼将毕，即吉有期。当此之时，殿下赫然奋发，亲揽万机，以大有为之志，行大有为之政，则此臣所谓得势之一也。
皇天仁爱，累示灾警，星辰骋妖，水旱极备，以戒饬我殿下者至矣。在昔商之中宗、高宗，遭桑谷雉雊之异，以为儆惧而修政行德，遂致王道复兴。中、高之治，未闻于灾异之前，而大彰于修省之后，则殿下今日，即商王改图之日也。当此之时，殿下瞿然知戒，思兴善治，监先王之休实，斥后世之虚伪，则此臣所谓得势之二也。
呜呼！既失之势，已不足言，而当前之势，又不可失。殿下当此难得之大势，苟不振作改图，夫复何望？此臣所以徊徨眷顾，不得自已，略陈数条，以效芹献。而必先明其得势之由者，凡人之志，苟不得势而操厉，则易于涣解，此诚古昔贤智之所共察也。惟殿下审之哉！
其条有八：其一曰择外任为爱民之本。王政之大，爱民为先，而爱民之道，莫如先择守令、监司也。三代之盛，舜咨十二牧，周有六卿，分理六乡，而治化隆洽。自兹以降，治平之世，莫如汉之文、宣，而亦纯用循吏而已。当是时，公卿大夫出则刺邑，入则辅相，故朝廷知生民疾苦，郡县知朝廷政令，治之甚易，化泽速究，竟致富庶之业。虽以唐、宋之文治，莫可及者，盖其先识治民之道也。
今则不然，守令之任，视为下职，非荫官武夫，则必文士之无名望者；不然，必得罪清议者；不然，为人君酬劳行遣之地耳。如此之辈，自初筮仕，屈指计朔，以待迁陞，才超资级，奔走恳求，及其得之，务为肥己，犹恐一失，不可复得。其间或有名流作宰者，必称以“暂就闲邑，以为出体”，到治之后，侈其厨馔，酒食自娱，内治家产，外抛政事，凌轹邻邑，“莫敢谁何”。曾不几日，志厌意薄，便自弃归田，“于外于内，美爵好官，吾所自有，数年坐罢，何足关乎？”至于监司，为任益重，徒恃气势，游巡列邑，载妓纵酒，视其疏狎，行其胸臆，如此而政化可以流行，生民可以得保乎？是故朝绅之间，皆不知民事之如何。或有近侍之臣陈奏弊瘼，例以风闻，随闻随达，及其核验，类多失实矣。抚摩之任，专委无识剥割之手；谟猷之士，多是不知耕获之人。柰之何民蒙王泽而吏治其职乎？
臣之愚意以为凡文士出身初陞六品者及他武荫有才望之人，并除县宰，责其治政。其性刚明者，选入台侍；其善教导者，擢拜馆职；其知治体者，渐升州府，自州府为监司，自监司入为卿相。或不能治邑而有文才、气节、儒雅者，各随其长而用之。然其选入之规，必先试治民而后，量才收用，以为通塞清浊之阶。监司则必择二品以上方严正直负公辅之望者为之，加其期限，率其家眷，如先正臣李珥所奏，以为久任责成，明黜陟、严考课之法，时遣御史，廉察阿、墨，信其赏罚。
铨官用人，亦随奏课而高下抑扬，则不出十年，郡邑之除，为世所重，任其职者，皆思自励。列邑之宰，无非能吏，经幄台阁之臣，亦皆历试职事，备谙民情，上有裨于咨询，下有资于治政，其于为国之道，实是第一件事也。
其二曰量人才为委任之方。为国之道，惟在得人，而为今日言者，必曰“人物眇然”，“世之乏才甚矣”，此误世之言也，臣以为不然。人无才不才而各有所长，顾在用之者，择长弃短而已。今则用之失其术，人有一艺闻者，不分夷险，一任驱使，擢用逾分，人器不当。强其不能，竟致偾事，则又从而言之曰“人才不古若也”，殊不知才各有能不能耳。其不能者，非不能也，乃不能量才而用之也。
唐、虞之世，以皋陶、稷、契之贤，宜无所不能，然而司徒、司寇之职，各有所授者，盖尧、舜之善任人也。今虽不可得稷、契之俦，亦不可旷百司之职，殿下择其人而授之职，试其才而任之事，可堪者用之，不可堪者斥之，则人人各尽其才而群策毕举，四方砥砺而人才蔚兴矣。
昔战国之游侠，西汉之循吏，三国之将士，李唐之文才，岂天运之适然萃出于一代哉？各随时世之所尚，人皆自效耳。人君操风化之权，凡所欲为，何者不成？惟在取舍培养之如何。故人之有才者，逢乱世则善将，逢治世则善相，随其所遇，无所不可，苟不逢时，只是寻常。
若以宣祖朝人才言之，有若李恒福、李德馨、李元翼、尹斗寿、柳成龙等诸臣，平时只是文章名华而已，有以此人辈可以定板荡之乱、树中兴之业为言者，国人皆以为不然，及其立大勋劳然后，始知其才烈不减于汉之邓、马也。至如李舜臣本是微末，权栗素无名望，苟不逢时，老死下职，则人莫知其抱不世之才而至今泯灭久矣。当今之世，又安知其老死几许权、李之才乎？臣又以为虽有其才，不试之以职，亦不可以得之矣。
其三曰接臣邻而通下情。当今之弊，莫如罕接臣邻，不通下情之为尤大也。祖宗朝不但频御经筵，凡有公事，承旨必入禀，亲承圣旨，故君臣之间，情义相孚，谋猷得宜。自燕山之时，此规永废，近日则虽经筵晋接之时，自有入对之员，故虽累经台侍之人，亦有未瞻天颜者。苟有所怀，只以若干文字，构成启辞，语不明白，情未尽到。以此不能上回天听，守例因循，久久争执。
时或上未见信，有拂圣虑，则严旨累降，气象不美。非徒群臣之不能尽情于殿陛之前，殿下亦且深居九重，罕接其人，只以职事之间些少举措，断其为人。人非尧、舜，安得尽善？或有差误，则不辨本人心迹如何，即加挥斥，不复爱惜，臣亦恐有乖于听人之道也。
臣意以为自上虽不可日御法殿，只于便殿视事之时，凡大小事，承旨皆为亲禀裁决，谏官所启，亦令亲奏，谏臣曰否，殿下曰可，殿下曰否，谏臣曰可，虽事之重大者，决于面谭之间，不烦文字之渎。要在君臣上下诚意导达，咸得事理之正，则自然无阻隔乖离之叹，而群臣之邪正才劣，亦不逃于圣鉴之下矣。此外凡有欲言时事者，许得入奏，使四方之远，皆无隐情，其于治政，思过半矣。
臣阅见古史，虽汉、唐之君，治平之世，则君臣相接，亦无所拘，至如慎姬见袁盎之斥，而君子以为美事，不以为内外不严也。后世则衰替，礼法不严而节目极苛，甚自高大而其实渐卑矣。凡人之家，治耕织者，必问奴问婢，不厌卑贱，以为必成无亏之计。况治一国之大，而居禁密之邃，使妇寺传教令而望其有成乎？殿下诚能复祖宗之旧制，革昏朝之陋习，则人皆效忠而国可治矣。
其四曰明人伦而阐教化。臣伏见近日天灾时变，叠见层出，不可殚记，而其所大可忧者，不在此也。纲常之变、伦纪之恶，无岁无之，至于京城之内而亦复有之，臣恐未及百年，将见浸浸入于夷狄禽兽之域而不可救矣。言之甚丑，良可痛心。然而致此之由，莫非教化不行，人伦不明也。是故逆节累起而乱臣作矣，纲常斁绝而贼子出矣。苟不汲汲救正，复明五典之教，必至君不君、父不父矣。诚愿殿下怛然振励，以明人伦，以阐教化，救斯世于将亡，拯斯民于既溺，则庶乎人理不灭而王道行矣。然其所以设教之法，自有圣贤之政，布在方册者，臣不敢支说焉。
其五曰严名分而尊礼貌。名分圣人之所重也，苟不先正，上下乃乱。近来国纲不立，朝廷不尊，君上之命，不行于朝廷；朝廷之令，不行于州郡。至于下官凌侮上官，胥徒慢蔑官长。虽公会官府之坐，微末郞僚之比，不肯慑服，徒欲相压，惰色扬于面，侵言发于口，少无敬畏，退辄讥讪，其心以为“彼虽资级骤陞，职居吾上，吾何畏彼哉？”其下亦然，渐次以去，至于下民，皆不畏上，习俗不美，实由于此，其弊将至于不知有君上矣。臣意以为先自朝廷，正其名分，三公摠六卿，六卿摠贰卿，贰卿又摠其下。至如胥吏之辈，亦各自有统摄，率以检饬，一如祖宗之制，则庶乎人皆畏名安分而自无逾越之习矣。
其六曰振纪纲而励廉耻。自夫纪纲颓弛，廉耻都丧，人不畏法，世皆溺欲，虽自谓名士、正人，亦未免于流入者久矣。试以一二弊习言之。
居高位者，皆以势力䝱人，苟为利家之计，至于台谏、执法之官，出则行呼唱于道路，入则使其前导之卒，假其法司之威，以为征债之，一差其间，纵恣之弊，有不可言，而习以为常。至其亲族知旧之人，亦欲征债，则并皆送言请借，如人家器用之具，而便即借送，略无难色，前导之设，岂为此辈行劫勒哉？
至如贡物防纳，已成陋习，阳托牟利之徒，以避世谤；阴操请嘱之柄，以为分利。惟其如是，故因缘市井，与之亲密，至于译官辈之葬返，或定送护吏，为下吏者，羞愤欲死，视其官员，不啻无识鄙夫而已，何由从其令而奉其事乎？
噫！举世滔滔，同浴莫讥，一通名涂，竟相朋比。其在同利，掩护是事，见其异己，却嫌被谤，稍欲自拔，已为势孤，群猜众斥，彼此不容。陋风已惯，莫敢相规，良可寒心。臣以为苟不振纪纲而励廉耻，国家之亡，指日可待也。
其七曰伸冤枉。王者施仁，宜先冤枉，当今圣明在上，群生各遂，既无抱冤，冤无不伸。而然臣抑有所虑其冤枉者，或有以感伤和气，岂以忌讳而不言哉！
夫郑泰齐之窜也，初因乱贼之口而别无证验，其类数人而独被重律，似为偏罚。虽复姻连废逆而且无干犯，自馀诸人，皆不抵罪。考其前后，实无可问，则若泰齐者，在法可恕，无或冤乎？
至如兪棨，前后大臣宰臣，屡白本情，非臣所可更陈。且诸臣之或有言及棨事者，皆斥以营私，断以严章，非臣一言所能上槪圣心。然臣念之，人情不甚相远，棨虽无状，必不如殿下所教者。而初既特释，后复投窜，每因群下之触激而或疏或窜，夫岂一人之罪也，而因人而深浅也哉？当初陈疏之臣三人，而本情则同出于愚妄无他而已，独于棨也，天怒益震者。盖因铨曹之引用忤旨，诸臣之救解支蔓，遂疑棨之钩钓时论，攀援要路，至以臣子所不忍闻之说斥之，恐非圣人物各付物之道也。
赵翼之削夺黜送，亦恐为圣明之欠典也。若以翼为尝试之计，罪不容诛，不宜如是其太薄；若以翼为老病不能致察，则罪出无情，不宜如是其过重。臣固以为虽非翼，人臣岂有尝试之大奸凶哉，必知其不能察也。不察之罪，与本家长不大相轻重，尹履之既以年老免谪，只削其职，则翼之黜送，似为过重，而情外之教，得非冤乎？此外在谪罪人，或有涉冤者，殿下与一二大臣商议轻重，以伸其冤，实是仁政之大也。
近日之称冤屈者，无如金益振之削科，臣实慨然。益振若有行私之迹，则非但削科而已，当被重律，而其时考官，亦当与之同科，苟无行私之迹，则亦无削科之理。封名虽阔，本无定式，若从今以往，严立定式，而有犯之者则削之可也，今既不然，而卒然以为封阔而削之，实为冤甚。殿下亦知其冤，至有职名之除，虽是美事，臣以为不然。如以为冤，不必除职，当复其科；如其当削，不必除职，亦将有罪矣。
曾在先朝，有一举子误用国讳而削科者。科场之规，用国讳者皆削，明有法典，非如益振封阔之比，而其时筵臣有言其可惜者，先王即许复科。良以自有科法以来，贤愚同赴得与不得，荣悴所系，虽有行道之志，亦必由此而进。穷阎下士，白首篆刻，幸而得之，又以非罪而削之，其为冤屈，莫此为甚。人君作人之道，亦宜先察也，伏惟圣明垂念焉。
其八曰重典礼。宗庙世室之仪，神人之盛礼，国家之大典，尊崇祖宗，泽及万世，古礼三千，莫此为重。是故成庙世室之议，始发于宾天之初，而其时有大臣、礼官及谏臣金克忸、金驲孙等献议之文。不知当时其令大臣、礼官、台阁杂议与否，而其所以重其礼则若是矣，及在先朝献礼之时，考出当时献议然后，群议始定。
夫列圣世室，非以子孙私其祖宗也，盖以圣祖功德，浃洽人心，百年不忘而礼不得已也。今我中宗大王革乱图新，深恩厚泽，至今在人，臣民追慕之诚，宜献万世之盛礼。然臣伏闻朝廷初因礼官之启，问议大臣，已为允定，群情喜悦，虽不可极，其在礼文，无乃太简乎？夫礼不重则事不诚。臣之愚意以为会议于在廷二品以上重臣，或考出成庙当初献议节目而为之，然后播告中外人民，与之同此庆礼，允合事理。
且臣伏见殿下诚孝出天，三年之制已终，哀慕之情不衰，至于朔望之仪，亦皆躬行，实是事亡如存之至意，臣民之感悦尤极。然念拜哭之礼，有所违于古经降杀之节。近以礼官、大臣前后启辞，殿下亦知其过礼，而且曰“予则径情直行”，此言何其遽也？虽出于哀慕罔极之情，独不念先王制礼不敢不至之训乎？情虽无穷，礼必裁抑，既已脱衰之后，仍从丧礼，未知于礼何。
今若既祥而不杀，及禫而后遽为尽除，则无乃裁情无渐，有非潭潭之意，且岂可继之道乎？礼虽缘情而生，古之圣人，参情定礼，以为典式，过与不及，同归于失。苟或径情直行，则大孝有五十而慕者，哭泣之哀，岂但三年而止哉？圣人之意以为三年之后，遽为复吉，则孝子之哀慕，犹有所不懈者，故遂有中月之制，情文尽备矣。
今于既祥之后，朔望之奠，每用哭礼，则未知既禫之后，当用何礼杀此情耶？臣之妄意则以为既过大祥，其间朔祭，似当只用拜礼而已。岂可谓禫有哭礼，而未禫之前，朔望之奠，亦用哭礼乎？言其降杀，则禫与大祥节目，亦有一等杀耳。盖禫之有哭，三年服制，尽于此日，孝子之心，哀慕必倍，自不得不哭，亦不可援据此礼，用于朔望也。礼云“过情非礼”，而古圣之训至严，速令礼官，详考礼文，更为议定，似合重礼之义。但臣非知礼者，只陈臆见，伏惟圣明垂察焉。
呜呼！今日之弊，不但是也。大官依违，小官悠泛，凡干国事，一委胥吏，胥吏之徒，抱文书而来，言当如此如此，则不审端緖，谨署纸尾以送，傍人或问曲折则全不省矣。秪以诙谐为清致，闲漫为雅习，不知国家日至于危亡，臣诚痛甚。兹敢先陈其切急之务，条列如右，而然其振作之方，惟在殿下之立志如何。
所谓立志者，至诚一心，以圣人之训，为必当从；先王之治，为必可法，不为后世驳杂之政所牵制，不为流俗因循之论所迁惑，必期治国如三代之隆，此之谓也。夫以一夫之身，立志不笃，则不能自修，况一国之大，而不先定圣志，则其能治乎？
自古人君，孰不欲其国之治？然而或欲为而不知所措，或始锐而不克其终，或安于积久之弊而不能改为，或惑于众多之论而莫知适用，此皆上志不立故也。殿下诚能先定圣志，以立标准，勉励群下，则风行景从，无不徯应。虽如臣之百不逮人者，亦当磬竭驽钝，以思万一之报，况贤豪之士志存于经世者乎？
然而虽曰立志，必待学问穷格之力，操存省察之功，然后可以成其志。臣非知道者，虽不敢妄有所陈，宋臣朱熹告其君之疏，备悉无馀，伏愿圣上取而读之，加意留神焉。然而天下之事，不诚不能，不明不察，伏愿圣上自反而懋之哉。
昔召公之训王曰“玩物丧志”，大禹圣人也，而恶旨酒焉，伏愿圣上自勉焉。臣闻殿下龙潜之日，时近杯酒，或以大酌为快，及自正储之后，已绝狂味，而至于筵中，申戒备至，臣民欣悦尤不可极。然臣惓惓之私，不能无程子好猎之戒，妄陈及此。伏愿圣明诛其狂僭而纳其愚忠焉。臣不胜惶恐屏营之至。
〈答曰：“览尔疏章，嘉尚不已也。尔以年少学士，通达事务，备谙俗态，何以若此之悉耶？出入泛论，无有忌避，予心尤用嘉焉。可不惕念哉！尔亦勿移于俗陋之习，善养此忠直之气，以期远大。且疏中所谓‘世俗秪以诙谐为清致，闲漫为雅习，国家日至于危亡’，诚哉是言，再三称叹，继以唏嘘也。国家之日就危亡，不能收拾，正坐此病也，呜呼！东晋之风，不幸近之矣。惟我臣邻宜以刻骨，末端好猎之喩，忠实之意，尤为深远，可不书绅焉。”〉
〈仍传曰：“司果闵鼎重以年少小官，敢为上书言事，语多切实。其为忠谠，诚为可嘉，今下虎皮一令赐给，以示予嘉奖之意。”翌日，传曰：“既下求言，劝之使言，言而不用，何以取焉？昨见应旨疏章，力言郑泰齐之罪有可恕之状，可不采用焉，其令该府特为放释。”又数日，传曰：“近观疏章，则多言赵翼之论罪偏重云，可不采用焉，其令该府教其门黜。”〉
辞正言疏
[编辑]伏以臣性本戆愚，且无才识，惟其志妄气麤，过于忧爱，时或喜为大言，其于世务，实所昧昧。恒求退伏，不欲冒进者，不但为臣身自谋，盖念贻累朝廷，厚招人讥，伤公害私，一无所裨，臣之实情，圣明或有以谅之矣。
不意今日误恩荐加，畀臣以言责，臣诚震越罔知攸处。夫谏官之职，为人主耳目，其于国家之事，无不与闻而澄清激厉，振起颓俗，亦其任耳，非以爵禄恩宠为一时私荣也。上之除是职，宜择方正不阿之士，使之匡救君违，纠察官邪；下之受是任，宜度才力可堪之义，以之进尽謇谔，斥去媚佞。苟失斯道，适足为虚授滥叨而已，可不慎哉。及者圣明失于择人，遽及臣身，既已误矣。臣何敢不自量度，贪荣冒进，重误我圣上哉。朝廷不为无人矣，直士不为不多矣，如臣谫劣，猥当恩命，实为清朝之羞，而抑恐名器为之一轻矣。
且臣念之，谏官之职，若是其重，而今日之为谏官为尤重。何者，方今言路杜塞，已成避事讳言之习；直道久屈，不见绳愆纠谬之风。间或有一二敢言之人，上疑好讦，下致猜隙，终至摧折而后已。是以语涉乘舆，人皆畏诛；事连卿相，口辄嗫嚅，弹劾莫及于清要，抨击偏归于冗末。如此之时，虽使汲黯日进“外仁内欲”之戒，萧燧得试排奸正邪之手，惟虑不可复振已消之风采，而况于臣哉！伏乞圣慈察臣至恳，亟赐递免，以幸公私。臣不胜惶恐陨越之至。
玉堂遇灾陈戒箚应教洪命夏、校理李晳、修撰吴挺纬、副修撰丁彦壁同参。
[编辑]伏以臣等伏闻顷者圻甸、湖西、海西边海诸邑，水溢太酷，田畴禾谷，坏损无馀。继又闻湖南旱水兼备，禾谷堇存者，七月念后，始得发穗，而市中米价，一匹绵，才六七升，民皆饥饿，岭下尤甚，而岭南亦如之。又于今月初五日，微霜乃降，呜呼！天其将欲剿绝我民命耶！臣等惊忧深虑，不能自定。
昨日雷电骤雨，又何其愆度异常之甚耶？凡兹数变，实是危亡之兆，而咸萃于我圣上励精之日，何哉？臣等聚首震骇，诚莫知致此之由也。殿下亦以此为忧哉。然臣等闻之，天之在上，有如悬镜，随物方圆而细巨悉照。是故人主奉天立极，理民行政，而其所得失，天为之鉴，垂象示警，其理不忒。
今日天灾，无或我圣上有违德失政，致天之警耶？抑又闻之，天之降灾异，所以激励人君，以为开悟复善之地。是故汉之文帝号称治平，而灾异最多，无或天之眷爱我殿下，一如汉文乎？
今我殿下居忧礼毕，始揽万机，夙夜匪懈，而天警至此，岂非上天眷爱之至而玉成我殿下乎？然于圣德之阙遗、时政之得失，犹可以指陈其一二，伏乞殿下恕察焉。
臣等谨按《春秋传》曰：“克谨天戒，则虽有其象而无其应，弗克畏天，灾咎之来必矣。”此诚至言也。人君之遇灾异者，不可不以此为监也。夫其所谓谨与畏者，何指也？曰惟诚哉。臣等伏睹殿下即阼以来，至诚求治，于今三载，未见实效，欲正朝廷也，则朝廷日以混淆；欲振纪纲也，则纪纲日以解弛。民生非不欲保恤也，而散亡益甚；法令非不欲整顿也，而紊乱无序。恢张公道，则私议横夺；综核名实，则虚诬成风，以至奉若天道而天灾极矣。
臣等于是窃疑殿下切己之功，有所未至也。何者，《羲易》论乾健之道，而不息为大；《大学》说治国之序，而修身为本。诚使殿下立其大本而推诸施措之间，秉其实德而发于辞令之际，则风行草偃之化，可以立致。而窃观近来实心未孚，虚名是尚。日御经席而不下吃紧之工，讲说义理而未见存养之力，听言虽广，是非或不得其正，用人虽审，贤邪或不得其情，善善而无所施，恶恶而无所断。若是不已，则臣等恐虽有求治之名，难得为治之实也。
臣等近尝得之传闻，殿下于筵中教曰：“台谏之论大同之法，不过只陈所见而已。”及答备局之启，则曰：“人言虽巧，予岂动哉？”夫巧言者，谮口惑乱之谓也。前后论大同者，虽或意见不同，各陈利害，要其本心，为国无他。若遽皆归之于巧言，则其论之者，未必自服。圣教本意，亦何前后之殊耶？
又闻筵中以内司之事，谕宰臣之教，无异家人父子之相勉，而圣量之恢廓，天地同大。臣等自闻此教，喜极而忧曰：“有君如此，不能引之当道，措世唐虞，则实群下之罪也。”安知不日而答尚方之旨，辞意遽至不平耶？假令前日筵臣，不知织锦曲折，有所陈达，自是误闻，何损于圣德乎？殿下惟当以为外人不详之致而已，家喩户晓，非予所知等教，无或圣量有歉而自示不广乎？如许等事，虽极细微，恐或有损于圣德之万一也。
且纪纲之弛张，本在于人君之举措得宜，赏罚当理，使人心悦服耳。刑威力制之举，每见于历代昏乱之日，而徒为败祸之归。何者，凡国家将衰，政令纪律，日渐解弛。继世之君，见其然也，欲齐之以法，而人心既玩，令亦不从。由是上下相激，情义不孚，猜疑怨怼，不复爱惜，严刑酷罚，竟至溃乱，此理之然也。
明智之君，知其如是，故导之以仁义，率之以礼让，劝之以刑赏，使民日迁善而自不至于干犯也。今愿殿下明以察物，断以制事，罚及其罪，赏及其功，则纪纲不期振而自振。此所谓“公则明，明则严，在其中”者也。
窃覵殿下近日以来，颇尚严威，至于推考薄罚，亦下禁府。罪在怙终，则固难容贷，虽是眚灾之不至罢递者，亦未免下理，实非圣人宽仁之德，而反有损于使臣以礼之道也。
噫！奢侈之害，甚于天灾，圣贤勉戒，未尝不在于此。而今殿下治民祗惧，克俭于家，服食、器用，务从省约，至于名日之方物，大礼之服饰，亦皆减损，臣等钦仰圣上节俭之盛德也。然而难持者盘水，易佚者人心，千里之谬，始于毫厘；九仞之亏，在于一篑。若使殿下终始此心，靡有少懈，则夏后菲衣之治，文王卑服之功，指日可待。而《诗》不云乎？“靡不有初，鲜克有终。”此臣等之所以惓惓于圣上者也。
噫！下情之不通久矣。顷者常参之举，诚美事也，在庭诸臣，只行拜礼而退，有若一时习仪者然，此岂临朝听政之本意哉？臣等伏闻我世宗朝则终朝视事，亲自询咨，而凡干公事，该曹皆得禀断。自夫此规之废，而草记之启作矣。今既复设，则各司可启之事，皆宜面启，以备叡裁。岂可以常参为一文具，而默然而退，又有草记哉？且常参之日，则罢朝之后，诸司之官，各于本司开坐，以其禀旨之事，因为举行之地，不敢偃然径还其家，乃是古例云。而今则常参之官，既无禀旨之事，又阙坐衙之规，此等事，亦恐不当也。
若夫经筵之法，自有三时之讲，与夫召对、夜对之规，则此外更无可议。而臣等窃念君臣之间，严敬太过，诚实不足，有非上下相孚之义。臣等之意，则方今殿下锐意图理，孜孜不怠。若于万机之暇，有所得于圣虑者，则勿拘仪文，不时召见政院、玉堂及他阙内在直诸臣，而教之曰：“予有某谟某猷，尔其可否之。”佥曰：“可。”殿下断然行之，为百姓利。又教曰：“尔有嘉谟嘉猷，尔其敷告，煕予之载。”有以谟告而言可底绩，嘉纳之，以劝庶僚，则此诚尧、舜都兪之美也。矧今秋凉气清，更夜渐长，或于丙枕馀闲，晋接侍臣于寝内，咨以当世之事，其所进言，可用采之，不可用置之，则是皆有裨于圣德，而汉帝前席之美事，可复见矣。
噫！民生之困穷，未有甚于此时。元元之望，只在今秋，而大雨连月，雷电并作，馀存之禾谷，萎折殆尽；结颗之木绵，损落过半。八路民生，已绝衣食之源，未及收获，将见散四塡壑之惨，不知殿下将何以救之哉？呜呼！我先王以艰大之业，投遗我殿下，殿下之今日，惟无彊休，亦无疆恤，殿下其念之哉！今殿下当此上天之不豫，下民之否怨，苟不施之以仁，结之以义，以兴复我邦家，则土崩瓦解之患，不日且至矣。
中民之家，百金之产，子孙不能守，则人必谓之不孝。矧惟我殿下践先王之位，行先王之政，不能保先王之民生，守先王之緖业，则将何以为广孝之道而为天下后世辞乎？臣等俱以无似，忝叨经幄，区区愿忠之志，不能自已，冒陈狂瞽之说。伏乞圣明赦其僭而纳其忠焉。取进止。〈答曰：“览兹箚辞，语意切直，足见我经幄近侍忧爱忠谠之诚，嘉悦之怀，实倍常品。噫！寡昧非不欲愿治，而天怒民怨，日加而岁增，灾异变怪，式月斯生，而殆无虚日。以此推之，则尚尔不亡，亦云幸耳，乌在其代天牧民之意乎？夙夜忧惧，不遑宁处，所陈等事，可不体念焉。人非尧、舜，每事何能尽善？惟我近侍，凡厥愆尤，罔或攸伏，无遗细大，悉陈于我，以补不逮。末端所谓‘子孙不能守，人必谓之不孝’之说，尤为感动于中也。常参等事，当令政院检饬焉。”〉
陈情乞递修撰疏壬辰
[编辑]伏以臣猥以无似，累忝匪据，受恩偏厚，报答蔑效，恒怀感栗，不知死所。不意今者误命又加，臣诚惶蹙，措身无地。第臣有祖母今年八十有二，方在臣父任所。自臣在孩提，祖母抱哺鞠养，以至成长，不但臣之乌鸟情深，祖母抚养特甚，衰老之后，尤不欲一日相离。而臣幸蒙国恩，早通仕籍，荣则极矣，身縻于官，睽违多日，一念耿耿，常切于中。
昨者专人来言，自冬以来，重伤风寒，弥月沈绵，全废食饮，气力危缀。臣闻来心不自定，即欲驰往救护，而新命之下，不敢辄发，呈单陈恳，又非法典所许。反复思惟，终有所不能自抑者，仰恃天地父母之慈，敢有犯分冒死之请。伏乞圣明谅臣僭猥，察臣忱悃，亟递臣职，俾遂私情，不胜幸甚。且念臣既无能仰报圣德之万一，而惟是愿忠之诚，素所蓄积，随事而发，有不可遏，狂瞽之见，不得不毕露于明主之前。伏乞圣慈容而恕之。
臣伏念国运不幸，逆臣孽芽，既稔皇父之恶，更图桀、安之计。幸赖宗社威灵，罪人斯得，刑章既正，民庶相庆，抑今日国家之势，譬如大痈既溃，气血尽脱。苟不汲汲然补之以平和调养之剂，而卒有风寒亟至之痾，触冒劳役之症，又从而乘之，则将见真元大败，四体不遂，而莫之救以死也。为今之计，宜莫如收拾一时贤才，培植举国公论，使元气日盛，外侮莫侵，此诚殿下今日启圣兴邦之一大机会也。所谓收拾培植者，岂有他哉？惟在殿下一举措间耳。
往者宋时烈等以山林修道之人，受知于初服，殿下之礼遇之，固非近世之所有，时烈等之为殿下图报地者，亦岂出古人下哉？适值时势大谬，狼狈而去，使邦国之事益以溃裂而不振，至今士论之所叹惜者，未尝不在于此。不知殿下亦尝怃然于此乎？噫！“无法家拂士则国恒亡”，时烈等非今日殿下之拂士乎？臣诚愿殿下招致此人等，置诸左右，上有以补圣躬之阙失，下有以为国人之矜式，兹岂非今日之所当先者乎？然待士之道，贵在推诚；推诚之道，亦在反己。此尤殿下之所当惕念者也。
沈大孚、兪棨等，既以妄言获谴，此殿下之所深怒，朝臣之所忌讳，而不敢尽言者也。然臣窃念大孚等，俱以先朝侍从之臣，当圣上始初清明之日，只欲殚忠竭义，以尽臣子之职而已，宁有他肠哉？且其事殿下日久，殿下宜亦谅其为人而求其心矣。赵锡胤之所失，初非情犯；李庆亿之朴直，亦无私意，而俱被严谴，至于投弃，此亦非圣朝遇士之道也。徐必远、丁彦璧之所论，虽不知朝廷保全之本意，亦是有怀必达之义，有何沮挠国家之大计乎？况听言之道，言可用则用之，不可用则置之，若从而罪之，恐非所以开不讳之门也。
呜呼！国家之兴替，实由于用人，而目今人物眇然，国势日卑，正色而立殿下之朝者，果几人哉？凡兹数臣者，皆殿下前日之所信任，舆情之所属望，若以一时情外薄过，捐长录短，仍为圣世之所弃，则岂不有憾于天地之大？而亦恐殿下无与共为国矣。
臣闻山有猛兽，葵藿为之不采；国有正士，奸邪为之不起。伏愿殿下念兹哉。臣又闻：“子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以义；今之君子，进人也，若将置诸膝，退人也，若将坠诸渊。’”伏愿殿下戒是哉。愚戆之性，不识忌讳，危衷所激，言不知裁。臣无任惶惧屏营之至。
论尹顺之、尹善道，仍辞修撰疏
[编辑]伏以臣以无状，久侍经幄，而自顾才识蔑如，上不能裨补圣德，下不能导达公议，被人嗤点，固所甘心。大提学尹顺之之不容于物议，臣亦知之已久。僚采之间，亦有此论，坐于疲软，嗫嚅度日，不能早发，竟为宫官所讥斥，惟增愧恧，何说自解。至如承旨尹善道则当初召命之下，识者固以为圣上之失举，及其超拜承宣，舆情俱骇。盖善道之前后重驳，居官贪婪之状，不但事在既往，亦非臣之所目睹也。若其不谨于身，无行于家，逸居蔑义，多行僭制，则臣亦闻之熟矣。其为罪累名教之所难容，国人之所共弃，岂可以一时师傅之旧，混辱于搢绅之列、近密之地哉？臣顷于鞫厅，与同事僚臣言及此意，而姑待两司欲循故例，俄闻本馆诸僚已发于公坐，而谏院亦且有议矣。迟延数日，未及举劾，庸讵知善道之又敢抗辞至此哉？
臣忝冒公论重地，既不能献规于前，又不能劾正于后。而圣旨极严，以“媢嫉”为教，发论谏官，至命特递，则臣何敢归责谏官而自得晏然乎？呜呼！“媢嫉”二字，本是小人猜刻君子之称。岂意今日欲劾无义无行之一善道，而遽得此名于君父哉？决不可冒耻在职，伏乞圣明亟命镌削臣职，以治不言之罪。
且臣伏见台臣避辞，有长官筵中奉旨，退与议罪司书李尚真之语。筵席说话，虽未得其详，而尚真果可罪也，虽无上教，自当举劾；尚真果不可罪也，虽有上教，亦不可从也。呜呼！国家之置台长，秪为承教议律之地哉？此则一法吏足矣。安有台阁正直之风也？诚前古所无之事。臣实不料圣明在上，而承顺之习，乃至于斯也。臣既有负犯，方在俟罪之中，虽不敢以公相规，区区所怀，亦不敢不达。臣无任惶惧屏营之至。
应旨疏贴黄随短疏以上，短疏失本稿未录。
[编辑]臣伏以天造不幸，国步艰虞，上下惴惴，恒恐莫济，而加以天心不豫，灾沴荐臻，国势颠𬯀，如水益深。而今岁之旱干，又至此极，民庶遑遑，大命近止。呜呼！诚可谓太息流涕之秋也。
臣伏睹圣心儆惧，夙夜焦煎，自责甚切，求过甚急，敷求直言，纶音恳恻，凡在臣民，莫不感激拭目，思欲效万一。何况如臣驽劣，久侍经幄，受恩深厚，其可以妄言为戒，获罪为惧，不进一言，孤负圣明哉？
仍念臣遭遇盛际，滥荷洪私，忝在侍从，已经数年，未尝有一毫裨益，有所报答，而然圣上每轸眷渥，不赐屏斥。不知圣上何取于愚臣而至于此也。或者圣上怜臣愚戆，察臣忧爱靡他，优容假借，以备任使，则臣亦何敢窃冒清班，虚辱宠命，而不尽胸中之所蕴于明主之前哉？臣请先陈臣之素志，次及近日之事，俾圣上有以洞察臣愚衷，而臣亦欲知圣志之所存果如何耳。
臣初为禄仕，滥窃科第，通籍以来，累除近列。前后拜命，不敢固辞者，非谓臣之才分自能堪当，幸值圣上临朝发叹，将大有为。而顾惟在廷之臣僚蹜蹜，计不及日，谋不及远，上无所倚仗，下无所承奉，荏苒日月，终至圣志渐懈，时势益溃。悠悠国事，如水赴壑，如日下山，衰微既甚，乱亡成象，将无以仰副我圣上有为之志而为天下后世辞。故臣窃不自量，忍尤冒进，庶几获近天光，一陈所怀而奉身以退。
及登筵席，又不敢尽言者，诚虑人微计浅，无足裨补。然其请立大志，以为标准；收拾人才，以壮元气；廓开言路，以通下情；奋发事功，以恢大业。臣之眷眷，要不出此，而诚意浅薄，说辞拙讷，其所敷心沥肝之言，未免陈谈妄说之归。而竟不能上感天听，下达愚悃，此则臣之罪也。
然臣不敢便生疑惑，辄用自沮者，良以君臣之间，贵在诚意交孚，愚臣本意，殿下或未之深察；圣心所在，群下不可以窥测也。方今殿下所以上严天威，下恤民隐，惕虑图惟，靡不用极，则正是人臣效忠之日。此臣之所以冒竭惓惓，思欲毕陈危衷，以冀殿下之进退之矣。伏惟圣志坚定，臣不敢渎请，而收拾人材之说，请又以反复之，而殿下垂察焉。
臣窃观近日人物眇然，朝廷乏才，经心世务者，罕见其人，只有一二当事之臣，酬应于日用之间而已。舍骐骥而致千里，乘泛桴而济大海，不待智者而知其难矣。高宗思道而傅说起，宣王拨乱而申甫降，在圣上至诚以求之耳。岂以今世而无贤哉？
然女以自守为贞，士以不衒为贵。虽有龙蟠凤逸之贤，苟无诚与礼也，殿下乌得而用之哉？至如向年儒臣等之优礼奖拔也，人皆喜其进用，臣独虑是人等或不无差失，不能尽副圣心所须，以为儒者阔于事情，无益于国，而便沮日后求贤之志。曾未几日，此虑果符，事与时违，终致狼狈。
今日进言于殿下者，固知难以儒说，然人之才，必有养而后成，有求而后至。古昔圣王旁求礼招者，不朝而野，硕辅哲士应时而出者，不显而微，则当今之时，隐伏山野，足以应殿下之求而成殿下之志者，又安知其无是人哉？臣顷于筵席，略陈此意，而不敢历指以告者，实恐人微职卑，不堪荐进，一出臣口，便轻众望，彼此有损，徒为无益尔。殿下苟能诚心以求，何患不知哉？
抑又今日殿下之取人听言也，不于逆于心，而于逊乎志，是取是听，稍有头角者，便不能自立于朝，此恐时事乖违之大者也。下情何由而通，事功何由而立乎？此臣之中夜窃叹而每不能忘言者也。呜呼！方今国势频蹙，天戒赫然，可言之事，臣不能悉，抑又以所慨于臣心者言之可乎？
呜呼！漂海汉人，岂非我昔日天朝之赤子乎？设令国家不幸至此，尚何忍一切缚絷遗黎，驱送仇敌，略无疑难哉？此诚人情之所怫郁，圣心之所怛然者也。况前日所送，皆被屠杀，而今又知其不免，而迫就死地，岂我国之所可忍为也？此辈飘荡海涛，九死十生，赖天之赐，得到我疆，心念旧日，谓得活境，转俘千里，悉投有北，其为矜恻，奚足多言？人情之所不忍，天意亦必有不平者矣。行不义杀不辜，岂不足感伤天和以致凶灾乎？
济州本是海中绝岛，彼此消息，可秘勿泄。今若具船以送，任其所之，则意外之患，不可不念。如其接置岛中，略给料食，待以不死，以终其年，则恩义既伸，举措亦便。虽复奸贼阴通，虏人致责，既难往验，空言肆吓，逆料事势，必无大患。况前日捉送之时，郑贼犹云“尔国刷马几许多也”，其心固已窃笑我国之无谋。今胡不鉴于此而惩前之为哉？万有一不得终秘，我将直辞以言曰：“天朝非前日父母之国乎？向者既见大国之屠杀，诚不忍知其然而迫就死地也，非有它也。”彼虽豺狼，固不欲以此而失一国之和也必矣。臣援笔至此，不觉涕之无从也。不识圣上以为如何哉？
顷日李袤之请鞫辛生者，非袤之言也，实是国人之所共言也。袤于严威之下，有不敢索言者。臣窃谓姜逆之狱，初出于内间，人谓赵逆、金贼实与其事，举世闻听，不无惊惑。向者二贼既败，奸计毕露，即今闾巷众谈，或以为二凶奸巧，或能上蔽天聪也。然臣以为此非外人所可得知，殿下必已备烛而周察之矣。如或其间有一毫可疑之端，则兄弟之伦，本之天显，速宜伸雪，以慰九泉，以弭灾厉。
但念此事，干系先朝，殿下必以是为难，而欺蔽以方，圣哲难免，则何尝有累于先王之大德？而今日之善继善述，适足有光于先王矣。如其然也，先王在天之灵，岂不以此望之于殿下也？如或不然，亦望快示是非，以去国人之疑，不亦可乎？
且其子女，乃是王家血属，藐然孩儿，尚拘海岛，危喘如线。傥或一朝雾露所伤，不终天年而死，则虽复追加矜怜，已无及矣。惟圣上亦尝念此，累发慈悲，而大臣每引虏使来问为嫌。形势之难便，虽云如此，处置得宜，实在于我，曷不为将顺以广我圣德乎？况其女长成，归人已久，则合宜推恩补官给禄，编之属籍。岂可使吾君血属，沦没闾巷，作一乡里凡人也？
至于兪棨则臣尝再陈可恕之状，而今闻审理元单，没其姓名，付黄以下，是殿下斥棨于伦纪之外而深绝之也。臣不胜瞿然惶悚，始觉前言之为妄而自陷于营护大罪之地。臣不敢负罪自安，独免刑章。伏愿殿下先赐谴罚，以彰臣罪。然臣愚昧死敢言，更愿圣上加之意也。
臣闻“乌鸢之卵不毁而后凤凰来，诽谤之罪不诛而后嘉言至”。设使棨之狂妄，万一出于诽谤，犹不当锢于圣世，以彰含垢之德。惟棨也非先朝侍从之臣，殿下之所尝优容者乎？岂敢訾谤先王，自取莫大之罪戾乎？当初棨以儒臣，当国家大事，只欲讨论典礼，以备圣听耳。若以訾谤罪之，则举国皆知其冤矣。棨本孤忠朴愚，不理于口，无乃别有三至之谗，至于慈母之前乎？亦惟圣上之平心易气，更加之意也。一夫抱冤，天气为之谬戾，棨之独不蒙旷荡之典，恐非天覆之意也。
臣仰恃□□，□□罪渎扰，臣罪万死。抑臣所陈，语涉忌讳，且极狂妄，而既承圣旨诱之以尽言，揆以愚分，亦当毕殚忱悃以暴心肝，故兹敢冒死上章。或冀采纳，以少裨殿下畏天弭灾之实。而然臣所言，皆国家机密，直恐易于泄漏，以招意外之患，徒为触忤，上有累于圣德。区区愚忠，有见乎此，敢此手写密封以进，伏乞圣明少垂察焉。〈疏入，即命引对。筵话见附录。〉
辞副修撰疏
[编辑]伏以臣冒进危恳，干渎宸严，自知僭越，无所逃罪。不意圣慈如天，曲加包容，特赐温批，不即允许，臣诚惶感，益无所措。第臣情势之闷迫，实有万分不得已者，昨已备陈，或蒙矜察。更乞圣上亟命罢斥，俾遂私悃，不胜幸甚。
仍窃伏念臣之驽劣，最居人下，加以年少蔑学，无所知识，审于自量，不宜冒进。前日丐恩，出于由中，诚非饰让，而愚衷莫达，未蒙兪从，荏苒岁月，屡尘迩列。
事君大义，有激于中，前后获对，槪陈其略，封疏磬蕴，以冀进退，而愚臣本志抑有所不得自隐于君父之前矣。惟其谫薄，素无寸长，而至于经学，尤所空疏，登筵讲奏，亦致失误，追思惶栗，益增愧恧，何敢再冒，重污清班？诚宜屏居省愆，自放于宽闲寂寞之滨，读书求志，致力于古今经史之学。赖天之赐，或有所得，犬马之齿，尚未及晩，他日图报，庶几万一。从其分愿，使得自新，亦是圣朝养士育物之一道也。
如但随行逐队，丧志循形，从他笑骂，苟保爵禄而已，则不知圣上亦何所取于愚臣也。更愿圣上哀矜而成就之焉。臣之此言，非如山野逸民之忘世而遐遁，偃蹇而自疏者也，将欲自砺于圣明之世，思效于方来之日尔。傥或圣上慈怜微物，不欲弃捐，则或试之小县，备知民事，蒭牧承化，有以自效。量力揣分，庶或可堪，何莫非天地父母生成之至恩也。臣情切势迫，昏愚昧死，仰恃圣慈，妄陈及此，臣罪万死万死。伏乞圣上裁赦焉。臣无任屏营恳迫之至。
应旨疏
[编辑]伏以臣于顷日，入侍筵席，仰瞻天颜，亲承玉音，其畏天警灾之意，勤恳切至，感动群下。臣退归私室，耿耿不寐，夜而达朝者凡数日。窃自伤念，如臣无似，猥忝近班，当此主忧之日，顾不能发一言殚千虑，以裨我圣德之万一，则臣之罪益深矣。继而手教遄降，伏读未半，涕泪交零，感激心肝，懦顽作气，臣何敢自划愚贱，忍而不言，以负我圣上哉？第其所言，狂妄无序，罪涉不恭，惟殿下赦其僭而察其忠焉。
臣窃念今日时政之失、民生之困，所可言者，非不多矣，而天下之事，有本有末，不治其本，则末不能举。臣请先其本焉。
臣伏睹殿下聪明出世，天锡智勇，受祖宗万世之业，值国家多艰之际，锐意图理，将大有为，举国臣民之所以想望于始初之政者，岂在于三代之下哉？及其事与时违，变故层出，朝无可恃之贤材，国无转治之善谋，则于是乎殿下之志沮矣。纪纲颓弛而整顿未易，朋党深痼而破打无效，则于是乎殿下之志激矣。大官悠悠，小官泛泛，依违是事，软熟成习，累赐严警，未见耻格，则于是乎殿下之志亢矣。
臣愚窃以为今日之罪责，实在于群下，而国事之不济，亦未尝不由于此也。第未知殿下亦尝念之哉？臣愿殿下烈以立沮，和以济激，宽以制亢，然后国事乃可为也。至如圣躬之阙失，臣不敢知，而上天之致警，必有其由，则臣请以数事陈戒。而非敢以为殿下必有是也，深望殿下有则改之，无则加勉焉。
臣窃念人主一心，万化之本，此心公然后可以理物，此心正然后可以察事。所谓公者，九分公而一分未不可也；所谓正者，九分正而一分未也不可也。公必绝偏系之私，正必斥邪伪之念，此天之所戒也。臣愿殿下念之哉。人主一言，兴丧所系，作为教令，播于邦域，万民之所共仰，邻敌之所传闻。如或轻发易肆，则后虽有悔，不可磨也，不可及也，此天之所戒也。臣愿殿下念之哉。喜怒之节，哲王所慎，一时有蔽，其害必至于刑人戮人；臆逆之戒，圣师所训，一日不慎，其害必至于猜人疑人。此天之所戒也。臣愿殿下念之哉。人主之病，莫大于自圣；听言之道，惟贵乎广询。逆耳者获罪，则谄谀渐进；顺旨者见纳，则忠直益疏。此天之所戒也。臣愿殿下念之哉。事之是非，关国治乱，是不可不早定，非不可不早辨。主于先入则偏，牵于己私则惑，此天之所戒也。臣愿殿下念之哉。人之进退，系世安危，忠不可不早进，邪不可不早退。守义不苟者易疏，先意承顺者易狎，此天之所戒也。臣愿殿下念之哉。御下之道，在于礼让，不在于威令。如或督过太迫，摧折太甚，人皆以免罪为幸，而廉耻名节，一切坏了，则诤言未闻于平日，义士难责于临乱，此天之所戒也。臣愿殿下念之哉。用人之方，在于诚信，不在于虚礼。如或片言称旨，若将置膝，一事忤意，若将坠渊，朝合而为不世之贤，暮隙而有无穷之罪，则直臣不得完其节，贤士不能保其行，此天之所戒也。臣愿殿下念之哉。
呜呼！凡此八者，实是人君所当戒念，而若求其本，则皆在于一心。更愿殿下恒加诚敬之功，养以和平之气，自然岁月之久，永消几微之萌，则其所发于中而行于政者，何莫非天理之流行欤？
然臣念之，养心之道，在于安静专一，少有闹扰，必且害之。帝王之学，虽与韦布有异，然其本末之序则亦未尝不同矣。臣伏见近者朝家多事，奏牍太烦，至于微细之举，有司之所可自断者，必经圣览然后始得施行。噫！人君之职，岂在于此哉？徒为劳圣体费圣虑而已矣。臣愿殿下日亲经籍，潜玩于圣贤之训，广求儒士，讲论乎古今之义。申饬有司，各修其职，非关重大，不必渎奏，惟以穷、格、修、治之说，宽和平铺之道，日陈于前，则不但圣学日就于光明之域，其于保护圣躬之方，亦必有得矣。
臣既以狂瞽之言，仰备修省之一助，而若夫治国之要道，则莫先于用贤才、恤穷民、重边防而已。臣于平日，窃有所妄度于中者，并为列书于下，冒昧投进，亦乞圣上俯采一得焉。臣无任惶惧屏营之至。
臣窃念国朝用人之道不广，其所注拟，一任政官。夫以一政官之所知，何能尽一国之人才乎？臣之愚意，请乞朝廷依程子《养贤箚》意，别设延英院，以待四方之贤，凡公论推荐及岩穴之士，皆招致优礼，视品给俸，而不可遽进以官。止以应旨命名，凡有政令则委之详定，凡有典礼则委之讨论，经书得以陈奏，而治乱得以讲究也。俾群居切磨，尽其材志，使近侍之臣，互与相接，殿下时赐召对，访以治道，可观其才识器能也。察以累岁，人品益分，然后使贤者就位，能者任职，不肖者罢去，而每岁道臣采访物情，拔尤以闻。且令已赴召者，公荐其所知。
武士则设院给俸，拔尤公荐，一如右例，而亦依宋儒胡瑗为直讲时学规。今又别选才智膂力，分为二局，令大臣及兵曹堂上武臣秩高者，统而领之，月试其艺，讲论兵家。朝廷擢用，皆由此进，则其于并用之道，各得其方，而无幸占冒得之讥矣。当今之冗食实多，而顷者局出身辈亦得廪料，则国家顾无养才之费，而不思长远之计乎？更乞宸衷裁量焉。
臣窃念我国家去难已远，生齿稍蕃，而策应多端，赋役烦重。水旱仍之，禾谷不登，流迁相望，种粮俱乏，农不劝力，土不收利，饥饿病疠，死亡居半。此正自古圣王之所不忍，而不可不思所以救活之也。三代以降，王政虽废，历世保民之君，亦莫不熟虑乎此。其所稍得古意者，曰李悝平籴之法，而隋、唐用之，大惠于民。宋祖初政，先用此法，而真宗以后，更设常平，用于军供，实不济民。及至朱熹、吕祖谦诸贤深究古制，营建义仓，节目具备，载在简册，亦必曾入于圣览。其言以为伊尹之志，周官之意，而至请颁行天下者，岂偶然哉？
近日诸道州县，间有公赋之外，别聚蔽物，以补民役者，实出于良吏惠民之美意。若复朝廷因势利导，修复古制，得以通行，则凶穰各理，利人劝耕，鳏孤有养，废疾不饥。而论其著效，则不但施惠于一时，抑可垂宪于万亿矣。大抵其法，掌之不以官吏，施之不以威令，藏之乡社，遍及穷闾，如欲行之，顾无难事。但其节目，必须斟酌古今，讲议利病，方可以永久无弊。
臣顷者奉命湖西，得闻沃川义仓稍成端緖，皆仿朱子之旧。而当其创设之初，邑人咸与议定于乡老郭志仁，其人博学修行，无求于世，而其于是法，素所讲究云尔。殿下若行此法，必先礼招此人，熟讲审议，然后颁于诸道，晓喩士民，使有志者皆得遵行，则生民幸甚。但其元本，有难猝办，许令各邑除出国谷若干石，使之逐年收息，或散贵取贱，子倍其本然后还其本，则实为两便。而昔宋仁宗出内藏库珠直缗钱三十万，以赐三司，谕辅臣曰：“此无用之物，岂不欲捐弃？不若散之民间，以纾吾民之敛。”呜呼！我圣上恤民之仁，亦岂让于宋仁宗乎？更乞圣上懋之哉。
臣伏见近日天灾时变，层叠并臻，有若危亡之祸，伏于冥冥之中，而迫在朝夕者然。臣诚不知其象何应。第以人事言之，土崩之患，实所当虑，而外侮之侵，安保其必无乎？此诚思患豫防之日，而我国戎谋，一无可恃。臣常念及，不觉气短。
至如南徼镇戍，不复留意者，于今几年？臣窃未晓庙谟之所在也。盖我东罗、丽以来，每为岛夷所困，岁被边患，殆不能支，考之史册，亦可见矣。由来百年，幸得无事，而亦岂贼心之效顺而然哉？臣于春初奉命湖南，历见镇堡，则祖宗朝筑凿关防，吁亦固且壮矣。当时丑徒慑栗，不敢近边。虽经壬、丁之变，不复再生此计者，何莫非祖宗威烈之所及哉？
窃观近年，恬嬉已极，疏虞莫甚，苟不及今速图，恐或其后有悔。兹敢不避僭妄，略以收布募军之意，幷陈于书启之中。其后该曹备局，皆以收布乃是防禁为言，此则不然。诸镇收布代立，已成规例，盖出于形势之便宜。虽或现出，朝廷亦不得加罪，则有何防禁之意，而独于募军一事难之哉？
又以镇浦土兵多少不同为言，此亦不然。各镇所设之浦，初既择地，实便渔采，而又有代立之利，故虽残镇居民，亦不下三四十家，而一家或有丁男三四人。以此各镇稍能成样，如欲募立，何患无人？其间事情，已尽于前日书启，不复渎陈。
而至如许属屯田，募民为格，则其时臣之所经三镇，皆有附近公田，故以此陈达，而必难通行于诸镇。今若有屯田处，许属屯田，无屯田处，则折给附近渔箭、盐盆，实为便好。而如以此两事为难，请令镇浦居民，勿论公私贱，并许给复，除其杂役，以为格卒，则浦民等或父为募军而子为格卒，或兄为格卒而弟为募军，平居相依为生，临变同心效力。而且如各镇主将之所需，亦皆公给廪料，而粮馔与纸价、收布等事，亦得革罢，则可以慰军情而整边御矣。〈答曰：“览尔疏章，忧爱格非之说，先百僚而出自经幄，不但嘉悦倍常，实不负我之所望，欲为体念之怀，岂特寻常哉？条陈等事，尤可见居常念国事之诚，当与庙堂从容商议采用焉。”〉
辞校理仍陈所怀疏癸巳
[编辑]伏以臣宿疾未苏，寒症添加，喘急头晕，胸腹牵痛。数日以来，惫败转甚，气力精神，顿不收拾，决无供职之望。累呈辞单，见却于政院，臣之情势，尤极狼狈，不得不露章陈恳。伏乞天地父母俯赐矜察，亟许镌免，以便公私，不胜幸甚。仍念臣病剧情迫，冀解职名，而然其忧爱之诚，不能无慨然于中者，岂敢以疾病求免为嫌，而不尽所怀于君父之前哉？
臣于申恦之窜也，已将本心之无他，事体之不当，备论于前疏矣，未蒙日月之烛，终靳雷雨之解，臣窃不胜愚惑，反复思惟，实未知恦之可罪也。恦之纠人劾人，乃其职耳，且其情迹，本无可疑，岂可导之言而加之罪哉？外廷公议皆谓两臣窜逐，乃圣世过重之举，而臣则只为过重之中，恦之被罪，尤有关于国家也。何者，事过于前而虑必在后。如使他日朝廷之上，实有贪赃之臣，坐受辇输之赂，而为台官者，有惩乎此，莫敢发言，皆以恦为口实，则其患必至于涂目塞耳而后已。无乃殿下或未之思耶？
臣之前所陈愿恕李应蓍者，惜其人而不欲摘细过为其累也；臣之今所陈请疏申恦者，原其情而实欲广言路无所壅也。以臣观之，臣之所虑，不在乎远，而其验已立至矣。近日以恦等为言者，连被严斥，摧折太甚，人人震栗，不敢出气。虽职居言责者，进不能明陈，退不能争执，终不欲仰首一言，触人主喜怒，多见其爱身而不爱君也。循此以过，率而成风，则实非国家之福矣。
臣于向日，欲与同僚上箚以陈，而及其发简，皆不肯从。大抵其言，皆以恐不能匡补圣德而终无益尔，此不几于以姑息待殿下乎？三司之臣，亦且如此，则殿下之所亲信者，果谁人哉？将见殿下之国事日非而无可为也。臣愚窃不胜私忧过虑，不避渎陈之诛，复进狂妄之言，更愿圣明留神省察焉。〈答曰：“省疏具悉。尔之为国远虑，大泛论之，则不无意见。予亦嘉尚，而第此事则甚不然。岂宜乃尔？尔其勿辞。”〉
陈情乞递副校理疏乙未
[编辑]伏以臣有区区至情，亦恐有违于礼教，敢冒万死，干渎宸严，辞语短拙，诚意未达，终靳恩兪。继而天官以臣所陈为礼律所无，臣诚惶惧，不敢退伏，入直禁中，已一宿矣。今者奉旨，来日开筵，臣以讲官，当得入侍，再近香案，仰瞻天颜。乃臣至愿，欣幸则大，而抑臣私情有不敢自安者，更陈由中之恳，冀蒙体下之仁。
臣谨按古礼论三年之丧，有曰“禫而从御”，释之者曰“从御者，从政而御职事也”。以是言之，今臣承恩奉职，似有所据于礼。而《礼》又曰“徙月乐”，又曰“听于人”，“不作于己”，其所以许从政而不许乐者何？莫非明公义之严达人子之心，而立万世之法也。
今臣之出而从仕，虽不敢复辞，而若其登筵讲读，则不但草土之馀，精力昏乏，恐不能周旋于经席之前。其所进讲之篇，又是《诗》之《雅ㆍ颂》，则此实古人之乐章而所以咏歌之者也。臣于此诚有所不安于心者。矧惟圣训有著明文，抑而行之，不得自暴，则有非圣世兴礼之意，而恐被君子夺己之讥。
臣之愿伸私情者，又岂多乎哉？惟在于逾月而已，求之义理，岂不可了此旬日之间而自枉其情礼哉？臣既待命直庐，而若又引此为嫌，私与同僚自相替代，则当圣上勤御经筵之日，在其职而废其事，尤非分义之所安。故反复思惟，不敢终默，不避渎扰之罪，仰陈宸陛之下。伏乞圣慈俯赐矜察，特递臣职，俾遂自尽之情，不胜幸甚。臣无任惶惧屏营之至。〈答曰：“省疏具悉。既已出仕，则今复递职，似为无据。而但人之至情，不可抑而行之，入侍之时，则使下番替读可也。”〉
玉堂因灾陈戒，请讲学招贤箚副校理徐必远、修撰李晢、副修撰李端相ㆍ李庆徽同参。丙申
[编辑]伏以臣等窃惟殿下遇灾警惧，夙夜不宁，其所以敬天自修之道，非不至矣，而夫何数月之内，太史告灾，相续不止？天意邈然，不可推测，民心未固，益切汹惧，臣等于此惊心失色，骇惑莫究。岂以我殿下仁明之德、忧勤之诚，遽为上天之所绝，下民之所离也哉？益可以明夫仁爱之天警告者切，而爱戴之民期望者深也。然则处此之道，亦岂可端拱深坐，逾时引月，以冀其灾变之自消哉？必须大警动大振作，如商宗、周王而后，方可转灾祸祈福祥而建中兴之业也。
谈今日之务者，孰不曰弊政未祛，施措失宜，而臣等犹以为末也。若言其本，则惟在殿下修身以道，得人任用而已。修身之方，讲学为先；得人之策，招贤为急。而开张圣听，访询治道，又为今日之当务也。近因玉体违和，停筵有日。臣等蒙学，忝侍帷幄，虽无讲说顾问之益，九重深邃，堂陛阻隔，实有妇寺、便屡之忧。当此春寒未解之日，纵不得开讲如仪，乞依顷日臣等面启之说，时御燠室，召接讲官，使之进读。或经或史，惟圣意所择而从容赐问，则足以著圣上懋学勤政之诚，宁复有君臣罕接之叹，如前日圣教所及哉？
矧今圣上广求直言，播告已久，而窃闻外朝诸臣，多以章疏陈闻，竟归虚文为沮，而群议郁抑，无以得伸。今若特许大小臣僚凡有怀欲达者，皆于开讲之日，请对同入，讲毕进启。而其所进启之言，有可用者，先以可否，询于入侍诸臣，然后以付庙堂，使得议处。有不可用者，优容宽假，不复捃举，以遵大舜扬善隐恶之德，则不特言者思进，下情可达，亦可复前古明辟之休，革后世深阻之弊，而圣上平昔所尝慨然而欲行者，因此而为之兆也。
若夫招贤之举，乃殿下之所尝留心存诚，而必欲循次引进，无径厌遽已之志，则臣等有何间？然但念自古守道藏修之士，不欲轻受爵禄之縻，而其于出处之际，亦有定论矣。盖人主居深宫之中，未尝一见其人，徒以一二人之誉，加以除拜之命，待其奔走自来。而其为士者，又不知人主之意，遽舍其自守之操，冒誉名当官职。既出而上不得于君，下不合于时，则其何有于隐居求志遁世辞禄之本心哉？此程子所以有“先进见而后受爵”之说也。更乞殿下先开其可进之路，次审其才贤之分，而终尽其任用之实焉。
臣等忝在近列，值此灾厉，不避烦渎之罪，累陈区区之忱者，窃自冀其少补殿下修省之万一。而愚陋之见，又自以为舍此二者，实无他策。苟殿下修其身、得其人，则弊政可讲而祛之，施措可得其宜也。既得其人，又信其言，则身虽欲不修，亦不可得也。二者之序，纵曰修身居先，而修身之道，又必得人而后益进也。更愿殿下留神裁察焉。取进止。〈答曰：“呜呼！灾异孔棘，日夜忧惧，不知所出，是岂予闲卧养病之时？第缘寒疾恶风，尚未出外，不得引接臣僚久矣，忧郁殊深，今见箚辞，我心哙然，宁不欣喜，自当体念。而其中大小臣僚之凡有怀欲达者，开讲之日，来诣面启之言，尤为切实，不可不趁即施行。其令政院知委举行。”〉
陈弊疏
[编辑]伏以臣仰惟殿下遇灾敬畏，不敢荒宁，其所以宵旰警惕，以求夫修省之道者，至矣尽矣。至诚下孚，四方齐应，明旨所及，章奏日续，此实数年以来未有之盛事也。苟能上下相协，一意交修，则何患乎灾异？何忧乎祸乱？而将见回祥转休，得如商高、周宣，而臣窃为朝廷贺也。然殿下之所以求助导言者，不但闻之而已，必欲措之事也；群下之所以冒威进言者，不但言之而已，必望施诸用也。上下之相须，若是其切且至也，而何殿下不为之瞿然奋发，夬然特断，博采折中，措事施用，有以谢天心而慰民情也？
臣闻“识时务在俊杰”，今之进言者，夫岂尽是俊杰哉？然则其所论当世之务，虽未必尽合当世之宜也，若其所陈当世之弊，则皆其当世之所目见耳闻，而人得以言之者也。虽或言之者各异而不一其端，要其人人之所同言者，则乃所谓一国公共之论、一国通同之弊。愚智之所同知，贤不肖之所同见，而人心之所在，即天心之所监也。何殿下不为之先留意乎此，而以求所以天人之同底于和也？
臣伏见今日为言者，莫不曰军民俱怨矣。民惟邦本，而其本既挠，则国何以存？此必然之理，古圣之明训，而殿下平日之所深讲，臣不必有所烦缕。而至如军怨之祸速于民怨，考之古史，昭然可监，亦不欲详说也。为今之务，莫如速讲矫弊之策、变通之术，而苟有可救之道，宜视如焚溺之急而不容少缓者。
臣叨忝侍从，居在京辇之下，其耳目之所得者，不能远及，则臣于八路民生之忧乐，固不得以周知遍见。而第其所详知而窃虑者有四焉。臣请悉陈而惟圣上采施焉。
今年岭南之饥荒，前古所罕，一方兆庶失哺遑遑。朝廷亦加矜恤，已捐数千石谷，特令道臣及时赈救，而荏苒数月，漠然未闻举行与否。到今备局缓缓以文牒相督，视民罹死而歇后迟延。内外如此，无怪乎下民之不能保也。顷因奉使之臣自南来者，闻岭民方冬绝食，若过一二月，未及赈活，殆无类矣。即又得之传闻，则岭民之在下道者，已皆扶携流转，相属于道。呜呼！今殿下焦劳隐恻，恳恳于九重之内，而何仁政惠泽，不能救赤子之为殍于道耶？
臣愿殿下亟命有司，差一御史，或令本道都事专干赈恤，简其所率，遍行列邑，多般讲求，尽力救活。朝廷已赐之外，或出公籴，或劝富民，以为继用无绝之道，一如先儒朱子之说，而使其举行禀闻，得以直启。且许各邑守令救活多者论其功，死亡多者请其罪，俾令一路千里之民，得续将死之命，而亦有以知我圣上爱视如子之仁也。
至如斗斛之改造，初非朝家之失举，而其弊之及于民，有如顷日启达于筵席者，愚下之民，至以谓朝廷有聚敛之意，其事虽小，而其言甚可畏也。臣之所见者，只是湖西数邑，则又未知他路他邑复如何也。臣既备言于度支之长，劝其速行关移，而第恐一纸文字，终无以禁其方滋之弊。更乞殿下明敕有司，申严诸道，谕以日后访察之意，预绝寅缘欺窃之患，或望特命寝止，徐议处之也。
夫所谓军怨，则致怨之端，实有其由，以臣所见湖西一路言之。凡被籍军伍者，每朔在官门者二十馀日，在家者未满六七日，如是者一年之内，凡六朔矣。又有安兴之役焉，其彻役而归，裹足扶杖，或病或蹇，怨訾愁叹，则臣亦亲见于道路之上。察眉听言，实无亲上效死之心，设或不幸有兴师动众之举，的有溃散作横之势。平日朝廷之所留心训炼，欲为缓急之用者，果安在哉？仰覵殿下亦虑乎此，已有通变之计矣。更乞殿下先将既往之弊，特示悔悟之端，次以将来变更之意，明谕部伍之间，使渠辈晓然知朝廷非有以厉己也。
且臣窃念近岁以来，年谷不登，民产俱磬。岭南之民，已云急矣，而两湖之民，亦无馀蓄，又闻老农之言，今岁田家之望，亦无丰熟之验云。苟于此际，卒然有数千里之水旱，则彼民之无恒心者，必将流离转徙，不可安集，而若有绿林、黄巾之贼，一啸于其间，则实恐国家之忧，不但在于南北也。臣愿殿下预留圣念，先择监司守令，以责其职，节用储谷，以备不虞，俾为保民之计，以存长远之图，不胜幸甚。
日者修撰洪葳应旨之疏，有曰“特遣御史于诸路，访问民瘼，以为矫救保活之道”，其言实有见，而岂非恤隐采询之大端乎？备局诸臣，乃泛然回启以为“不时发送，有如常时暗行廉察”之云，臣实未晓也。事事如此，何敢望其实效之有孚也？
目今天变荐臻，民情汹惧，孰不曰祸迫朝夕？而然天意高远，不可易测，变异之验，不在于远，亦不在于近，则安知今日之变，不为他日之验乎？每看朝廷之上，遇灾则震动，若不能保时日，少经旬月，则辄晏然无忧色，以为寻常。臣愚于此窃不胜深忧长虑，而继之太息流涕也。
臣猥以无似，复侍经幄，而当此上下虞灾之日，顾无才识可以仰裨圣世之阙遗，抚躬怀惭，一念耿耿。近又行役之馀，宿痾复作，气力惫瘁，心思眩错，全不能收拾精神，管摄言语，再被召对，恩优前席。而凡平日所欲入告者，一皆疏略遗忘，无有伦序，退归私室，惶悔靡及。贱疾渐剧，齿痛兼发，昼夜苦苦，累日不止，渐有沈痼之势。旬月之间，未敢望次对入侍，敢以区区虞度于中者，作为文字，具疏以纳。虽其辞语未白，实则意在救民，伏乞圣明留神裁察。且愿递臣职名，俾臣得以治病，以免旷职之罪，尤不胜大幸。〈答曰：“省疏具悉。条陈之言，诚为切实，深用嘉悦矣。岭南饥荒，非不知之也，非不救之也，道臣尚不明白启闻，恐致吾民于沟壑之塡，予常凛凛然矣。疏辞极是，即令有司特差御史一人，前往赈救焉，其他等事，亦令庙堂议处。尔其勿辞，调理察职。”〉
辞校理疏时北使在京，批答密封以传，元疏不下。
[编辑]伏以臣情迫势蹙，进退狼狈，控章至再，未蒙准许，继呈辞单，辄见寝沮，踧踖徊徨，处身无地。当此主辱之日，徒援乞告之例，偃然带职，谩复旷时，是岂分义之所敢安者乎？臣请自列，而惟殿下更加察焉。
臣之所忝，职是论思。其在馆例，凡官冗务，非所宜论，而臣于成𬬩等事，会与僚臣议及台章之失当，逮登筵席，适值谏长之面奏，圣教发难，至询大臣。臣于是也，以为身居三司之一，合陈意见之实，故率尔妄发，未免失体，终致纷纭，此固臣之罪而不敢冒出者一也。
成𬬩之猥滥，已极可恶，而其所状闻，亦涉诬伪，韩震琦之告讦，有足可耻，而其所证质，至发事后，论以朝廷纪法，俱不可不问，而未有举之者。𬬩之贪污，欲先核正，乃谏官主议，而圣批既已允从，缘臣妄言，遂寝成命。愚臣两罪之说，实不能行，台阁查出之论，旋从而止，谏官馆臣并发相争者，终归于寂寞无事之地。而此二人者，乃得以漏罪幸免，将无所惩戢，其于法例，宁有是乎？此固臣之罪而不敢冒出者二也。
台议峻发，举名完席，虽云中止，师言已腾。叨忝近侍，耐弹行公，有累清朝，咎在妄言，自取谤议，此固臣之罪而不敢冒出者三也。
今臣负此罪咎，敢复冒进，则不但在臣丧其廉耻之一端，抑殿下更有何取于臣而责之以任使哉？伏乞圣慈曲加矜谅，亟赐递免，俾臣得以守分省尤，不胜幸甚。
仍念臣方且引罪乞免，宜不敢更及他说以烦圣听，而顾臣才陈参查之臣不宜收叙之说，既又伏闻有上章为辞者。而吏曹参议睦行善，覆启谬错，天怒大震，有旨拏鞫，两司争执，亦不兪允，臣诚骇惧。复恐为圣朝之一失，请得以申告焉。
臣窃覵近年以来，朝廷之上，廉义都丧，搢绅大夫未尝以名节相勉，率用苟且鄙陋之习，岂独薄于待人而已乎？亦所以卑于自处也。国事之日非，风俗之日偸，曷不由此而启之也？兹者二三臣宥叙之举，既乖于国体，又非以礼待下之道，则蒙叙之臣，不敢自安，辞其恩典者，其义固当。朝廷从而许之，未为不可，而该曹乃欲仍存，多见其处己待人之卑薄也。然若执其措辞之端，疑其欺罔之迹，至于下理鞫问，则是果情法之相当者哉？朝士鞫问，何等举措，而遽尔加之于天官之贰，致骇四方之瞻聆，甚非大圣人和平之发，而其有累于盛德亦大矣。
“刑不上大夫”，即古人之明训，而抑亦群下之所尝陈戒于殿下者，何殿下不为之存省乎此，而复作过当之举，使人人惊惑而不敢安也？更乞圣上平心静察，特收威命，以彰风雷之德，以示日月之明焉。呜呼！辱国辱君之罪，今日大小诸臣实不敢辞者，唯当抆血刻骨，轻身思报，以图所以自立于天下后世者。而朝廷不靖，体本不立，习惯恬嬉，心甘侮辱，每于横逆之来，独使至尊坐受无限恼苦，正是臣子愤痛而欲死者也。
殿下诚宜开张圣聪，审别臧否，先奋有为之志，不畜充位之臣。平居则砺以节义，临急则责以忠力，一有忘公、偾事、喜懦、图便者，明罪昭典，窜逐之可也，诛戮之可也。因一行善覆启之失，并欲执是而究之，则无乃录小过而责大义，有失于风动振作之机而不足以大警群下之心乎？伏愿殿下留神默省焉。臣无任惶惧屏营之至。〈答曰：“省疏具悉。观尔疏辞，令人感慨，气涌如山。夫复何言？所陈之辞，当体念焉，尔其勿辞，从速出仕。睦行善命勿鞫问。”〉