闻见偶录

闻见偶录
作者：朱象贤　清

闻见偶录

　　　　　　长洲朱象贤行先著

产即有齿

凡初生幼孩，至七八月方生齿，渐次至三四岁，始全。予石塘宗家乔生云：国初，徐州民家一子产时齿即盈口，长能读书，为贡生而卒。

瘗鹤铭

瘗鹤铭，在镇江之焦山，为江南旧物。其文自左至右首行为题，次行“华阳真逸撰，上皇山樵书。”欧阳文忠《集古录》云：余得六百馀字，独为多。又云：字亦奇特类颜鲁公。华阳真逸，是顾况道号，今不敢遂以为况者。碑无年月，不知何时，疑前后有人同斯号者。宋黄长睿《东观馀论》云：全文止百馀字，而集古谓所得六百馀字独为多。盖印书者误以十为百，文忠以为类颜鲁公，又疑是顾况道号，又疑王瓒仆。今审定字法殊类陶宏景，其著《真诰》，但云己卯岁，而不著年名。此铭壬辰岁、甲午岁又可证也。壬辰者，梁天监十一年。甲午者，十三年也。按：隐居天监七年，东游海岳，权驻会稽永嘉后始还茅山。十一年乙未，其弟子周子良仙去，为之作传。即：十一年、十三年正在华阳矣。后题数字，唐王瓒诗、字画颇似，但笔势差弱，当是效陶书，或以铭即瓒书，误矣。又《西清诗话》云：余读《道藏陶隐居外传》，号华阳真人，晚号华阳真逸。又赵明诚《金石录》、欧阳公云：华阳真逸是顾况道号。余遍检唐史，及况文集皆无此号。惟况撰湖州刺史厅记自称华阳山人，不知欧阳公何所据也。按诸家考核，则华阳真逸为陶宏景是巳。但此碑原列上皇山樵书，“华阳真逸”乃撰铭者也。兹辨为“华阳真逸陶宏景书”何耶？在宋时，石壁已残，“某某”撰“某某”书业无可见。岂古人亦有不加考核而涉率言之误耶？或上皇山樵即系华阳真逸耶？何不为之明辩也。至勒石之处，前人俱云：在崖下水滨。又云：崖间震而堕者。明都元敬《金薤琳琅》云：宏治甲子尝游焦山，问僧铭之所在。则云已崩裂堕江，虽水落亦不复见。正德丁丑冬，再至京口，钱逸人德孚为予言：尝识其处，遂与德孚及俞贞明渡江登山，踏雪寻之。果得于石壁之上，可读二十字，因拓以归。至本朝康熙间苏郡太守，湘潭陈鹏年被劾，而候于镇江，偶举竖立自为碑记。其略云：瘗鹤铭在焦山西麓，崩堕江中，遂名雷轰石，亦不纪何岁月。宋元以降，传录傅会舛伪，相仍莫能考正。余自庚寅十月，再罢郡，羁系东江且三岁，越壬辰冬，蒙天语昭雪，禁网始疏，乃闲以扁舟，一至山下寻探崖壁。适雨雪稀少，水落石露，异乎常时。乃命工人是相是伐，巉岩寻丈，力难全舁；是割是剔，不遗馀力，以求遗文出之重渊，跻之崇冈，乃得七十馀字。质体完固，精采飞奕，岿然焕然，如还旧观。自冬徂春凡三阅月，厥工乃成。是为癸巳二月既望，盖兹铭没于江者七百年，此七十馀字，自欧阳文忠公以至今日，宛然犹存，非山川鬼神护之、惜之，曷至此。遵原刻行次，存者表之，亡者阙之，甃以山石，俨若摩崖，略循故迹，覆以层轩，环以周垣，不事雕镂，不施丹黄，以速厥成，毋俾散佚。鸠工之次，余滋惧焉，至是书撰造，确系何人，传写荒唐与补刻之谬妄。古今人论辩颇载之别编，以备览观，余不具论。是役也，余既典裘佣书，以为之倡。勷事者，为同门友任城潘子兆遴。余及门黄山汪玉树、京口李心祖、吴门劳城，老友云闲林子企忠、齐昌徐子琮，而浮屠氏昌龄胜珠义果之力居多；其捐基立石为本山释行载；以及建立亭宇、修筑墙垣，将伯之助，不谓无人，并书碑阴，以示来世。康熙五十二年，岁次癸巳，孟夏既望。就此观之，则碑铭崩裂江中，非谬，而都元敬所云得于石壁之上，可读二十字，又不符矣。但都好古博学，迥非常流，既亲至其地，摹拓以归，安有疑义，此必是石壁之铭，崩于江中者多，而壁上所存，尚有二十字。陈公将江中之石，割剔舁起，必并伐石壁所存，而并舁凑合矣。

后越三十八载，为乾隆十六年，御驾南巡，所造亭轩园垣，悉为改作。今二十二年又事修葺，未识能保无恙否？此碑原文连题并撰书及后题名，通计百七十九字。内不可考者十一字，又不全三字。明顾元庆纂《瘗鹤铭考》少十八字。今存并不全，共七十九字，其文自左至右，今将小石依原旧行次录刻，遗文自右至左，非也。太守陈公将深渊之石跻之崇冈，岂非胜举。但识者谓剖割巨石，果易就舁，然石小则毁亦易，傍近题字，㔉削无存，殊可惜耳。彼时若为计长久，将层轩亭宇垣墙之费，增益人夫，采凿大石，就故处坚筑高基，全舁原石而竖立之。不必上此巉岩，亦不致割剔全石，岂不更善？今所举如此，倘后复罹浩劫，欲施人力以冀瓦全，不亦难哉？

焦山古鼎

焦山寺有古鼎，高一尺三寸二分，腹径一尺五寸八分，口径一尺四寸五分，耳高三寸，阔四寸二分，足高六寸一分，深八寸二分。其铭乃钟鼎文，在腹内。铭云：维九月既望，甲戍，王如于周。丙子，烝于圆室，司徒南仲佑，世惠佥立中廷，王呼史端册令世惠曰：宣治佐王，颇侧弗作，锡汝元衣、束带、戈、雕戟、缟韠、彤矢、鋚勒、銮旗。世惠敢对扬天子，丕显敬休，用作尊鼎，用享于口列考，用周簋，寿万年，子孙永宝用，本朝王西樵、阮亭，俱有歌诗。

虎入城

苏州城距山甚远，即吴县境内。诸山居人多，而樵采频，绝无禽兽潜藏。康熙五十二年十月十八日，有巨虎潜于城北王氏之归田园中。其时俱谓于齐门城垣上跳进，然绝无见者，更无形迹。王为王心一之后人，园亦为郡中名园，忽闻有此猛兽，好事者争先往观，伤及二十馀人。官兵搏捕，驱至园傍一茅屋中击杀之，时吴县令张廷弼罢任居郡，作诗纪事，中二句云：“昔闻渡河去，今见入城来。”

火灾

吴郡之阊门，人民杂遝，百货聚集，每多火灾，未有如康熙五十二年十月五日之甚。因火而死于水者，拥挤蹴踏而死者甚多。余友蒋芳似梦兰作诗叙述情景，虽极铺张却无已甚之词，其诗曰：

康熙五十有二年，十月五日夜未眠。

阖闾城中声震地，阖闾城外光连天。

是时秋冬久无雨，风日燥烈烘梁柱。

姚家衖口包氏居，偶一不警腾烟炷。

从此绵延百十家，流光走焰飞金蛇，

四方奇货累百万，一炬顷刻成尘沙。

大官小官急驰骤，反风无术何能救。

当其烈焰未息时，谁忍迟留独居后，

城头峨峨百尺高，其下十丈深凿濠。

众人攘攘互出入，一桥约束如蜂腰。〈（谓吊桥）〉

桥窄人多脚蹴蹜，危阑一断崩崖谷。

火光照水如血红，数百生人水中哭，

深濠填塞水不流，先堕在底后上头。

水濡人压两莫当，那得更试吴儿泅。

魂断身沈不可记，下者翻为上者利。

双鞋虽湿衣尚干，尸上逃生若平地。

嗟嗟此火燔居民，奇赢灰烬存其身。

岂知因火而死水，水中死者皆途人。

桥西之火势愈猛，火东之路缩如颈。

万人拥挤火渐来，不出不入喉中鲠。

直北一路旧渡津，石桥高跨何嶙峋。

平时历级尚不易，当此杂遝空逡巡。

下塘隔绝仅寻丈，肩连踵接迷来往。

来者欲南不得下，往者欲北何由上。

相持既久难支撑，一人蹉跌千人倾。

强者腾翻疾奔窜，弱者尸积桥梁平。

或者僵直或卷缩，或折手足或穿腹。

不如渰没濠中人，纵死犹全骨与肉。

火止宵残犹未归，传闻两处心疑非。

耶娘妻子急相索，哭声一片昏阴霏。

濠边桥边夹衢路，形骸细认齐鸣謼。

得尸似得活人还，馀者伤心不知处。

一夜西风白浪颠，漂流出没随波迁。

齐女门边观者众，几人失足沈深渊？

瓦砾场中拾馀烬，败垣倾塌雷霆震。

何事馀威尚未收，又见零星买棺榇。

天人之道孰可知，宽征与材聊尔为。

后世敢希郑子产，梓慎裨灶亦足师。

圣君享祚最悠久，况是今年圣人寿。

赦诏遥颁禁狱空，死囚且得延其首。

戊子之岁叛逆诛，肝脑狼藉膏血涂。

教场陈尸约五十，此辈龌龊皆至愚。

天地生生真大德，六府何为失其职？

哀哉无罪二百人，玉石无分在晷刻。

岂绿风薄俗更浇，真宰作意惩浮嚣。

途中水中有定数，特以一火为招邀。

而今一路阴魂满，薄暮依稀识长短，

啾啾鬼哭略可闻，路上行人迹欲断。

腾腾烈火犹可防，躯命一失何由偿？

城中城外招魂哭，怕见桥头并水傍。

一产三十六子

康熙五十四年，苏州民郭庭桂妻一胎产三十六子，其大如鼠，见风即与凡儿等。巡抚赵宏燮雇乳母三十五人，并其母以哺之。

异物

康熙五十七年，予在大梁抚军宜君杨公幕中，见京报川督鄂海奏：“六月间，有郭多里地方陡出一兽，无头，状如人形，颈内生手，腹上生眼，脐中生口。行至军中，食米数斗，不伤生兽，众兵将刀追近，忽发怪风，刀箭不能近其身。及追至哈喇忒地方山凹之内，有深坑数丈，此兽跃于坑中。近视之，内有百馀，形类皆然。臣一面差拨多弁防御，理合奏闻。”等语。旋据提塘禀：“实无其事，系妄人捏造，现在查究。”后又传闻。圣祖上论此物：“古时原有，亦非无者。”缘是得寝。深求未识确否，盖此物《山海经》内旧有载入也。

九月牡丹

康熙五十七年戊戍，九月中，苏州西禅寺内有牡丹一本，叶皆雕落，特开花一朵，淡红鲜嫩，杂于菊花丛。施一山先生作二绝句云：“别擅轻红色，重开黄菊时。宝花应说法，无叶亦无枝。”“漫道梨花瑞，兹花瑞若何？我来看霜叶，竟作踏春歌。”

粉红燕

康熙间，吴郡之吉由巷民家。巢燕哺三雏，一洁白，二粉红色。时以为奇，纷纷往观。夫白燕已不多见，至于粉红尤未闻也。

蒋氏妖鬼

苏郡之西船场巷内，蒋氏止一子。读书家塾，夜有美人相就，既而夜夜必至。至数月，其子形容消瘦，肢体憔悴。父母诘其故，乃知妖也，不胜忧虑。因令避于他处，固不至。后以为无妨，稍为出游，仍复相遇。谓其子曰：“相聚数月，不意又散，今请言故：子前生盛才貌，我为处子，少有颜色，曾私约终身，后子负约，我即抑郁而死。所以不能忘情，今之相遇，本当杀子，见子尚有儒行，家中素无大过，又惟汝一子，我不忍也。自后不必相避，安处家中。”言讫不见。亦康熙五十几年事。

刻板名手

吴郡专诸巷内，有刻版者，姓朱名圭，字上如。雕刻书画精细工致，无出其右。有河南画家刘源，绘《凌烟阁功臣像》，上如雕刻，尤为绝伦。又南陵诗人金史，字古良，择两汉至宋名人各图形像，题以乐府，名曰《无双谱》。传闻亦是上如雕刻，继而选入养心殿供事。凡大内字画，俱出其手，后以效力，授为鸿胪寺叙班。

王梅庵

康熙中，吴郡画人物名手，称王基，为第一，王字太御，号梅庵，乃顾云程见龙之高弟，更善画马，兼能音律、围棋。为人潇洒出尘，不趋荣利，与人交极其诚信，年六十馀而卒，不娶无后，惜哉！后出者欲求如此之艺，如此为人，不可得也。又徐玫，字灿若者，人物亦善，又能花鸟。细腻鲜媚，挟技出游大行于京师，名利兼收，但其品望逊于王耳。

掘地得物

康熙五十八年五月，苏城富人俞鹤年家无故而墙忽倒，倩工修筑，掘地得一物，员软如肉而色黄，其大如瓮，头甚小。俞以铁索缠之，砍以利刃，刃屈而物不伤。但有血水，其声如鼠，缘地而滚，血书“火阳现命”四字于地，忽不见。

忘八移家

友人邵赐笏自公车回，云康熙五十九年庚子七月中旬，京师海岱门外北城兵马司署下，有龟于河中，浮首南去者络释不绝，直至通州。初，兵马司署前有桥，桥下以砖垒断。先是，兵马司尚之杰见一白须老者，乘一白马，谓尚曰：“今有忘八移家，桥下砖石宜拆去，否则不利于居民。”尚如其言。未几，即见大龟如轮，越桥浮水而去，随后行者五六日始完。

大星南移

康熙六十一年七月二十一日戍刻，有星大如鸡子，自西北移往东南，过处光如白练。是年十一月十三日，圣祖升遐。

戒石

今凡府州县衙署，于大堂之前正中，俱立一石，南向刻“公生明”三字；北向刻：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”十六字。官每升堂，即对此石也。或有恶其中立，出入必须旁行，意欲去之。但所刻系君上诰戒之语，而不敢擅动。欲驾言禀于上台，又难措词。曾见易以牌坊者，南北两向，照依石刻字样书写，以代立石。迨问立石所自，人皆茫然，予考旧典，此名“戒石”，所刻之十六字，乃宋太宗书赐郡国，以戒官吏，立石堂前，欲令时时在目。不敢忽忘之意。先是后蜀孟昶撰《戒官僚》云：“朕念赤子，旰食宵衣，言之令长，抚养惠绥。政存三异，道在七丝，驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，足国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体朕深思。”计二十四句，至宋太宗表出四句，元明以至国朝，未有更易。王梅溪十朋所至有《修戒石》诗，其在夔州云：

尔俸尔禄民膏脂，下民易虐天难欺。

圣训昭昭日月垂，刻石于庭励官师。

臣庭坚字尤瓌奇，光尧宸翰增光辉。

坤维门户州名夔，庭前戒石陋且庳。

笔画微茫观者疑，太岁在酉嘉平时。

吉日丁亥刑不施，命工举石少高之。

一新栏槛严护持，银钩照眼光陆离。

天威咫尺颜不违，虐民之事焉可为？

勿谓苍苍不吾知，与尔同僚共孜孜。

后移官清源，修戒石，又诗云：

君以民脂膏，禄尔大夫士。

脂膏饱其腹，曾不念赤子。

贪暴以自诛，诛求不知耻。

指呼有鹰犬，嗜欲肆蛇豕。

但言民至愚，孰谓天在迩。

昭然甚可畏，殃必反乎尔。

圣训十有六，简严具天理。

大字刻山骨，朝夕临坐起。

一念苟或违，方寸宁不愧。

清源庭中石，整顿自今始。

何敢警同僚，兢兢惟敕巳。

可见古人到处，奉以自励，今人处此，虽系前朝之物，然天理人情并无二致，以之自警，亦人所宜。安可因出入不能中道，而欲去之耶？

碑帖考

重刻古人著作，务觅善本，详加校雠，庶不致于舛缪。如胜国钱塘胡文焕，重刻古书甚多，内有《碑帖考》。予购得，详阅之，乃割裂先乐圃《墨池编》内碑刻二卷，妄为此名也。先乐圃，名长文，字伯原，宋元、丰间人，能书，纂次《墨池编》计二十卷，书家皆秘重之。最后碑刻二卷，所载止于唐末至明隆庆间，四明薛晨续入五季宋元明，重刻以行。胡则于此本内割裂二卷，另以《碑帖考》名，而帙首著作姓名竟刻“吴郡朱晨伯原纂次”，以薛之名、以先乐圃之地名，姓氏混为一人，岂不令人喷饭？何以传于后世耶！

坊本书籍

专以鬻书为业者，谓之“书坊”，江南、江西、浙江有之，他处则无。偶有店铺，亦此三省人也。但书坊止知趋利，并不顾是非错谬。如书首序文此种，则用此篇他种，即将此序略易几句，即列彼书之首。旧板有朽腐者，或于目内刊去，或改补号数，充为全帙。又书有行者，有不行者，竟将不行者冠行者之名于首，公然发卖。以文人著作，视为儿戏以图利，购书者可不辨之？

异竹

竹生南地，种类甚多，然地土又各不同，如江浙大小竹笋，乃为鲜美佳蔬，而滇黔各处所生与江浙无异，其笋亦同。以之煮食，苦劣殊甚，不可著口。又如方竹，江浙偶有，而甚贵。滇之云州所属，一山之竹全方，又棕竹。他处绝无，而师宗、罗平之间独产。粤西之北，流县苗峒中独出。湘妃、梅绿二种，古人《舆地书》内注为土产者，今日绝无，而偏生他处，比比然也。又闻杨大瓢先生云：闽之德化县，所产有葫芦竹节，大节小如葫芦；又有盖竹，末大本小若盖，生于泽中；又有千岁竹，花黄白色，实如橄榄；又周栎园《闽游杂记》有朱竹，尤见闻所无。至于此处，虽为罕见，而他处间亦有之者，不足异也。

忏拜贤儒

昔郡中有缙绅，信奉释老，至释褐，因讲理学，是以外有其名，实则设立斗坛，朝夕拜礼而不替也。又刊刻心忏，刷印行世忏，例与释道家无异。维拜时称诵俱圣门十哲、四配，以及各先贤先儒而已。此忏据称为杜真君所传，但杜何以不传于僧道，而传于此人？理学之人又何为刊板以行？孟子曰：“能言拒杨墨者，圣人之徒也。”今援儒而入于异端，可为理学乎？此与云南邪教张保太几希矣！

五松园

吴郡名园甚多，古之佳，而大者如钱氏之南园、朱勔之同乐园、及御史王所臣之拙政园等，俱成瓦砾矣。城外者毁败更易，胜国徐冏乡园林不过二三百年，亦久无踪影。若非瑞云峰在，遗址茫不知为何处也，幸而存者尚有几处，如城北王氏之归田园、城东顾氏之凤池园，至阊门外之七松草庐，虽为俗夫伐去古松，而规模犹在。又近日，赵氏重葺之旧园，均属有名而非弹丸俗地，然总不及任蒋桥东偏之五松园，即俗称“狮子林”为最。五松者园，有松五株，皆生石上，故以为名。或谓元至正二年，僧维则聚奇石建造，非也。欧阳元〈（元人）〉记云：其地本前代贵家，别业至正二年壬午，天如禅师之门人结屋，以居其师焉。则非创自僧家可知。其所建佛寺在园之南，额曰“菩提正宗”，迨后改名“狮林寺”。予考旧迹，昔潘元绍曾居于此，前后左右皆其第宅园林，至今名为“潘氏巷”。潘乃张士诚之婿，张踞苏州，潘为伪浙江行省左丞，富贵奢靡近代罕有。元季有名，文墨之士颇为罗致。此园原非僧寺，邻伊第宅必为所踞。按其时正在结屋之后，由是复归豪家也。园中位置东半多山，西半多杉山，用太湖佳石磊成，幅员不甚广而能使之幽深曲折，虽咫尺而有遥远之致，诚一绝境。相传为倪高士云林堆叠，乃不知者之讹传，但非出自后世凡手耳，伪称为狮子林者，绿怪石状若狻猊，参差林立而名之也。至郡城内外，或旧存、或新造，除前述外尚有可观之地，独此山石之佳，堆叠之妙超出于众。聊为识之。〈（乾隆二十二年，上南巡江浙，闻其胜致，于浙江回銮，三月初十日临幸焉。）〉

男服从军

古之木兰，以女为男，代父从军，十二年而归，同行者莫知其为女子，歌诗美之，典籍传之，以其事空前绝后也。偶阅黄标《平夏录》：元季，蜀之保宁城中韩氏女，年十七，遭明玉珍兵乱，虑为所掠，乃伪男子服，混处民间，既而果被虏。居兵伍中七年，人不知其女子也。后从玉珍兵，掠云南，还遇其叔父，赎归成都，以适尹氏，犹然处子，人皆异之，称为“韩贞女”。此与木兰事仿佛。可见天下之大，岁时之久，奇异非常之事，岂无同于古人乎？

花蕊夫人

凡纪述旧事，非有确据不可率书，即如后蜀“花蕊夫人”，人各一说，殊难取信。宋蔡絛铁《围山丛谈》云：花蕊夫人，蜀王建妾号小徐妃者。大徐妃生王衍，而小徐妃其女弟。在王衍时，二徐坐游燕污乱，亡其国。庄宗平蜀后，二徐随王衍归中国，半涂遭害焉。及孟氏再有蜀，传至昶，则又一花蕊夫人，作宫词者是也。国朝降下西蜀，而花蕊夫人又随昶归中国，昶至且十日，则召花蕊夫人入宫中，而昶遂死昌陵，后亦惑之，尝造毐屡为患不能遂，太宗在晋邸时，数谏昌陵而未克去。一日，从上猎苑中，花蕊夫人在侧，晋邸方调弓矢，引满拟走兽，忽回射花蕊夫人，一箭而死。始所传多伪，不知蜀有两花蕊夫人，皆亡国，且杀其身。陈师道《后山诗话》云：费氏，蜀之青城人，以才色入蜀宫，后主嬖之号“花蕊夫人”。效王建作《宫词》百首。国亡，入备后宫，太祖闻之，召使陈诗诵其国亡，诗云：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”太祖悦。盖蜀兵十四万，而王师数万尔，《能改斋漫录》云：徐匡璋女，纳于孟昶，拜贵妃，别号“花蕊夫人”意花不足拟其色，似花蕊轻也。又升号慧妃，如其性也。王师下蜀，太祖闻其名，命别驾护送。陈无巳云“姓费”，误矣。元陶宗仪《辍耕录》与《能改斋》同。明《询刍录》云：二郎神衣黄，弹射拥猎犬，实蜀汉主孟昶像也。宋艺祖平蜀得“花蕊夫人”，奉昶小像于宫中，艺祖怪问，对曰：此灌口二郎神也。乞灵者辄应，因命传京师，令供奉，盖不忘昶以报之也。又云：人以二郎挟弹者，即张仙也。二郎乃诡辞张仙。郦琥《彤管遗编》云：费氏以才貌事孟昶，赐号“花蕊夫人”，及宋太祖平蜀，输织室，以罪赐死。馀与《后山诗话》同。又云：“徐氏，或曰即“花蕊夫人”误也。徐氏，徐匡璋女，蜀破，太祖见而悦之，命别驾护送途中，作词自解，词曰：初离蜀道心将碎，离恨绵绵，春日如年，马上时时闻杜鹃。三千宫女皆花貌，妾最婵娟，此去朝天，只恐君王宠爱偏。”本朝吴任《臣十国春秋·前蜀列传》云：翊圣皇太妃徐氏，耕次女，宫中称为“花蕊夫人”亦曰小徐妃，尊为皇太妃。咸康元年，随后主降唐，行至天回驿，太妃与太后赋诗，凄惋不可听。巳而秦州之祸，与太后同毕命焉。又《后蜀列传》慧妃徐氏，青城人，父国璋纳于后主，拜贵妃。别号“花蕊夫人”又，升号慧妃，常与后主登楼，以龙脑末涂扇，扇堕地为人所得。蜀人争效其制，名曰：“雪香扇”。又后主与避暑摩诃池上，为作词以美之，国中争为流传。徐氏长于诗，仿王建作《宫词》百首，人多称之。国亡入宋，宋太祖召使陈诗诵亡国之由，有十四万有齐解甲，可无一个是男儿之句，太祖大悦。徐氏心未忘蜀，每悬后主像以祀，诡言宜子之神，自注曰‘张仙挟弹图’即后主也。童子为太子元喆，武土为赵廷隐。论曰：花蕊夫人，有言宋平蜀，别将护夫人入汴京，中道作败节语，后竟为晋邸射死；又言以蜀俘输织室，终得罪自尽，俱非也。前后蜀有两花蕊，王蜀则导江费氏，孟蜀则徐国璋女。又有南唐宫人雅能诗，归宋后目为‘小花蕊’，其称名皆同云。”据是说，则王蜀之花蕊为小徐妃，即翊圣皇太妃徐氏，及导江费氏已有其二，与孟蜀之徐慧妃则三矣，何以云两？详阅《王蜀列传》并不载及导江之费，《论》内又不及小徐妃，其中岂遗忘王蜀之徐曾为立传耶？抑导江费氏之有谬误耶？慧妃之父，前人所述俱作匡璋，而吴独作国璋，盖国俗书作<口王>，必匡国相似，而吴误以为国也。至于前说，传后既毅然论曰皆非，自必别有证据矣。姑记之，以俟广博者。至《询刍录》以二郎为诡辞张仙，夫二郎神拥白犬而无挟弹之形，花蕊之图挟弹者，原因孟昶素日好弹，《宫词》云：“原是我王金弹子，海棠花下打流莺是也。宫中供奉不便实对，是以讳言，若艺祖问时既称为二郎神，又何以复讳二郎为张仙耶？

七姬庙

苏州城北将及齐门，在任蒋桥之西南，俗名大杨家巷，有七姬庙，门列“七姬一节”四字匾额，乃是前明长洲令赵沂所题，人皆不知所祀何神也。馀阅《平吴录》：“元至正十三年，泰州贩盐民张士诚与弟士义等杀素被凌侮之人邱义等，乃起兵据高邮等处，自称诚王，国号大周，建元天祐，既而陷常熟，兵入郡城。十七年降于元，授士诚太尉。后明太祖遣徐达等围姑苏，士诚婿潘元绍出战，归见事急，召其妾七人谕以事势者，皆缢死。浔阳张羽为《七姬权厝志》以表其烈，时至正二十七年，明太祖吴元年也。其岁八月辛巳，城破，元绍降于明，士诚被执，舁至金陵，自经死，此七姬殉节时之始末也。庙址系潘氏故园西一隅正屋三楹，今俗僧改为佛殿，塑七姬小像于旁室，相传七女常于此地显著灵异，故为立庙。夫贞烈乃女子之美行，即无灵异之事而崇其庙貌，以风世俗，不为过也。志铭歌诗附后。

张羽《七姬权厝志》：七姬皆良家子，事浙江行省左丞荥阳潘公，皆为侧室，性格柔慧，姿容皆端丽修洁，善女红，翦衣绣，经手皆精巧绝伦。事其主及夫人，皆能以礼。其群居和而有序，皆不为怙宠忮美之行。公每闻闾间妇女能以节慨自立者，归必为语其事，皆应曰：“彼亦人为耳。”公笑曰：“若果能耶。”及外难兴，敌抵境，公日临战。一日，归召七姬，谓曰：“我受国重寄，义不顾家，脱有不宿，诫若等宜自引决，毋为人嗤也。”一姬跪而前曰：“主君遇妾厚，妾终无二心。请及君时死以报，毋令君疑也。”遂趋入室，以其帨自经死于户。六人者亦皆相继经死。公闻之曰：“若遽死耶！”实至正丁未七月五日也。以世难，弗克葬，及殓其尸，焚之，以其骸瘗于后圃，合为一冢。公还顾其封，且泣曰：“是非若所安也，行营高敝地而迁焉。”时以日薄故，未暇为志。及逾月，始状其事属羽，将勒石追瘗于冢侧。尝观古之史氏所载贞妃烈妇，能识节义决死生而不顾者，恒旷世而一见，今乃于一家一日而得七人焉！吁！亦奇矣哉！乃列其姓氏于石，而系之以铭：程氏，蜀郡人，年三十，生女一人生奴；翟氏，广陵人，年二十三；徐氏，黄冈人，年二十，生女一人不惜；罗氏，濮州人，年二十二；卞氏，海陵人，年与罗氏同；彭氏，与卞氏同郡人，年与徐氏同；段氏，大宁人，年十八，其先死者也。公名元绍，字仲昭，实宋魏王廷美之裔，其先以避祸易今姓，未复云。铭曰：生也同其天，死也同其时，而瘗又同其封。壤树萧条，匪子之宫，尚卜高原，以永无穷。（宋克书，卢熊题额，时有“三绝”之称。）

陈基《群珠碎伤吴帅潘元绍众妾作》：绣纹剌绮春纤长，兰膏鬓琼肌香。芳年艳质媚花月，三三两两红鸳鸯。翠靴踏云云帖妥，海棠露湿胭脂朵。冶情纷作蝶恋春，新曲从翻玉连琐。画堂银烛天沈沈，扬眉一笑轻千金。明珠买得绿珠心，欲挥鱼肠扫妖彗。主君勿疑心似醉，一宵痛击群珠碎。门前铁骑嘶寒风，奇勋解使归元戎。

高启《吊七姬冢》：叠玉连珠弃草根，仙游应逐堕楼魂。孤坟掩夜香初冷，几帐留春破尚温。佳丽总伤身薄命，艰危末负主多恩。争妍无复呈歌舞，寂寂苍苔锁院门。

红指甲

凤仙花，一名金凤花。江南最多而易生，二三月闲，下子即发萌芽。五月始花，赤、白、红、紫、或赤白相闲者俱有之，花至八九月而萎。有一种重台者，又重台而并蒂。更有花开于叶上者，甚为稀罕而难于培养，结子亦不繁，多为贵重耳。遇七夕，妇女摘其英，捣染指甲，其色鲜红。杨廉夫诗曰：“夜捣守宫金凤蕊，十尖尽换红鸦觜。闲来一曲鼓瑶琴，数点桃花汎流水。”但不知始于何时，尝观张祐《禅筝》诗云：“十指纤纤玉笋红，雁行斜遏翠云中。”按此，则唐时已然矣。

蜈蚣制蛇

有人行于宜兴山中，风和日暖。忽闻有飞砂走石声，顷见一巨蛇从草丛中来，其速如矢，至一溪中，溪水沸腾，须臾渐缓。又顷，水势乃平。临溪视之，但见数围之蛇死浮水面，蛇首有物长尺许，状如蜈蚣，跃上溪壁而去。昔陶宏景云：“蜈蚣见大蛇，便缘上啖其脑。”此其是欤！

蛙教书

木匣中有一大蛙数小蛙，开匣则大蛙先出，小者随之。出则大蛙踞中外向，小者旁列，大者鸣一声，小蛙亦鸣一声；大者鸣两三声，小蛙亦鸣两三声；迨后，大蛙迭鸣不已，众小蛙亦然。毕，则仍如出时次序，自入匣中

窃饮醉倒

苏郡之桃花坞，有颜姓以造酒货卖为业，被窃贼穿壁至其酒房，饮空数坛，至天明犹醉睡于坛侧，因而捕获。主人见其未窃他物，即释之。然其酒量可为大矣。

一花榴树

人家庭中有石榴树一株，每岁止开一花。有一人偶至其家，见之以重价买去，为十酒杯。每置酒杯底即现榴花一朵，鲜丽异常，酒干则不见。诚奇物也。

稚子能奕

有好奕者，逊于国手三四子。一日，行经带城桥，见一店铺，前有七八岁许稚子对局，好奕者目之。稚子曰：“与我奕乎？”观奕者见其幼而多夸，遂与之奕，不能胜，复之如故。此二童不知谁家子，以此幼年而艺即能胜人，亦可异哉。

吴郡书家

本朝康熙间，吴郡书家有三：陈香泉奕禧、何义门焯、杨大瓢宾。陈则专学松雪，而厚实妍媚无出其右，至于骨力，虽极讲究，却其次也。何则专摹唐帖，锋骨凛然，而且端楷文雅，无一软弱之笔，摹古可为独步，但未见自己性灵，然较寻常之笔，已称鹤立鸡群矣。杨则自晋至明，无不涉猎，其得力者，楷则《黄庭》、行则《圣教》专用二帖之笔，意仿各家之形势。工勤力足，而无懈笔。不知者谓自成一家，实则专攻二帖者也。至于执笔之法，惟杨能悬肘撮管，排荡不羁。故陈、何妙在分寸之字，而不书大者，杨则蝇头小楷与寻丈大字一例挥洒，不以大小为难易也。

七十二笔

康熙间，有倪来周，以书法教人。其诀七十有二，将侧、勒、弩、策略啄磔分开，每笔另造形像若干，而异其名，共得此数也。盖书一字向背，回顾笔势，各有自然之致。何必重为此名，以诳愚蒙奚？免大方之嗤笑乎？

大雨中火灾

雍正二年六月初九日申刻，大雨雷电中，火焚阙里大成殿、寝殿、两庑大成门：圣祖御碑二亭、启圣王旧殿、金白堂等处，至明日丑时方息。

陪臣献诗

雍正三年二月二日，两曜合璧，五星聚于营室，有安南陪臣范谦益、阮辉闰、范廷镜朝贡在京，献诗三首，云：“维斯圣德正当阳，克向天心召美祥。双璧同躔轮炫燿，胜珠比次彩辉煌。兆开玉烛三登盛，永奠瑶图万世昌。重译喜逢华旦会，南山釐祝寿无疆。”（一）“七政时齐圣建中，休祥上应紫微宫。重明合璧光辉丽，五纬连珠灿烂同。鼎盛治功昭景象，亨嘉世运兆和丰。钦崇仰睹芝纶焕，玉历县延国祚洪。”（二）“粹精圣德体乾行，灿烂中天吉象呈。青道璧悬同会合，紫垣珠集丽晶明。春回宇宙陶融盛，磐度基图保治平。何幸微臣逢景运，九如歌祝效芹诚。”（三）

义狗

有友自京师回，云：雍正三年间，有过客于西华门外旷野，遇屠者牵一黄狗，就屠客见其觳觫而哀之，向屠买放。屠允，遂解囊与值。屠见其襄金富有，既受值，又谋杀而尽攫之。越日，乡保诸人见尸，报县。县令往，验见一狗守于尸傍。令验毕，狗来摇尾盘旋，如有所诉，令异之，曰：“尔知此冤乎？”狗又摇尾点头。令曰：“如果知此冤，即引差役往捕杀人之人。”狗去，差随之至一村落，狗入草庐内，有一人睡寤，狗向扑而啮之，役即捕获。其人见狗，惊愕直吐实情。令以申报上司，达于朝，而明正典刑。遂禁屠狗者。（偶阅《涌幢小品》亦有如此者，可见古今之相同也。）

烈妇段氏

亳州太和县村家女段氏，年十七，姿容美丽。嫁夫名马小，贫无以自活，假居岳家。有富人翟连者，见其色而慕之，托马小邻人张邱以重资诱之，小惑，微言於氏，为氏叱吒。小度难理即还，所与而谢绝之。而翟连之慕未已也。于是仍托张邱谋，邱因潜入段氏卧内，窃其睡鞋与连氏觉，愤怒以为玷已，立即刎颈而死。时雍正四年四月十七日也。地方各官上闻，将翟连张邱等置之于法，而旌氏节烈焉。

端砚

雍正丁未季秋下旬，于皖江使院晤秋厓陈其凝，偶尔讲论砚品，因言十年前馆于金陵，驻防都统家。有郡人以一端砚质银三十金，其砚长七寸许、阔约五寸、高二寸，而有隐隐白文二道，仿佛龙蛇其迹有似薄纱蒙障者，各自边相向而起，渐腾渐近，触即退回。少刻，仍复如是。每一时辰腾回约有二三次。毕岁玩视，始终无异。天将阴雨，若有云雾纷蒸，诚异物也。未三载，加息赎去。今此人已殁，砚不知所在矣。

两产麒麟

世宗朝雍正十年、十一年两次产麟，一在山东、一在四川。山东巡抚岳濬题：钜野县新城保李恩家，于十年六月初五日辰时，有牛产麟，细加看视，瑞麟身长一尺八寸、高一尺七寸，麕身、牛尾、头含肉角、顶带旋毛、目如水晶、额如白玉，遍身鳞甲悉系青色。甲缝俱有紫色绒毛，脊背黑毛三节：中直竖、前向前、后向后。胯腹蹄腕皆有白毫尾长五寸五分，尾尖有黑毫四缕其贺表云：“钦惟我皇上，道协清宁，功参化育。体元立政，六府修而三事和，建极敷民，五典惇而九畴叙。宏继述于文，谟武烈万邦其荷生成广经纶于帝治，王猷四海同跻熙皞恩膏覃被，逮昆虫草木以均霑；恺泽殷流，统海澨山陬而胥洽。圣德克孚于天德，春台化宇皆高厚之难名；天心永契于圣心，象纬方舆庆嘉祥之叠至。华星顺轨，丹霄丽双璧之辉；湛露凝甘绣甸润千珠之液，九谷登而颖舒九穗三芝；发而秀吐三华。乃若黄河清于曹单之间，不独波澄秦陇庆云，现于洙泗之涘。岂徒彩焕滇黔。兹当钜野之乡，复睹瑞麟之毓。麕身牛尾，允擅殊姿；一角员蹄，咸推异品。臣伏稽书传，《春秋》服虞注曰：‘王者视明礼修则麒麟至。’又《礼斗威仪》曰：‘王者政讼平则麒麟在郊’。又《孝经援神契》曰：‘王者德至鸟兽，则麒麟臻。’是以轩辕之朝，麟游有纪；成康之世，麟趾有歌。抚兹神物之诞生，益见瑞符之昭格。良由我皇上履信思顺，懋惟精惟一之修；积厚还淳，施引养引恬之惠。钦恭光乎四表，如日月之照临；安阜遍于八纮，比乾坤之爱戴。况东省壤联畿辅，沐化尤先，路接康衢，蒙庥最渥表崇至圣，宸衷倍笃于宫墙，怀保群黎，睿虑时勤于蔀屋。是以知麟之所兆，信而可征。五色含章，卜文明之大启；四灵冠首，占戬，谷之方成。臣忝任封疆，欣逢盛美。自天申命，已知纯嘏缉熙；在地成形，更识太和翔洽。愿效升恒之颂，用抒拜舞之诚。伏祈诏付史臣，宣示中外。毓于郊薮，千秋摽河岳之奇。载在图书，万古焕奎娄之象。臣实切踊跃懽忭之至。”四川总督黄廷桂题：监亭县永贤乡十一年五月初八日申刻，风雨兼至，有乡民杨上荣耕地，避雨见牛产瑞麟，即往验看。

瑞麟身高二尺，长二尺五寸。头中挺一肉角，两耳如鹿，孔内皆黄尖白毛；眼形长细，色如水晶；高鼻准，头红眼膛黄，凹鼻梁，其鼻准两傍似如意云样；遍身鳞甲。青霞四射，微晕黄翠，仿佛孔雀翎羽，各甲缝内俱白毛黄尖夹，紫毫数根；三乳、两脊旁至尾各有肉粒一道如豆大，金黄色；脖项至腹及四腿内亦皆白毛黄尖；尾根长六寸，尾尖有紫毛一绺，旁杂白色黄尖长毛；麕身、马腿、牛蹄，蹄壳色如玳瑁，周身光彩。其贺表云恭惟皇上德协重华，仁涵宇宙。建中立极，至诚贯彻二仪；景运流长，恩泽润洪九土。纲陈纪立而声教覃敷，礼备乐明而容仪靖肃。百度奏雍熙之绩，万邦承悦豫之麻。八纮广寿域之春，亿兆萃盈宁之福。信孚子育，垂仁爱而顺协神灵，默契天心，赓光昌而讴歌帝力。是以瑞应频书，册府遍播难名；嘉征屡奏，封圻颂扬莫罄。兹于四川，喜经大有之年，复见毓麟之庆。红光缭绕，召专一之精符；文质彬班，显不群之硕。颂瑞育四灵之首，祥开千岁之征。考诸纪载：‘帝王之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则麒麟见。’又云：‘王者德，洞沦冥化及群动，则麒麟见。正惟圣人临御启天下，文明表应，万国朝宗，太平之大瑞也。臣恭遇奇征，倍深忻怿，良由我皇上至仁大孝，无一日不运继述之精勤；尽敬竭诚，无一事不廑载帱之粹念。久而弥励，蹈履弗渝。上年山左已见瑞麟，今岁四川复生仁兽。钦圣主之㧑谦，史馆未蒙宣付；召冥穹之眷德，大瑞庆衍弥臻。川省绵邈蜀疆，虽巨箐深峒，靡不仰邀圣泽，蚕丛界联滇楚，即蛮乡穷谷，无不𫖯首抒诚。所以麟之应见，特著怙冒之凝禧；瑞以表仁，会享舒长之化日。惟丕扬至，治周六合而同春；斯道洽天，经絜五行而顺序。颂升恒者眉寿万年，庆太平者历符亿载。矣臣不胜踊跃欢忭之至。

俟云山水

苏属之画山水者，康熙间有王翚，字石谷。专摹大痴，名重海内，但其作皆匹实一种，亦不甚仿别家笔法。相继而起则有黄鼎，字遵古，与石谷仿佛，不甚有异，此皆虞山人也。郡中前有高简，字澹游。笔致高古，而皴法亦止于一种，所作多写意。予远族伯父名白，字天藻，号俟云主人，少从高简游。而出笔清润秀拔，所画苍古工细无不临摹尽妙，而少枯涩生硬一路，人皆以不老苍疵之吁，此何足以为俟云病乎？其所以见取于识者正在于此，岂可以为疵也？惜一生不遇，穷困而殁。子二，生孙不育，以至无后。其笔墨虽有及门殷文见、王赓南、陆汉伟之流，俱未得其真传。今名家绝少，俟云遗笔颇为时重。予幼时，为予作《考亭公四时读书乐》诗意四幅见授，其高二尺馀，阔则过半，或清润、或秀丽、或空灵、或苍古，至今藏之。

毁禁邪神

吴俗有五通神，相传为明太祖定鼎后，梦中求封者甚众，由是令各处乡里立小庙。每祀五人，以仿军中队伍之意，故俗称为：“五圣”。

吴中之上方山建有大庙，塑神像正中一妇，名太母。谓生五神者也。左列五男，即为“五通”。右列五女，为五夫人，谓“五通之妻”。最下傍侧有白老者，名马阿公，谓其仆也。能降祸于人，有病或事故即问巫者，无非云：触犯某相公；或云某相公要某女某妇服侍，须用某某物件、某等筵席到庙祈祷，画船箫鼓阗塞于石湖，焚香礼拜络绎于西郊。一日之费不下数百金，虽系奸邪小人鼓惑，然时或有验如有愚邪小人向神称贷者，至庙祷祝，取神前，纸镪而归。后或负贩、或赌博等类，即有利益，每岁必上息若干。几年还以若干倍，但无完日。稍或不然，则财利断绝，而且人口俱消灭矣。或有少艾为某相公所悦，其女于神来之时如醉如迷，已嫁者夫妇不得回衾枕，在室者父母不得至床前。并或现手足之类，以示灵异。有祷而愈者，有百计。供献而仍死者，是以吴中娶妇之家必先礼五神，丰洁其仪，倩男巫宣祝疏意，乐人度曲吹弹，盈昼彻夜，谓之“待茶筵”，然后迎娶。又有花髻送与新妇，戴以入门，髻上为纸人一百有八，取天罡地煞以镇压邪神之意，因常有新妇入门之际猝然暴卒，故也。自是花烛之夕，新郎则下拜，新妇袖手一福已耳。邑有诸生，范姓。其妻亦为神悦而殁，愤控当事。睢阳汤公斌巡抚江南，奏于朝康熙二十四年，乙丑岁十月毁之。将上方山神像投于石湖，并行文各省，咸即投之水火，此患遂绝。然今吴俗凡娶妇者犹踵待茶筵、戴花髻之陋习，愚矣。更见常州府署左有五通神庙，毁灭时添塑二像为七，伪称他神，得免焚毁，至今犹存。夫为邪求利，蚩蚩之辈尚且不可，况五马之荣、黄堂之贵，逆令私奉，妄希邀利，不更可（耻乎）？予考此祟明祖令民间庙祀或有之，非因庙祀而始有也。宋洪鄱阳《夷坚志》载《独脚五通》云：“吴十郎者，新安人，淳熙初，避荒挈家渡江居于舒州宿松县。初以织屦，渐至卖油，数岁资业巨万，莫不致疑。会豪室遭寇劫，共指为盗，执送官，困于考掠，具以实告，云：‘顷者，梦一脚神来言，吾将发迹于此，汝能谨事我，凡钱物百需，皆可如意。明日访屋侧，得一毁庙，问邻人曰：‘旧有独脚五郎庙，今亡矣。’默感昨梦之异，随力缮葺，复梦其来曰：荷尔至诚，即当有以奉报。凌晨起，见钱充塞，逐日以多。遂营建华屋。方徙居之夕，堂中得钱龙两条，满腹皆金银。自后广置田土，今将十年，未尝敢为大盗也。’邑宰验其非妄，即释之。吴创神祠于家，值时节及月朔日，必盛具奠祭，杀双羊、双猪、双犬，并毛血粪秽，悉陈列于前，以三更行礼，不设烛。率家人拜祷讫，不问男女、长幼皆裸身暗坐，错杂无别，逾时而退常。夕不闭门，恐神人往来。妨碍妇女率有感接，或产鬼胎。庆元元年，长子娶官族女，不肯随众为邪祭，时不预，旋抱病与翁姑，相继亡。所积之钱飞走四出，吴氏告启谢罪乃止。”又载：“南康建昌县云居山大禅刹，所祀五通甚灵异，名‘安乐神’。居于塔上，尝出与监僧语，无见其形、其声全如五六岁儿。”可见宋时即如此也。

又明黄冈王同轨《耳谈》云：“高邮李毛保母，为五通所据，屡除治不能。然所欲无不立致，家渐殷润。一日欲得金首饰，五通曰：‘向见姑苏有为守徐公者，与家姬饮。姬所戴首饰颇珍异，往可得也。’数日跛蹇而返，曰：‘首饰已得，过堂侧西小楼，遇黑脸丑恶胡子击我一铁简，伤左股，惊惧投所窃于井而逋。为汝几丧命。’毛保闻之，欲察五通所惧，因假卖卜抵苏。徐守家果以失首饰为问，曰：‘某婢某奴盗乎？’毛保布卦成，便曰：‘物在井中’。其家捞取果得焉。大诧以为神，婢奴德之尤甚。延款西小楼，见所供锺馗像，正五通所谈，故绐之曰：‘恶神不宜以镇宅，可移祀庙中，宅安矣。’其家许之，即携归置己堂中，五通避不敢入，遥属耳于保母曰：‘此神正即击我铁简者，汝忘我以窃物得祸，又向所遗无算，而反毒治我，汝祸不远矣。’因去不至。明朝乃奉命庙祀之。邪不能胜，正如此可见。邪祟古今俱有，特无正气治之耳。今苏郡得遇汤公抚治，请于朝而毁灭之，岂不快哉！”

砚名手

国初，吴郡有顾德麟号顾道人者，读书未就，工琢砚。凡出其手，无论端溪、龙尾之精工镌凿者，即村常石，随意镂刻，亦必有致。自然古雅，名重于世。

德麟死，艺传于子，子不寿，媳邹氏袭其业，俗称顾亲娘也。常与人讲论曰：“砚系一石琢成，必圆活而肥润，方见镌琢之妙，若呆版瘦硬，乃石之本来面目。琢磨何为？”其意乃效宣德年铸造香炉之意也。其所作，古雅之中兼能华美，名称更甚，当时实无其匹。邹氏无子，螟蛉二人俱得真传，惜夭其一。邹死，仅存一人，名顾公望，号仲吕。此人实邹女之侄而冒姓顾者。公望亦无子，即螟蛉未有相得之人，将来不知何所传也。

指头画

高其佩，号且园，镶黄旗汉军。历官监司，至少司寇，雍正间又任都统。善指头画，无论大幅尺纸、山水人物、树木鸟兽，莫不尽善。其作画并非止于五指，或拳或掌，随意挥洒而墨气淋漓，神致宛然自成名作。有师而效之者，皆所不及。时人以指画绝少，遂谓且园特创，非也。昔唐张璪员外，画山水松石，常以手摸绢素而成。画者毕宏问璪所援，璪曰：“外师造化中得心源。”毕君于是搁笔，手摸作画，自古有之，但非如高之专以手指得名也。且园后又有朱沦瀚，号涵斋，亦旗人，官御史。其画校高为细致，亦当时有名者也。

没骨画

兰陵恽寿平，字正叔，号南田，少时画山水。有虞山王翚，字石谷，号乌目山人，亦画山水。二人友善，后王艺益进，而南田不能过，遂别攻花卉。吴中画花卉者旧有二种：“一曰点厾，一曰勾染。”点厾者：随笔点抹以成花叶，甚不经意，自有生趣。如王武、汤光启是也；勾染者：先将花叶枝干用墨细勾，然后渲染浓淡均匀，精密工整，鲜妍夺目。如凌恒马扶义是也。南田所画不用墨勾，竟渲染以成花叶。比之勾染而无墨笔之痕，比之点厾则精工细腻，更能用色鲜丽，遂得名高海内，当时称为古今第一。昔宋少保李端愿有图一幅，画芍药五本，云是圣善齐国献而穆大长公主房中物。其画皆无笔墨，惟用五彩布成。徐崇嗣画《没骨图》也。南田之花卉乃其遗意。然点厾一家亦无笔墨，不过粗率耳。南田殁数十年，其族侄孙女二，俱能继其精妙。幼者尤佳，名冰，字清于。适同邑贫士毛宏调。

妇人能画

吴郡妇人能画者多，而康熙间有范雪仪、傅德容乃为翘楚。二人专于人物，范尤在傅上。傅画虽工，未免略有作家气，是以有逊于范。雍正乾隆间，虞山有马荃，字江香，乃马扶义之女。专工花卉，系勾染一派，与兰陵恽冰画法不同，悉为画家之名流也。

优昙花

优昙世传为西域名花，中土原无见者。乾隆丙辰，予游滇中，于省城见过三株，唯巡抚署中一株最大。高可二丈许，本大可围二尺，苍苔斑驳，枝干夭矫。

此外，如总督署及云南郡署二株，俱不及也。其叶其花仿佛，玉兰所异者，大小与香色耳。三四月交，作花茂者，七八月亦花。花朵大于玉兰，色白而不洁，花英略带微绿。每朵九瓣，初开三瓣，其馀含而不放，甚可观玩。次日，又吐三瓣，中心尚含。第三日九瓣，全舒则花败，不堪著目矣。其香远则清，若采折在手，近鼻闻之，则蜀不可耐，以其浓郁太甚也。此花滇中三株，之外亦不多见。又一日，游安宁州之碧玉泉，渡螗螂川有曹溪寺，寺有护花楼。究其所以，乃知楼因护优昙而构。今楼虽存，而花已不可问矣。可知即在滇中，亦非易生之物也。

碧玉泉

安宁州在云南府之西九十里，又州北十里有碧玉泉，在螗螂川东岸。泉之南半里许皆山，玲珑峭削、参差层叠、宛然图画，可为名胜。山势迤北将尽，泉出其麓，清洁香温，澄彻见底。《云南通志》谓：“‘石皆深碧如玉’，非也。此水置之磁碗，明净无色，而浴人坐于池中，肌肤虽白亦成绿色，故以是名。至浴去，垢腻悉浮水面漂出。是以池内洁净无滓，人若患病，连浴数次，亦可痊愈。历来冬末，多至此浴者。夫温泉，虽各处有之，而佳者西北推临潼之白玉，西南则此碧玉，再无第三处可与比并也。（螗螂川，水中有洲，形类螗螂，故名。）

八面观音

八面观音，乃吴三桂侄孙女，郭壮图之子妇也。国朝世祖定鼎后取滇，前明之永历在焉。吴三桂等由粤西、四川直入云南，至省城而永历已出阿瓦，避去缅甸矣。三桂重购得之，缢于黔之贵阳。三桂以功封平西王，驻札云南建造府第于城之西隅，第东有池名“翠海”，今俗呼菜海子，即其故址也。

康熙癸丑，三桂抗命僭号，出攻长沙而死，其孙世璠建伪号“洪化”。戊午，讨贼官兵亦由粤西入云南省城，蔡毓荣以将军而为云贵总督。城破，世璠自缢，所存家属例应入官，壮图子妇亦在其列，拘系于督署花园，即壮图故宅。造册俟解，蔡往园中查看，见有美者二：一曰“四面观音”，其尤者为八面观音。八面见蔡，吸烟以献。蔡甚爱，遂有心隐匿之，籍去其名而为已妾，他俱解送京师，后事败露而八面观音已经怀孕，又不得不为送往，行至中途而殒，蔡由是落职。滇为蛮地，以观音为最美。称四面者，前后左右无不美也。此云八面，甚言美好，非止四面而已也。予游滇，闻其地传说而述之。

清溪洞

初入云南境，行五六十里为平彝县，即旧日平夷卫也。逾城西南三里许，有清溪洞，又名三台洞。洞广深数丈，可视堂室三楹，内有平台，有石乳下滴成柱，并有石床、石几。西南隅又有洞可入，但其中积水，冬夏不甚涸。或云入里许，有石缝仅容一人，盘曲而升，堂奥天然，至八十馀里通紫泉洞。然幽秘杳冥，未有相识之人至者。夫山洞多幽深晦冥，白日必秉烛而入，此则轩敞明爽为可喜。考之《一统志》未之载入。

飞云岩

予游云南，道经贵州，将至黄平州城三四里有飞云岩，又名飞云洞，因停舆步入，山水清幽，景致岑寂。再进有石壁，宽可十馀丈，高约如之。其壁渐向外覆巅，出于麓五六丈，下可坐百人，如在轩斋之内，壁石连蜷宛转，有若飞云卷舒，故以名也。顶多林木，面列小峰，左挂飞泉，右环曲水，诚为佳境。游人题咏甚多，石刻林立。夫黔为苗夷之地，山多蛮蠢，唯此处独为奇胜，亦可爱也。时有《大明一统志》在，因开帙欲考其详，谁知并无载及。呜呼！如此名胜而不知采访，志载陋矣！

鹦鹉

鹦鹉，又名鹦哥，秦蜀滇省之西境俱有之。地渐迤逦，而南则形体渐小，不能教以人言，转至东西粤境，则成收香倒挂矣。倒佳，绿羽红喙，小与瓦雀同。鹦鹉雄巧雌拙，雄能言，雌不能言；雄嗉天青，雌嗉粉红；雄嘴赤，雌嘴黑。盖初哺时，其嘴俱赤，数月后色俱变黑。又至年许，雄者复赤，雌则终黑也。虽曰雄巧，然其中有有灵慧者，可教以绝句一二十首。平常者，止可四句、八句，尚有四句不能全记者。大约头小、眼突而身长者灵慧，头大、眼小、身短者性拙。更因雏之初出，毛羽颜色不甚分明，每不辨嗉色之天青、粉红，而误买雌雏畜者也。

相思鸟

相思鸟，产于苏属近海各处，闽中亦有之。大与瓦雀等，红喙，黄绿羽翰，其形美、声小而韵，飞则并飞，止则同止。每于秋季，乡人罗而取之，以鬻于市，有爱鸟雀者为雕笼畜之。笼分二格，锁其一，其一放之不去，不过飞翔于笼之左右、上下，顷亦自归笼内。若失其一，其一悲鸣亦死。此为“比翼鸟”之流欤？但自秋畜，至明年初夏多殒，而不能久长。其性喜浴，虽冰雪之中必置盆水于笼下，听其自浴。说者谓水族所化，未知然否。

莆田荔枝

荔枝乃果中之佳品，巴蜀、闽中、南粤俱有之。蔡端明《荔枝谱》云：“广南州郡与夔梓之间所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者仅比闽之下等。闽中唯福州最多，而兴化最为奇特，泉漳时亦知名。”谱凡七篇，为一卷，列品三十有二，极为精详。予游历十馀省而未一之蜀粤，尝访游其地之友人，而知蜀中之产虽未尽绝，讫今鲜少，而且平平，竟不可争胜矣。粤之广州所产为盛，颇有佳者。

予在滇时，有世兄张光宗为镇安太守，密封磁坛致馈其肌肉肥美，而核极小。所为核者也。味则稍酸，但非采摘时即食，量因路遥物夙之故，非种之下也。忆佐治莆田日，曾得佳品肉嫩核相同，唯无酸味耳。至访谱载诸品，绝无知者，旋遭先慈大故，未及再访。大率佳美者居多，端明之后，其地不植常种也。福为闽之会城，来去必造其地，购而食之，味皆甘酸，肌肉薄而核大，此皆地土之故。若访谱载，亦皆茫然。可知凡物必遇识者，始得其详悉。此果为古人品第已久，不特蚩蚩之辈，即厕身于文墨者，亦不遇问，何哉？至漳、泉二郡，未闻比并莆田，大概与福州等耳。

石耳

石耳，产于峭削石壁上，系苔藓之类。李时珍谓：“状如木耳”，未然也。石壁人迹不到，并无泥土，而雨露所滋日久自生。胡元瑞所为“远望如烟”是也。予佐治江西之泸溪，在万山之中，高崖上有之，不特无路可寻，而且无著脚之处，居人将索系铁钩于端，向山抛掷，钩住于石隙或藤蔓之间，以手挽索而上，用铁铲括下成片，曝干青黑色，食则洗涤，须两手揉之，至水澄洁无色方止。作馔必与豕肉同煮，四五时则肥美适口，乃馔中之逸品。在南昌亦见庐山所产者，其馀各处，既未身历，不敢强述也。

毁古碑猝毙

乾隆十三年，上东巡地方官僚先为修理泰山，时泰安县丞盛湘奉委承修，主持其事，将古碑悉为毁，去数至九十馀通，以其字迹莫糊也。存者惟明季字迹清朗者耳。此人之俗陋无知、戕毁古迹，罪莫甚焉！彼忝然不知为非，犹自作札以致在京亲故，以为己之能事。予适引见入都，闻之甚骇，意谓如此罔谬，而无人切责，竟听其所为为恨，未几盛猝然而毙。泰山之神何其灵显耶！昔洪容斋《夷坚志》载：“越士焦惟和，因治居室，买一断石。疑为古碑，而字画漫灭，将以甃阶圯。其邻人值祟昏悴，俄甦，亟诣焦曰：“碑宜速埋之向吾恍惚之际，见石上一丈夫，露其半身曰：‘吾乃汉赵王张耳，汝为语焦，无坏吾碑便当瘗于土中，不然必有奇祸。’焦即如其说。”可知古迹之残毁，不特好古者为恨，即神鬼亦不肯稍贷。观焦之瘗、盛之毙，古今无异，可晓然矣。

国山碑

国山碑，三国孙吴皇象书，字大六七分，似楷而多篆法，俗谓为“米囤碑”。现在宜兴今分为荆溪县，因系深山之中，无屋宇覆蔽，难于摸扌，是以拓本甚少。康熙间，予有族弟馆于宜兴县赵公幕中，谋建亭遮覆，未几他去，不果。此亦江南古物也。

瑞云峰

吴郡闾门外下塘上津桥之北里许，有太湖石一座，高二丈馀，玲珑妍巧，世无伦比；其石盘之佳，亦不可及。峙立于踹坊厕屋之隙，予甚惜之。偶阅胜国吴县令袁公宏道《吴中园亭纪略》乃知此地为徐冏卿之园林，原有石屏，为周时臣堆叠，《纪略》所谓“玲珑峭削，如一幅山水横披者”，业已隳堕无踪矣，存者唯此一石。相传为朱勔采凿，因石盘沈湖底，觅之不得，遂未行。后为乌程董氏购去，载至中流石没，董破赀募善没者取之，盘石亦随出。继而又为徐氏有，范长白云：‘此石每夜有光烛空。’至今石上有“瑞云峰”三字，亦神物矣。哉嗟乎？金阊为商贾辐辏之地，岂乏富厚有力之家？何以任其埋没而不顾耶？有爱惜之者苦无其力，而有力之人又皆唯利是图，是以神物在前而不知一为赏鉴良，可慨也。又此地再西北数里许，俗名冶坊浜者，有古松七株，每株之大可数馀人合抱，其高参天，枝干离奇夭矫，乃千年以上之物。昔人构书屋于其阳，颜曰“七松草庐，后其子孙贫困，康熙间鬻于市井周姓一朝尽伐以为造酒之所，古迹遂灭。今瑞云峰虽沦于粪壤，犹幸尚存，可望将来之高雅君子重为赏鉴，僻其地而珍护之也。

本朝印章

本朝官印，国初制度大率仍明朝之旧，官职大小以分寸别之。右偏即用九叠篆文，惟左偏用清书。至乾隆十四年，大学士公傅恒奏：“清书已经御制篆文，印内请用清篆。”得旨改铸，是以九叠篆亦易以小篆，惟一品官仍用九叠。武职印与文员同，至提督以上大员，用柳叶篆为分别也。私印自元之吾氏、明之顾氏以来，作者必宗汉魏，以其古朴而有自然之致也。国初有遗老顾苓，字云美，东吴人，善汉隶，所作印章深造汉魏之域。无论庄重端正、乱头粗服，无不尽妙，或杂入古印中，亦难辨其真伪。及门陈炳，字虎文，少得师传，颇称名手，但晚作近板，非重资不刻，存于世者无多。有徐龙友，摹刻亦佳，但好酒、喜谈，而无静功，镌作亦少，更不永年。二人虽妙，惜无所作。传世惟予友袁三俊，又名政，字籥尊。资质本高，更有力量，私淑云美而得真传，至刻凿铜章，不在顾下，实为传作。其馀或务整齐、或攻奇异，如程穆倩、何雪渔之类，名噪一时，但与汉魏古朴自然之致各别，非予所能知也。

送春归

吴郡一年中，俗例闲游之事最多，内有雅致可称者，则送春也。此虽始自前人，而苏俗行之为甚。合俗俱于春，尽日凡士人女子咸乘画舫，列珍羞、笙歌、载酒群往虎阜，或于山上亭轩、或泊山塘堤畔，有娇歌艳舞者、有呼卢畅饮者、有吟咏唱酬者、有清谈小酌者，留连竟日至暮而返，谓之“送春归”，亦看新绿也，每岁率以为常。施一山先生有《送春曲》云：“明水漾孤舟，迤逦随春去。春去忆春来，春来去何遽。交交鸣黄鸟，园绿成新阴。陇麦复渐渐，对之伤春心。谁家游冶子，彩鹢征笙歌。笙歌悦人耳，其如春去何。亦有深闺质，掩扇窥轻纱。不尽怜春意，双蛾敛鬓斜。来登山阁，命酒酹春风。春风殊黯然，所赖素心同。素心云雨散，倏忽朱颜换。一曲歌未终，馀音复飘断。”

串月

吴俗每年之八月十八日赴上方山看串月，画船箫鼓，遍满石湖，或挽洲渚之间、或泊行春桥畔，随意燕乐彻夜，至明而返。盖上方山在吴城之坤方，东临石湖。石湖之东数里有宝带桥，横亘南北，此桥最长，通水之环洞五十有三。仲秋之十八夜，月光出土，正对环洞，人必于山间之望湖亭东瞰，而桥西波面一环一月，连络横流，荡漾里许。俨如一弦贯串，故为串月。少顷，月行环洞之上，侧射湖中，又如一塔，静明炫燿，实是奇观。若月出时云气遮闭，或云开而月已上桥，即无此景，是以月初吐而遇清朗无云，甚为难得。一岁中除此日之外，亦不能然也。施一山先生亦有诗，曰：“石湖湖水平，仲秋秋月明。月光水色一万，顷画船丝管纷相呈。登山露白月更皎，宝带云开望中小。月入玲珑散作珠，颗颗分连势夭矫。潭影层层还向西，玉幢晶塔眠沙堤。目经惝恍猝难定，境转虚无旋已迷。放棹湖心载歌曲，洞箫呜咽潜蛟触。兴尽归来月满卮，螭膏凤脑烧千枝。”

大理四胜

滇之大理府，有胜致四，曰：上关风，下关花，苍山雪，洱海月。上关风者，自会城将到大理有关，其地高而风大。俗云：“过者人马飞，度迟即吹去。”又闻鲁之裕亮侪云：“以两竿比并而行，两竿之中虽空二三尺，而风不进也。”下关花者，下关之地有花一种，每朵十二瓣，日放其一，迨冬烂漫，胜于牡丹，遇闰则开十三瓣也。苍山雪，者点苍山上之积雪，六月不消。洱海月者，洱海水底月色常圆也，游滇者皆知四胜。今则下关之花，枯萎而不发；洱海之月，晦暗而无明，惟风雪如前不改。或云花无培植之功，故萎。海底之月，乃老蚌珠光，年多蚌化，珠亦他去，是以无也。又云人有作上官者，乃上关之误，风花系在上、下二关之地，故云若上宫，实无所谓。予则未知孰是。

白兰花

兰花，南地多有之，色微绿，若带白者谓之雪兰，贵重异常，不可多得。滇中有一种白兰，其色如粉，叶似春兰，花亦春开，但香气甚微，与内地不同。即寻常兰花，与内地形色虽同，而香气总无也。不特兰花，而菊亦然。大率各处所值于九月始开，而滇之善培植者六七月间即已烂漫，亦无菊香，地气之不同如此。

金沙江

金沙江，于《舆地图》内见之，未有历其境者，盖此水源出西藏，流向东南，入于云南之塔关，由丽江、永北、鹤庆、大理、武定、东川、昭通各府，及四川之宁远、叙州等府会，合岷江，袤五千馀里。乾隆二年四月，皇上据大学士、前任云贵总督鄂尔泰之奏，谕现任总督尹继善及巡抚张允随有关于民者及时疏濬等。因接任总督庆复，同巡抚张允随委员看查至再，俱以金沙江直通四川之泸州，自东川小江口起，东北至四川屏山县新开滩，止计水路一千三百二十馀里；又自小江口至汤丹厂相近之卑冲寨，水路一百五十里。虽崎岖险阻，要皆人力可施，堪化险为平，以资利济等语。据以转奏，得旨开濬，其东川以西，既无藉行舟，一听自然也。疏凿始于乾隆四年，讫于十三年，俱接任总督张允随始终其事。我朝铸钱之铜，购自海外，而洋商领帑花费之亏，空海洋险远风波之飘没，办铜官员无不累赔且罹处分。而云南出产红铜，雍正间归流之东川府汤丹厂出铜尤旺，于是停办洋铜，而天下之铜俱归滇办。然滇地舟楫不通，跬步皆山，脚夫驼马之费甚多。今将金沙江开濬，可以舟行水运，岁可省陆路运脚之半，即以为工程之用运船回空，又可携带盐米百货，民皆有赖。实肇辟鸿荒振古之大业也，非圣帝贤臣，何能及此？再此江上游内一段蜈蚣岭等，计十五滩前，以水势尤险，议从陆路过此。再为水运，工程将竣，物议俱以为可开。张公微闻，令工员复将十五滩细加相度，据覆可以一例开濬，由是奏请续开，工竣讫。或有言其非是，遂著在事各员分赔工费，将修濬之十五滩水路仍弃，而从陆运也。张公字觐臣，广宁人，由云南巡抚升云贵总督，旋大拜入朝，卒谥文和，纂有《金沙江志》二十二卷。

金殿

湖广均州之太和山，一名武当山，有真武祠，神最灵异。《夷坚志》载：“乾道六年，王炎公明以参知政事宣抚四川，闻蜀久旱，欲过武当亲祷。是夜，梦真君至，言及旱灾，且语且笑。及王到祠焚香，揭帐瞻圣容，宛与梦中不少异。一金蛇出现，忽尔屏迹，道士云：‘此蛇出必有梦感。’王及上庸县境，甘雨丕降，又梦来告在蜀诸事，历历皆验。”观此，则武当真武之灵显，昔已然矣。明朝成祖有真武转世之说，崇奉尤谨。尝观诗文，称皇居壮丽为金阙、金殿，实只土木之功，不过装饰煇煌而已。惟武当真武殿，直以金铸，他处所无。由是云南昆明县之鸣凤，山巡抚陈用宾亦效武当之制，起造真武祠，以铜铸殿，阔约二丈，深则有加于阔，高不过丈馀，殿周另筑小城。四面设门，前峙双阙，后起寝宫，金光灿烂，亦一胜也。名曰“太和宫”，土人称曰“铜瓦寺”。建造碑文，镌于巨石。祠右不半里，有环翠宫，相传陈用宾曾遇吕仙于此，倡和诗犹在。景致幽深，洵非尘俗之境。

点苍山石

大理石，即点苍山石，用为屏风、或镶几柜榻床、或为案头插屏，佳者世甚贵重，即中常者亦在诸石之上。产自云南大理府之点苍山，上洞地白而少文；下洞有文而空地多晕，其文有浓黑、有绿、有黄、有黄黑相间、有黑腔而填赭色者。乾隆十二年新开，得小片成红绿细笔者，其画有山水林木、有杈枒古树、有云雾而微露远山者、有狮子虎豹、有美人童叟、有芦雁、有卷舒细云，千态万状。予于滇中珍藏之家俱见之，然而不易得也。今之采凿所得，不过略似一物，即为珍玩，欲求所见各种，千百中难得一二。粤中有一种石，亦具黑文如山石云气形状，但文多而少白地，要如细笔图画，本所未有。不知者往往误谓点苍之石，则大谬也。珍玩者宜辨之。

三教合一

古先圣王立教，惟以正心、修身、齐家、治国、平天下为务，其馀为我，兼爱皆为异端，后之道、释即二氏之流亚，小人藉以鼓惑愚民者，不出此二家虚无妄诞之说，如白莲、无为等教是也。康熙间，云南大理府之太和县，有贡生张保太，袭永昌杨鹏翼之说，谓之大乘教，以吃斋、念佛、做会、烧香、拜佛、劝人入教为修行，其说将来便可成佛升天，不受阴司苦累也。所奉者，儒与老、释并列，大约出于三教同源，而加俚鄙不经之说为惑人张本。数十年间，几遍天下，保太无子，螟蛉一人，名曰张晓。雍正间，他省邪教发觉，将张保太拿获监毙。乾隆十一年，又因江南宜兴县妖僧吴时济，供有张保太之名，移滇拿获张晓、刘钧等五十馀人，于逸犯名下搜获大逆札付一纸，上怒，即差侍卫达青阿监刑，于乾隆十一年十月初三分别凌迟、枭斩，杨鹏翼、张保太毁墓戮尸。同时贵州则有魏斋婆等数十馀人，四川则有刘奇等数十人，大加惩创，可为伐木去根矣。但其说并非别创，系释氏之说居多，将来日久事冷，安知不有另起别名，为之煽惑者哉？

洞庭浅水

楚之洞庭，为天下巨浸，春夏之交，汪洋浩瀚，浑无际涯，非他潴水之区可比也。此湖东深西浅，东耸君山，西峙柁杆，至冬水涸，归槽而势杀，西偏几至枯涸。予于干降五年冬，自黔返吴，由常德买舟东，北行过龙阳数里，船不能移，舟子站立湖中，水才及于脚背，无可如何，将篙木横贯于船头，令人两傍抚篙前推，以当鼓棹，犹喜湖底平滑无滞，行至两日，始抵柁杆洲。又数里，然后可以扬帆而进。如行东湖，与夏秋不甚异也。

柁杆洲者，乃湖中一高阜，形如柁杆，故名。湖西宽广，四无畔岸。赖此稍可避风泊棹，水大洲淹，止露一顶。

雍正十年间，世宗皇帝廑念行旅艰难，发内帑二十万。四围垒之以石，顶上筑若城垣，水涨仍可依傍也。垣中建房三所，中为“万寿亭”，傍则洞庭君庙及守汛弁兵居室。舟行于此者，最为有益，此乃帝王功德之及民，而岂常人力量所能为耶？

备述原文

今之公牍，如部中遵旨议覆本章、督抚具题奏疏、下属申上详文，凡有行下文案，必备述原文于首，但不知起于何时。及读司马《三王世家》，丞相庄青翟等议霍去病《请立皇子疏》，乃知汉武时已然矣。

野畜致利

水獭生于水乡，一名水狗，乃水中野兽，向闻沔蜀之人尝有驯养取鱼，今洞庭湖以南通水各处俱为驯养，更有为人窃去涉讼者，以其取鱼甚捷也，与渔船之养鸬鹚无异。鸬鹚，一名水老鸦，又名鷧。色黑长喙，喙端有钩，善没水取鱼，凡有水、有鱼处，俱为畜养，此皆以野畜致利者也。

百合

百合，古名𩀷（音藩），蔬而可作果品者也。其根煮食，味甘而补中益气，又温肺止嗽、止涕泪，甚益人。其根众瓣相抱合成，大者如碗而上平，每瓣纤薄，花白而香，吴人好食之，但艺植者少。市鬻者大率皆卷丹也。类百合者二种：一曰卷丹，根瓣厚大，合成之根小于百合而上隆，味苦，花作深黄色而有黑点，俗呼为扁皮百合也；一曰渥丹，花朱红而小，其瓣亦少，茎甚短弱，不过植于盆盎中开花观玩耳，此种有名为山丹者，非也。山丹产于闽粤，宛如绣 而色朱红，与渥丹大有分别，而不可混淆者。百合产于楚粤黔滇山中，予游长沙、武昌，恒买食之，所谓根瓣纤薄合成大根而味甘者，并无卷丹相杂。后游滇过黔，自常德溯流而上，时四五月间，见沿溪山上花叶扶苏，香风馥郁，土人并不知为益人佳味，听其自开自萎于无人之境，岂不可惜？粤中作粉为食，知可贵耳。

七义可传

杨大瓢先生述徐芳所称七义者：侯广成先生放一鹿于尧峰，且数年，先生死，鹿跳踯断角，累日不食，亦死；北固山有群蜂，拥王出，鹰攫其王啖之，诸蜂飞鸣不去，自投江中；徽商某挟资自淮归，误买盗舟，适渔人获巨鱼，商赎放之，盗夜缚商将投之水，里许外有逻卒夜泊，鱼乃跃入舟中跳荡，卒醒得鱼，就舟乞火，因获盗救商；粤中获一战象，谕之降，不许，死则点首，及以火枪环射之，死犹屹立不仆；高平乡中有卖饼翁，引一僧宿，僧杀之，攫其藏金去，翁家有一鸡，鬻南关月馀，僧过之，鸡出扑啄，面皆碎，捕卒疑而执讯，僧具吐状，乃论如律；河南有县令丁运泰，骂流贼死，贼骑其马到县至堂下，马大嘶人立，跳触而死；太原客策蹇尉氏道中，遇少年缚太，客买放之，少年见囊中金，遂杀客，犬潜尾少年至家，乃走县哀吠若诉冤者，令遣隶随犬行，得客尸又随至少年家，得少年，讯实论死。此禽兽虫鱼之可传者，无理无义之人闻之，能无愧乎？

飞虎

杨大瓢先生云：“南昌丁匡在言，曾见飞虎，大如猫，状亦如之，而五色有翼，飞不高，依檐蔀间，为人所驱，遂去。”今见风宪大僚出署，先放炮开门，迨行，前列仪仗，元人谓之“头达”也，内有飞虎旗一对，未知出自何典，起于何时。予度其取义：虎以示威，能飞之虎猛厉捷速，威更可畏，使人不敢干犯之意。未识是此取义，抑或别有义理，俟考。

器宇世仪

今之宫殿、衙舍、祠庙，尝有如龙如狮各形，或耸于屋脊两端、或饰于门扇之上、或峙于门外两傍，至于石碑之下炉鼎之上，亦各具有其形，以表世仪。相传龙生九子不成龙，各有所好，一曰赑屃，形似龟、好负重，故为碑下趺；二曰鸱吻，形似兽，好望，即屋上兽头；三曰蒲牢，形似龙而小好吼，故为锺钮；四曰狴犴，形似虎、有威力，故立狱门；五曰饕餮，好饮食，故立鼎盖；六曰蚣夏，好水，故立桥柱；七曰睚眦，好杀，故立刀环；八曰金猊，形似狮，好烟火，故立香炉；九曰椒图，形似螺蚌，好闭，故立门铺；首此说古书所未见，仅述于杨升庵《丹铅录》内，然古画中即有此等形饰，又若非后世所创也。但门外两旁所峙，其形卷发巨眼，张吻施爪，俗称为“石狮子”者，九子之内所无，未知又为何名。偶见卫郡王御史恽《抵危赞》，其辞云：“郡谯门西下枨有石兽：左曰抵，右曰危，为状特异，隐其齿而吻张，崩其角而颠兀。顶发云委，垂卷两膊。世传殷宫中故物，自卫县移置于此。考《集韵》云：‘秉心甚灵，盖忠直兽也。’彼物尔得气之偏者也，何以识其性之云？然以屈轶指佞，神羊触邪，麟趾厚而不践，虎螭仁而有威，是以忠与直可得而推也。其所以表之以为世仪者，古人制物有所取而垂戒焉。盖忠者，卫上之谓；直者，不骫之称。此则臣子之所固有而所当为者，物能如是，可以人而不如兽之云乎？作《抵危赞》，赞曰：“吁！奇厖三代，制贤其德。与兽异体，具存神则。逝逐比干而下游，悲独夫之枉猘，抵兮危兮，无效麟之出非时兮，使吾试面而反袂。”予考之字书，司马温公《类篇》：“抵，典礼切，触也。又椿皆切，獬抵，兽名，性忠直。”《集韵》《切训》俱同。未见危字，或曰：“危，九毁反，自有本也。”至《赞》叙所述形状，与今俗称之石狮子甚肖，必是此物。大率神羊之流，与前传九种为一类，后世失传。王御史得其旧名及取义尔。

廉石

廉石，本名郁林，石陆绩为郁林太守，归舟轻，难渡海，因于岸上取巨石压之。此石相传在吴郡之娄门，陆龟蒙居临顿里。其门有巨，石即此也。后御史樊祉移置院前，左偏以亭，覆之号曰：“廉石”。吴匏庵为之记。

日久亭隳，石埋瓦砾，而巡按御史久已不设，院亦废弃。其址在元妙观西，俗名北察院场也。康熙四十八年，湘潭陈公鹏年为苏州守，修葺郡学，因将“廉石”移于学内，置立以对况公祠。此石黄色，质似粗顽而有纯熟温润之意，高一人馀，阔杀于高，厚二尺许，隆颠平下，上凿“廉石”二大字并列。以廉吏之物，人咸重之，乃苏州古迹之一。

读书台

吴县光福镇西北数里，地名避村，其地僻静幽深，言可避乱也。进山二三里，有一拈花寺，寺在山麓，即穹嶐之阴。寺后有大石一座，长可一丈有奇，阔则过半，厚约三尺有奇。上镌大书：“朱买臣读书台”。旁有“郁禄题”等字，系本山黄石，形式长方而有错落自然之致，却无斧凿痕，必非后世人采凿置此，乃一旧物。村氓释子宜珍护而勿戕贼之。

嘉树

太仓州之沙头镇，有大梅一树，枝干横斜，下可设一二十席，花时恍若瑶圃，香闻数十里外，诚当时之仙境，惜其地主疏于培植，至于枯萎而不存也。

又嘉兴县去城十馀里柴家庄，有老桂一本，高二丈许，其大合抱，枝干四垂若帏盖。然下可布四五席，坐二十馀人。主人芟其南偏垂枝，以通出入，置石为座，客至必以茶来。中秋花发，多往赏玩，是亦嘉树，世所难得。予于已巳、庚午间理治万载，万于袁州为属邑，往来假道于宜春，路半蹊傍有一古松，屈曲连蜷，横挺一枝，其长丈馀，形似虬龙。过其下，尝抚之而不忍去。嗟乎！名园胜地，必得嘉树为之助而不可得，虽为种植，不过乱枝直干而已。兹荒村僻路，人迹罕到，偏生此嘉木奇枝，日与蠢然之樵夫牧竖相对，卒毁其手而不能移植于名胜之区，可慨已夫！

胥江大桥

苏州之胥门外，旧有大石桥跨江，相传明朝奸相严嵩见此桥石色莹洁、琢磨工整而爱之，郡中大僚谄媚权奸，拆送私第，嵩以造于分宜县城外。予起补江西，理治万载，与分宜地界相接，每自省往邑，先赴袁州，必经此桥。土人舟子无不曰“自苏州移来”，予因登岸而观：桥之阔约略三丈有奇，长则视阔十倍有奇，下系大环洞五，乃太湖之鼋头山石也，桥之四面合缝光平，两傍石栏蹲兽百数，工致而整齐。江西乃质朴之区，城池房舍无不草草，所在桥梁不少，并无似此造法者，“自苏移去”之说不诬也。后偶阅吴江《潘次耕耒诗集》有《万年桥》一首，叙述颇详。夫潘乃圣祖朝名宿，中博学鸿词科，除授检讨，考核之学最优，诗咏有据，相传之言益可无疑矣。胥门桥既拆去，行人必买舟而渡，江深水急，每一遇风，覆舟丧溺多命屡矣。往来行人及外省商贾争欲捐助复造，而渡船之利日可得钱数十千，为豪坤霸踞。一有建桥之议，即为中鲠，更巧作永久计，于《郡志》后刻入风水之说，谓“郡西多山，为煞炁，若造桥引煞入城，必有大祸，”以恐郡民，为不敢起造之张本。地方行人不便而频请于府县，府县必谋于郡绅，或不与谋亦挺身而出执风水之说，以为天经地义，牢不可破，终无成日。至乾隆五年，太守汪公德馨深知此弊，莅任后，屏绝郡绅横议，排去堪舆风水之说，独力经营，不日成之，仍名曰“万年桥”。今将二十年覆舟丧溺之患既绝，往来行人无不称便，熙熙攘攘，并未因桥而有碍官民。可见专利假公之鄙夫，模棱不断之官长，有害于民，无济于事如此也。附潘次耕《万年桥》诗：旧传吴胥门，有桥甚雄壮。不知何当事，谄媚分宜相。拆毁远送之，未悉其真妄。兹来经秀江，巍桥俨相望。横铺八九筵，袤亘数十丈。石质尽坚瑉，蹲狮屹相向。皆言自苏来，运载以漕舫。严老自撰碑，亦颇言其状。始知语不虚，世事多奇创。桥梁是何物，乃作权门饷。鞭石与驱山，势力岂多让。充此何不为，穹天一手障。为德于乡里，或云差可谅。不闻掠彼衣，而令此挟纩。冰山一朝摧，籍没无多藏。独此岿然存，千秋截江涨。颂詈两不磨，功罪亦相当。犹胜庸庸流，片善无足况。吴山多佳石，胥江足良匠。有能更作桥，旧式犹可访。

击琴

数十年来，始见洋琴。形制半于琴而略阔，锐其上而宽其下，以铜丝为弦，急张于上，用锤击之。锤形如箸，其音有似筝筑，来自海外，今中国亦有造者。予闻宋之柳恽赋诗未就，以笔捶琴，客有以箸和之，恽惊其哀韵，乃为雅音。后之击琴，盖自恽始，但以后未有讲及者。今海外之法，必向时自中国流传于外，彼处乃另造器具，专供捶击而不可弹，今竟为蛮方之乐而传于中国也。

古今书版

古人书籍，雕版刷印行于天下，至妙法也。世传刻字，始于长乐老人冯道，大瓢先生述费密之言曰：“始于唐时，从蜀中起，道则以刻经书耳。”古本内唐刻不可得见，可见者宋版最优，元版次之，明版最劣。国朝书版佳者，可驾宋元，寻常者与明朝等。至书坊所刻，实不堪矣。若御定诸书，纂辑详备，镂刻精工，更胜宋元，尽善尽美，可为一代大观。虽奉谕旨，听民刷印，但种数甚多，窎散各处，求之难得，内有经见者，聊记于左：

《二十三史》（内增《旧唐书》、《明史》工料价九十□两有零。）《骈字类编》（十一两三钱零。）《韵府拾遗》（一两五钱八分零。以上版藏武英殿。）《律书渊源》（六两九分七厘，版藏礼部。）《绎史》（二两六钱五分零。）《广群芳谱》（二两一钱三分零以上版藏翰林院）十三经解（原尚书徐干学刻）佩文韵府（原织造李煦刻，十一两六钱二分零。）《御批资冶通鉴纲目》（原尚书朱荦刻，以上版藏织造局。）《御定全金诗》（原贡生郭元釪刻。）《佩文斋书画谱》（原侍郎宋骏业刻。）《御定题画诗类》（原翰林陈邦彦刻。）《佩文斋咏物诗》（原翰林高舆刻。）《御定历代赋汇》（原大学士陈元龙刻。）《御定历代纪事年表》（原翰林马豫刻。）《钦定篆文六经四书》（内阁学士张照刻。）《渊鉴类函》（原翰林高舆刻。）《康熙字典》（侍郎陈世倌刻。以上版藏各本家。）《御定全唐诗》（原织造曹寅刻，版藏江宁织造局。）

读史方舆纪要

梁溪顾景范纂《读史方舆纪要》一百馀卷，大概如《一统志》而或详或略了，俱各得宜，并考山川形势、历代用兵战守，悉为详载，乃经济书也。但未付梓，四方购求者至无锡，出二十金左右，倩能书者分手抄录，候以月许，可得一部。当时甚为贵重。雍正壬子癸丑闲，予客于两江制军魏、高两公幕府，牍中有一件：湖北刘姓，侨寓江宁，曾于无锡购得前书，珍重异常。江宁某姓者与刘曾有一面，意欲假以抄录，适刘他出，某竟自取二册而去，刘不知也。越数日送还前取之二册，复欲借以后者录，全而刘不特不允，更面叱而诟詈之，某受辱愤恨，竟以刘私藏不轨之书出首，京师行文总督衙门，查究勘审明，将某反坐，拟流，其书送部以结斯案。是刘被讼，虽未获罪，当此一番根究，已焦头烂额矣。某则受辱妄讼，乃自取也。夫以购书雅事，而成不两立之祸，岂非里巷小人之技俩哉？

智毙妖狐

乾隆戊午已未间，于滇制军庆公幕中，与会稽赵赤水相聚，赵谈昔伊同乡某少府出京，过山东，歇一旅店，有房空闭，问何以不听人居，店主以有妖鬼对。少府年壮力强，不信其言，勒令开门而宿，夜闲果有怪异至，明即去。

后复进京，将过其地，预与随从之人约，房内一有声息，即并进相助。行及其地，仍歇是室。夜静有一丽人至，少府佯与绸缪，迨同寝，连衾紧抱而击之。从人闻声齐入，并擒助力，拳脚交加，竟为所毙，衾裯粉视之乃一大狐，剥取其皮，长可三尺有奇，藏贮囊中，或有相与谈，及即出相示也。

燕国夫人庙

吴郡南园西北，有燕家浜、燕家桥、燕家巷，巷内有燕国夫人庙。予少时尝经其地，见庙甚小，幅不过三四丈，上有楼，中塑一神女像，甚端庄。庙貌极古，时有一老道人居守。后复过此，益就坍颓。又至二十馀年，竟成瓦砾矣。因不知所祀为何神，遍访居人及年高博学，无有知者，考之《县志》全无载及。又考《府志》，内云：“燕国夫人庙，在府治东南（即南园西北也），吴孙权乳母陈夫人舍宅为通元寺。唐同光中，移今所。又卢熊志淳祐中提刑胡颖拓四酒务隙地为射圃，凿河见古墓石函上，刻燕国夫人首级六篆字，遽令碎之。旧传酒务本夫人宅。”至夫人素行如何，坟墓石函何以刻“首级”字，何以称为燕国，其地又称燕家，又何以立庙奉祀，均属茫然。今地名如旧，而夫人始末，未有考据。予固浅陋，而志乘亦漫不详稽，殊可叹也。聊纪之以俟广博君子。又相传，今开元寺亦有其祠，此其舍宅为寺之食报乎？

跋

清溪子为乐圃之裔，曾著《印典》八卷，与《墨池编》并刊，盖力学好古之士也。兹录皆随笔札记，文笔虽微嫌冗弱，而创获颇多，足新闻见。春初从海昌陈子仲鱼转假吴门黄子荛圃藏本读之，因采登业书。陈子云：曾询之吴中友人，已鲜有能举其名者矣。丙寅仲春，震泽杨复吉识。