臣轨

臣轨
作者：武则天　唐
685年

序

盖闻惟天著象，庶品同于照临；惟地含章，群生等于亭育。朕以庸昧，忝位坤元。思齐厚载之仁，式馨普覃之惠。乃中乃外，思养之志靡殊；惟子惟臣，慈诱之情无隔。

（靡，无也。圣心无私，故视之若一也。）

常愿甫殚微恳，上翊紫机，爰须众僚，聿匡玄化。伏以天皇，明逾则哲，志切旁求。

（《书》曰：“知人则哲，惟帝其难之。”又曰：“旁求俊彦，启迪后人。”）

簪裾总川岳之灵；珩珮聚星辰之秀。

（簪裾、珩珮所以别贵贱也。左思《蜀都赋》曰：“近则江汉炳灵，代载其英，蔚若相如忄爵，若君王。”《毛诗》曰：“嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。”《春秋佐助期》曰：“汉将萧何，昴精生于丰，通于制度也。”）

群英莅职，众彦分司。

（莅，临也。《文子》曰：“知过万人谓之英。”孔安国《尚书传》曰：“美德曰彦。”）

足以广扇淳风，长隆宝祚。

（《易》曰： “圣人之大宝曰位。”）

但母之于子，慈爱特深。虽复已积忠良，犹且思垂劝励。

（《书》曰：“咸怀忠良。”）

昔文伯既达，仍加喻轴之言；

（《列女传》曰：文伯相鲁，敬姜谓之曰：“吾语汝，理国之要，尽在经耳。夫服重任行远，道正直而固者，轴也。轴可以为相。”文伯再拜，受教矣。）

孟轲已贤，更益断机之诲。

（《列女传》曰：孟子之少也，既学而归。孟母方织，问学所至矣。孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。）

良以情隆抚字，心欲助成。比者，太子及王已撰修身之训，群公列辟未敷忠告之规。（《论语》曰：“忠告以善道之。”）

近以暇辰，游心策府，

（《穆天子传》曰：“观先王之策府。”）

聊因炜管，用写虚襟。

（襟，心也。《毛诗》曰：“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，悦怿女美。”）

故缀叙所闻，以为《臣轨》一部。想周朝之十乱，爰著十章；

（《论语》曰：“武王曰：‘予有乱臣十人。’”郑玄曰：“乱，治也。武王言我有治政事者十人。谓文母、周公、召公、太公、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括也。”）

思殷室之两臣，分为两卷。

（谓伊尹、傅说也。）

所以发挥言行，镕范身心。

（《易》曰：“六爻发挥，旁通情也。”）

为事上之轨模，作臣下之绳准。

（《□□》曰：禹之为君也，左准绳，右规矩。）

若乃遐想绵载，眇鉴前修；

（《楚辞》曰：“謇吾法夫前修。”）

莫不元首居尊，股肱宣力。

（《书》曰：“元首明哉，股肱良哉。”又曰：“予欲宣力四方，汝为。”）

资栋梁而成大厦，凭舟楫而济巨川。

（《书》曰：“若济巨川，用汝作舟楫。”）

唱和相依，同功共体。

（《毛诗》曰：“唱予和汝。”）

然则君亲既立，忠孝形焉。奉国奉家，率由之道宁二；

（《毛诗》曰：“率由旧章。”）

事君事父，资敬之途斯一。

（《孝经》曰：“资于事父以事君而敬同。”）

臣主之义，其至矣乎！

（父子虽至亲，犹未若君臣之同体。故曰“其至矣乎。”）

休戚是均，可不深鉴。

（休，美也。戚，忧也。）

夫丽容虽丽，犹待镜以端形；明德虽明，终假言而荣行。

（《汉书》张良言：“忠言逆于耳利于行，毒药苦于口利于病也。”）

今故以兹所撰，普锡具僚，诚非笔削之工，贵申裨导之益。

（《史记》曰：孔子文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笑，削则削，子夏之徒不能赞一辞。《说文》曰：裨，倍益也。）

何则？正言斯重，玄珠比而尚轻；巽语为珍，苍璧喻而非宝。

（《庄子》曰：“黄帝游于赤水之北，遂归，遗其玄疏。”《论语》曰：“巽与之言，能无悦乎？”《周礼》曰：“苍璧祀天。”）

是知赠人以财者，唯申即目之欢；赠人以言者，能致终身之福。

（《家语》曰：孔子去周，老子送之，曰：“富者赠人以财，仁者赠人以言。吾虽不能富而窃仁者之迹，请送子以言也。”）

若使佩兹箴戒，同彼韦弦，

（《韩子》曰：西门豹之情急，故佩韦以缓巳。董安干之心缓，故佩弦以急己也。）

修己必顾其规，立行每观其则，自然荣随岁积，庆与时新，家将国而共安，下与上而俱泰。察微之士，所宜三思。

（《论语》曰：季文子三思而后行也。庶照鄙诚，敬终高德，凡诸章目，列于后云。）

御撰

卷上·同体章

夫人臣之于君也，犹四肢之载元首，耳目之为心使也。

（四肢谓手足也。元亦首也。《左氏传》曰：狄人归先轸之元。耳听目视皆由于心，故为心之使也。）

相须而后成体，

（君为元首，臣为股肱，上下相须，乃成其体也。）

相得而后成用。

（君俟臣理，臣俟君食，上下相得，乃成其用也。）

故臣之事君，犹子之事父。

（资敬同也。）

父子虽至亲，犹未若君臣之同体也。

（古有无子之父，无父之家，未有无臣之君，无君之国，故云未若也。）

故《虞书》曰：“臣作朕股肱耳目，

（孔安国曰：“言大体若身。”）

余欲左右有人，汝翼；

（孔安国曰：“左右，助也。我所有之人，富而教之，汝翼成我也。”）

余欲宣力四方，汝为。”

（宣，布也。孔安国曰：“布力立理之功，汝群臣当为之也。”）

故知臣以君为心，君以臣为体。

（臣禀君令，故以君为心；君须臣力，故以臣为体也。）

心安则体安，君泰则臣泰。未有心瘁于中，而体悦于外，君忧于上，而臣乐于下。

（瘁，病也。言心病则体病，君忧则臣忧也。）

古人所谓“共其安危，同其休戚”者，岂不信欤！夫欲构大厦者，必藉众材。虽楹柱栋梁、栱栌榱桷，长短方圆，所用各异，自非众材同体，则不能成其构。

（言有栋梁栌栱之材，长短相扶，然后成其广厦。）

为国者亦犹是焉。

（谓人夙欲理国者，亦必资其众贤也。）

虽人之才能天性殊禀，或仁或智、或武或文，然非群臣同体，则不能兴其业。

（言有仁智文武之臣，同其心体，然后兴其功业也。）

故《周书》称殷纣有亿兆夷人，离心离德，

（夷，平也。孔安国曰：“平人，凡人也。虽多而执心，用德不同也。”）

此其所以亡也；

（言殷以离心而亡也。）

周武有乱臣十人，同心同德，

（乱，治也。孔安国曰：“言治理之臣虽少，而心德同。”）

此其所以兴也。

（言周以同德而兴也。）

《尚书》曰：“明四目，达四聪。”

（孔安国曰：“广视听于四方，使天下无壅塞也。”）

谓舜求贤，使代己视听于四方也。昔屠蒯亦云：“汝为君目，将司明也。

（汝，嬖舛也。杜预曰：“职在外，故主视也。”）

汝为君耳，将司听也。”

（汝，师旷也。杜预曰：“乐所以听，耳也。”）

轩辕氏有四臣，以察四方，故《尸子》云：“黄帝四目。”

（言有贤臣。为君视于四方。）

是知君位尊高，九重奥绝，

（《楚词》曰：君之门，若九重也。）

万方之事，不可独临，故置群官，以备爪牙耳目，

（《毛诗》曰：“圻父予王之爪牙。”《书》曰“臣作朕肱耳目。”）

各尽其能，则天下自化。

（尽其臣之所能。）

故冕旒垂拱无为于上者，人君之任也；

（《晏子》曰：“古者，人君冕前有旒，恶多所见也。”《书》曰：“垂拱而天下理。”《论语》曰：“无为而理者，其舜欤？”）

忧国恤人竭力于下者，人臣之职也。

（《书》曰：“臣为上为德，为下为人。”又曰：“乃命三后，恤功于人。”《至忠章》曰：竭力尽劳而不望其报。）

《汉名臣奏》曰：“夫体有痛者，手不能无存；心有惧者，口不能勿言。

（言手必存之，口必言之，以喻忠臣事君，有过必谏也。）

忠臣之献直于君者，非愿触鳞犯上也，良由与君同体，忧患者深，志欲君之安也。”

（《韩子》曰：“龙之为虫也，扰柔而可狎而骑。然而喉下有逆鳞，若婴之，则杀人。人主亦有逆鳞，说者婴之，则不几全也。”）

陆景《典语》曰：“国之所以有臣，臣之所以事上，非但欲备员而已。

（言君之俟臣，欲其助己宣化，岂但备其员数而已。）

天下至广，庶事至繁，非一人之身所能周也。

（必俟贤臣之力。）

故分官列职，各守其位，

（各有司在。）

处其任者，必荷其忧。

（忧其所主事也。）

臣之与主，同体合用。主之任臣，既如身之信手；臣之事主，亦如手之系身。上下协心，以理国事。

（协，合也。）

不俟命而自勤，

（同体故也。）

不求容而自亲，

（协心故也。）

则君臣之道著也。”

（臣主同体，上下协心，是其道著。）

卷上·至忠章

盖闻古之忠臣事其君也，尽心焉，尽力焉。称才居位，

（称己之才而居其位。）

称能受禄。

（称己之能而受其禄。）

不面誉以求亲，

（不面誉其君，以求亲己也。）

不愉悦以苟合。

（不苟悦君心，而与之合。）

公家之利，知无不为。

（《左传》曰：“公家之利知无不为，忠也。”）

上足以尊主安国，下足以丰财阜人。内匡君之过，外扬君之美。不以邪损正，

（为正不为邪也。）

不为私害公。

（纳公而奔私也。）

见善行之如不及，

（《论语》曰： “见善如不及。”）

见贤举之如不逮。

（若鲍叔荐管仲，子皮升子产也。）

竭力尽劳而不望其报，程功积事而不求其赏。务有益于国，务有济于人。

（言臣竭力尽劳，程功积事而不求其赏报者，务其益国济人故也。）

夫事君者以忠正为基，忠正者以慈惠为本。故为臣不能慈惠于百姓而曰忠正于其君者，斯非至忠也。

（至忠之臣，则先行慈惠于百姓，而后忠正于其君也。）

所以大臣必怀养人之德，而有恤下之心。利不可并，

（去小利也。）

忠不可兼。

（行大忠也。）

不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。

（若存小利，则大利不成；若守小忠，则大忠必废。故小利为大利之残，小忠为大忠之贼，所以必舍小而取大也。）

昔孔子曰：“为人下者，其犹土乎！

（言臣之事君，竭忠尽节，夙夜匪懈，勤劳不倦，无所不为，如土之性也。）

种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉。草木殖焉，禽兽育焉。多其功而不言。”

（不自伐其功也。）

此忠臣之道也。《尚书》曰：“成王谓君陈曰：‘尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外。’”

（孔安国曰：“汝有善谋善道，则入以告汝君于内，汝乃顺行之于外也。”）

曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’

（孔安国曰：“此善谋此善道，惟我君之德善。则称君人臣之义。”）

<上丙下心>人咸若时，惟良显哉。”

（孔安国曰：“臣于人者，皆顺此道，是惟良臣，则君显明于世也。”）

《礼记》曰：“善则称君，过则称己，则人作忠。”“善则称亲，过则称己，则人作孝。”《昌言》曰：“人之事亲也，不去乎父母之侧，

（言常在其左右也。）

不倦乎劳辱之事。

（言虽有劳辱之苦，而不以为倦也。）

见父母体之不安，则不能寝；见父母食之不饱，则不能食。

（忧思在心，故忘其寝食。《孝经》曰：“病则致其忧。”）

见父母之有善，则欣喜而戴之；

（乐之而不厌。）

见父母之有过，则泣涕而谏之。

（恐其不从己，故涕泣以感之。）

孜孜为此以事其亲，焉有为人父母而憎之者也。

（孔安国《尚书传》曰：孜孜，劝勉不怠也。）

人之事君也，使无难易，无所惮也；事无劳逸，无所避也。

（言皆乐为之，不以难易劳逸而生惮避也。）

其见委任也，则不恃恩宠而加敬；其见遗忘也，则不敢怨恨而加勤。

（见君之委任，则拾恩而加敬。见君之遗忘，则不怨而加勤。此为臣之道。）

险易不革其心，安危不变其志。

（革，改也。言不以安危险易而改变其心志也。）

见君之一善，则竭力以显誉，唯恐四海之不闻；

（欲君之善遍于天下。）

见君之微过，则尽心而潜谏，唯虑一德之有失。

（恐君之过闻于他人。）

孜孜为此以事其君，焉有为人君主而憎之者也。故事亲而不为亲所知，是孝未至也；

（亲知然后乃为孝也。）

事君而不为君所知，是忠未至也。

（君知然后乃为忠也。）

古语云：“欲求忠臣，出于孝子之门。”

（言忠臣必出于孝子也。《孝经》曰：“故以事君则忠也。”）

非夫纯孝者，则不能立大忠。

（言大忠必出于纯孝也。《左传》曰：颍考叔纯孝。爱其母，施及庄公也。）

夫纯孝者，则能以大义修身，知立行之本。

（《论语》曰：“孝悌也者，其为人之本欤！”郑玄曰：“言人有其本性，则成功立行也。”）

欲尊其亲，必先尊于君；

（君尊而亲卑故。）

欲安其家，必先安于国。

（国大而家小故。）

故古之忠臣，先其君而后其亲，先其国而后其家。何则？君者，亲之本也，亲非君而不存；国者，家之基也，家非国而不立。”

（亲由君而得存，家因国而得立。故先君而后亲，后家而先国。）

昔楚恭王召令尹而谓之曰：“常侍管苏，

（管氏苏名，常侍于君。）

与我处，常劝我以道，正我以义。

（言常以为君之道义劝正我已。）

吾与处不安也，不见不思也。

（以其劝正己故。）

虽然，吾有得也，

（谓得其为君之道义。）

其功不细，

（言劝正之功甚大。）

必厚禄之。”乃拜管苏为上卿。若管苏者，可谓至忠至正，能以道济其君者也。

卷上·守道章

夫道者，覆天载地，高不可际，深不可测。

（言道之广大，无所不包。故上覆于天，下载于地，高而不可穷其际，深而不可测其原。）

苞裹万物，

（道之放布，无不含容。）

禀授无形。

（千品万物，皆始于道。）

舒之覆于六合，卷之不盈一握。

（言能屈伸随变。）

小而能大，

（小入无间，大苞无外。）

昧而能明，

（外暗而内明也。）

弱而能强，

（后身而身先也。）

柔而能刚。

（卑而不可逾也。）

夫知道者，必达于理；

（理由道达。）

达于理者，必明于权；

（权由理明。）

明于权者，不以物害己。

（不以外物而害于己。）

言察于安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

（夫权道反经合义，无所不通，审其安危，明其去就，福至不喜，祸至不忧，唯变所适，故莫之能害也。）

以此退居而闲游，江海山林之士服；以此佐时而匡主，忠立名显而身荣。

（言以此道退居，而闲游潜遁，则江海山林之士皆服从于己；以此道佐时，而匡其君主，则忠名显而身先荣也。）

退则巢、许之流，进则伊、望之伦也。

（退谓闲游，进谓匡主。）

故道之所在，圣人尊之。

（言道之所在者，圣人尊贵之。故黄帝问广成于峒山，唐尧见四子于汾水。）

《老子》曰：“道常无为而无不为。

（河上公曰：“道以无为为常也。”）

侯王若能守之，万物将自化。”

（河上公曰：言候王而能守道，万物将自化效于己也。）

“以道佐入主者，

（河上公曰：谓人主能。以道自辅佐。）

不以兵强于天下。”

（河上公曰：以道自佐之主，不以兵革顺天任德，敌人自服。）

“夫佳兵者，不祥之器，

（河上公曰：祥，善也。兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也。不当修饬也。）

故有道者不处。”

（河上公曰：有道之人，不处其国也。）

又曰： “上士闻道，勤而行之；

（河上公曰：上士闻道，自勤苦竭力而行。）

中士闻道，若存若亡；

（河上公曰：中士闻道，治身则长存，治国则太平，欣然而存之。退见财色荣利，感于情欲，而复亡也。）

下士闻道，大笑之。

（河上公曰：下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧；见道质朴，谓之鄙陋，故大笑也。）

不笑不足以为道。”

（河上公曰：不为下士所笑，不足名之为道也。）

《庄子》曰：“夫体道者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。

（言体道之人，随物变化，故自天祐之吉，无不利也。）

一心定而万事得。”

（事得由乎心定。）

《文子》曰：“夫道者，无为无形，

（湛然安静，莫见其形。）

内以修身，外以理人。

（言理人修身皆资于道。）

故君臣有道即忠惠；

（君惠而臣忠也。）

父子有道即慈孝，

（父慈而子孝也。）

士庶有道即相亲。

（更相亲爱。）

故有道即和同，无道即离贰。

（言人有道者虽疏远而必和同，无道者虽亲近而必离贰，言道不可不贵也。）

由是观之，无道不宜也。”

（道周万物，故所在皆宜也。）

《管子》曰：“道者，一人用之不闻有馀，

（才自足也。）

天下行之不闻不足。

（道济群品，故皆足也。）

所谓道者，小取焉则小得福，大取焉则大得福。

（言福之大小，在其所取之也。）

道者，所以正其身，而清其心者也。

（言正身清心，非道不可矣。）

故道在身则言自顺，行自正，事君自忠，事父自孝。”

（夫言行合宜，忠孝得节，皆由于道，故君子守之也。）

《淮南子》曰：“大道之行，犹日月，

（言道明自广远，如日月临天下，无所不至也。）

江南河北不能易其所，驰骛千里不能移其处。

（自江至河不能千里，故其所不易。千里之内晷景同，故其处不移。道亦然也。）

其趋舍礼俗，无所不通。

（道能通于万事。）

是以容成得之而为轩辅，傅说得之而为殷相。

（得，谓得道。）

故欲致鱼者先通水，

（泉深而鱼自至。）

欲致鸟者先树木，

（林茂而鸟自归。）

欲立忠者先知道。”

（知道而忠自立。）

又曰：“古之立德者，乐道而忘贱，故名不动心；乐道而忘贫，故利不动志。

（言立德之人，志在于道，贫贱之辱尚乃忘之，则名利之荣岂能动矣也。）

职繁而身逾逸，官大而事逾少。

（以道理之故也。）

静而无欲，

（志清静而无所欲也。）

淡而能闲。

（心恬憺而能闲逸也。）

以此修身，乃可谓知道矣。

（言能以此六者修身，然后乃可谓之知道矣也。）

不知道者，释其所以有，求其所未得。

（不知道之人，则释其已之所以有，而求其已之所未得者也。）

神劳于谋，知烦于事。

（劳于分外故也。）

福至则喜，祸至则忧。祸福萌生，终身不悟，此由于不知道也。《说苑》曰：“山致其高而云雨起焉，

（山高而后有云雨也。）

水致其深而蛟龙生焉，

（水深而后有蛟龙也。）

君子致其道而福禄归矣。

（道成而后有福禄也。） 万物得其本则生焉，百事得其道则成焉。”

（本亦道也。）

卷上·公正章

天无私覆，地无私载。日月无私烛，四时无私为。

（夫天覆于上，地载于下，日月之为临烛，四时之有代谢，而岂有私哉。）

忍所私而行大义，可谓公矣。

（夫志士仁人，佐时匡主，顺天地之道，行公正之心。不以亲昵而变其情，不以利害而易其操。故周公诛其弟，石碏戮其子，行大义而灭其亲，如此者，可谓公矣也。）

智而用私，不若愚而用公。

（智而用私，弥长其邪愚，而用公，转近于正。）

人臣之公者，理官事则不营私家，

（营私家则官事不成。）

在公门则不言货利，

（言货利则公门不正。）

当公法则不阿亲戚，

（阿亲戚则公法不行。）

奉公举贤则不避仇雠。

（避仇雠则野有遗贤。《左传》曰：外举不弃仇。）

忠于事君，仁于利下。

（言人臣之公者，事君则尽忠，利下则尽仁。）

推之以恕道，行之以不党，伊、吕是也。

（伊尹、吕望也。《论语》曰：“夫子之道，忠恕而已。”又曰：“君子群而不党。”）

故显名存于今，是之谓公也。

（伊、吕忠义于汤、武，公正于殷、周，竭意君朝，无心私室，故得功存于古，名显于今，可谓人臣之公也。）

理人之道万端，所以行之在一。一者何？公而已矣。

（唯公可以当此一焉。）

唯公心可以奉国，唯公心可以理家。

（言无公心则不可理家奉国矣。）

公道行，则神明不劳而邪自息；

（公道既行，则人皆正直，故神明不劳而奸邪自息也。）

私道行，则刑罚繁而邪不禁。

（私道既行，则人皆虚诈，故虽繁其刑罚而奸邪不止也。）

故公之为道也，言甚少而用甚博。

（公正无私，其事易立。故出言虽少，而所用则博也。）

夫心者，神明之主，

（神不心不明，故以心为主。）

万理之统也。

（统摄万理，皆由于心也。）

动不失正，天地可感，而况于人乎！故古之君子，先正其心。

（言动发心神，不失其正，则虽天地之大亦可感矣。天地可感，而况于人乎！是以古之君子树德立功者，莫不先正其心矣也。）

夫不正于昧金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜、水以明清之性，故能形物之形，见其善恶。而物无怨者，以镜水至公而无私也。镜水至公，犹免于怨，而况于人乎！

（言人能公正者，则必不能怨也矣。）

孔子曰：“苟正其身，于从政乎？何有不能正其身，如正人何？”又曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《说苑》曰：人臣之行有六正、六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。

（言荣辱随其所行也。）

夫荣辱者，祸福之门也。

（祸福由荣辱而生也。）

何谓六正六邪？六正：一曰萌芽未动，形兆未见，

（谓事未发之时。）

照然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，

（谓使功格上天，德流后裔也。）

天下称孝焉。

（称主之孝。）

如此者，圣臣也。二曰虚心白意，

（白谓洁白。）

进善通道，

（通有道之人于其君。）

勉主以礼义，谕主以长策，

（勉谓劝勉，谕犹晓也。长策，若张良八难，陈平六奇。）

将顺其美，匡救其恶。

（《孝经》曰：“将顺其美。”。郑玄曰：“善则称君。”又曰：“匡救其恶。”郑玄曰：“过则称己。”）

功成事立，归善于君，不敢独伐其劳。

（伐犹取也。言功事立虽由于己，而皆归之于君，不敢独取其劳也。）

如此者，大臣也。三曰毕身贱体，夙兴夜寐，

（《毛诗》曰：“夙兴夜寐，。无忝尔所生。”）

进贤不懈，

（进举贤良而不解怠。）

数称于往古行事，以励主意，庶几有益，以安国家。

（往古行事者，谓往君所行之事。若尧、舜、禹、汤者，称之以励其君。）

如此者，忠臣也。四曰察见成败，早防而救之，

（谓察见其君有成败之事，则早设智谋以防救之也。）

引而复之，

（君若已有倾败，则引使复其未有之时。）

塞其间，

（塞君为恶之间隙也。）

绝其源，

（绝君为过之根源也。）

转祸以为福，令君终以无忧。

（能转君昔时之福，以为今日之福，而令终世无忧也。）

如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，

（文谓簿书也。职，主也。）

辞禄让赐，不受赠遗，

（言以贞白自居，故虽有禄赠，皆让而不受也。）

衣服端齐，食饮节素。

（守其廉洁，不为奢侈。）

如此者，贞臣也。六曰国家昏乱，所为不谀，

（虽国之昏乱，恶贞丑正，任奸用邪，而不谄谀以曲从君意。）

然而敢犯主之严颜，面言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行。

（夫昏虐之君，好行诛戮，怒忠直之士，喜谄佞之人而能不惮严颜，面言过失，不辞身死，冀护国得安。故龙逢以亡，比干以丧，志存必诛，故不悔所行也。）

如此者，直臣也。是谓六正也。六邪：一曰安官贪禄，

（安其所居之官，贪其君之爵禄。）

营于私家，不务公事，

（营私家之荣，弄公室之事。）

怀其智，藏其能，

（不用之以匡其君也。）

主饥于论渴于策，犹不肯尽节，

（言君思其善论，想其良策，同于饥渴，犹不肯尽节以告之也。）

容容乎与代沉浮，上下左右观望。

（容容，自安之貌。左右观望，言希旨而取容。）

如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，

（言进退随君，不为匡谏也。）

隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，

（隐犹私也。言私求具主之所好之物而进之，以快其主之耳目心意也。）

偷合苟容，与主为乐，不顾其后害。

（言苟得与君合志，同为欢乐，岂顾有其后害也。）

如此者，谀臣也。三曰中实诐险，外貌小谨，

（内慢而外恭也。）

巧言令色，

（《论语》曰：“巧言令色，鲜矣仁。”）

又心疾贤，

（疾害贤能，恐君用之。）

所欲进，则明其美而隐其恶；所欲退则明其过而匿其美，

（冀己意之得行。）

使主妄行过任，赏罚不当，号令不行。

（皆由进人退人不实故也。）

如此者，奸臣也。四曰智足以饬非，辨足以行说，反言易辞而成文章，

（能令是非无定所也。）

内离骨肉之亲，

（弃宗族也。）

外妒乱朝廷。

（陷良善也。）

如是者，谗臣也。五曰专权擅威，

（威权皆在于己而不由其君也。）

持操国事，以为轻重，于私门成党，以富其家，

（擅发己情，持操国事，以为轻重。于其私门，成其朋党，以富其家业也。）

又复增加威权，擅矫主命，以自贵显。

（又增己之权，矫主之命，而作威作福，以自尊显也。）

如此者，贼臣也。六曰谄主以邪，坠主不义，

（进谄媚之言，用邪僻之行，而使其君陷于不义。）

朋党比周，以蔽主明。

（谗佞之人共为朋党，以蔽主之明，不得使其彰著也。）

入则辩言好辞，

（谄于主也。）

出则更复异其言语，

（谤其君也。）

使白黑无别，是非无间。

（间，犹隔也。言能点白作黑，饰非为是，使白黑是非无隔别也。）

候伺可不，推因而附然，使主恶布于境内，闻于四邻。

（谓候伺君之行事，谤毁以成其恶，如可推寻，因而附会，以为突然，遂使主之过恶彰布境内，流闻四邻也。）

如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下理，生则见乐，

（见人所乐。）

死则见思，

（见人所思，）

此人臣之术也。

卷上·匡谏章

夫谏者，所以匡君于正也。

（谓匡救其君使合于正道。）

《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”

（《易》曰，《蹇卦》六二爻辞也。王辅嗣曰：处难之时，履当其位，居不失中，以应于五，不以五在难中，私身远害，执心不回，志匡王室者也。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”也。）

人臣之所以蹇蹇为难。

（臣之事君鲜能忠正，故以蹇蹇之材为难也。）

而谏其君者，非为身也，将欲以除君之过，矫君之失也。君有过失而不谏者，忠臣不忍为也。

（忠臣则必谏其君。）

《春秋》传曰：齐景公坐于遄台，梁丘据驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、酰、醢、盐、梅，以享鱼肉，宰夫和之，齐之以味，济其不及。”

（杜预曰：“济，益也。”）

君臣亦然。

（杜预曰：“亦如羹。”）

君所谓可而有否焉，

（杜预曰：“否不可也。”）

臣献其否以成其可；

（杜预曰：“献君之否，以成君之可也。”）

君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而人无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。’

（杜预曰：《诗》颂殷中宗也。言中宗能与贤者和齐可否，其政如羹，敬戒旦平也。和羹备五味，异于大羹也。）

今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？同之不可也如是。”《家语》曰：“哀公问于孔子曰：‘子从父命孝乎？臣从君命忠乎？’孔子不对。又问三，皆不对。趋而出，告于子贡曰：‘公问如此，尔以为何如？’

（尔，汝也。）

子贡曰：‘子从父命，孝矣；臣从君命，忠矣。夫子奚疑焉。’

（奚，何也。）

孔子曰：‘鄙哉！尔不知也。昔万乘之主，有诤臣七人，则主无过举；

（言举事无过失也。《孝经》曰：“天子有诤臣七人，虽无道，不失天下。”）

千乘之国，有诤臣五人，则社稷不危；

（《孝经》曰：“诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国。”）

百乘之家，有诤臣三人，则禄位不替。

（替，废也。《孝经》曰：“大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。”）

父有诤子，不陷无礼；

（《孝经》曰：“父有诤子，则身不陷于不义”）

士有诤友，不行不义。

（《孝经》曰：“士有诤友，则身不离于令名。”）

子从父命，奚讵为孝！臣从君命，奚讵为忠！’

（言其不得为忠孝也。《孝经》曰：“从父之令，焉得为孝乎？”郑玄曰：“委曲从君父之令，善只为善，恶只为恶，又焉得为忠臣孝子乎！”）

《新序》曰：“主暴不谏，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。

（能谏暴君，不畏其死，乃为忠勇。）

见过则谏，不用即死，忠之至也。

（见君之有过，则犯颜而谏之。谏而不用，则以死继之。可谓忠之至也。）

晋平公问叔向曰：‘国家之患孰为大？’对曰：‘大臣重禄而不极谏；近臣畏罪而不敢言；下情不得上通。此患之大者也。’

（言此三者皆国家之大患也。）

公曰：‘善。’乃令曰：‘臣有欲进善言而谒者不通，罪至死，”

（谒者，官名也。言臣欲有进善言于其君，而谒者之官不通闻于上，则罪至于死。）

《说苑》曰“从命利君谓之顺；从命病君谓之谀。逆命利君谓之忠；逆命病君谓之乱。

（夫臣于人者，不其难乎！察通变之理，识安危之机，然后可以事其君矣。故《书》曰“为臣不易。”）

君有过失而不谏诤，将危国家殒社稷也；

（见君之有过失不能尽忠以谏诤，则是将欲危其国家殒其社稷也。）

有能尽言于君，

（谓尽忠贞之言于其君，无所藏隐也。）

用则留，不用则去，谓之谏；

（君用其言则留，不用其言则去也。）

用则可，不用则死，谓之诤；

（谓能以死诤其君也。）

有能率群下以谏君，

（群下，谓众臣也。）

君不能不听，

（言必听也。）

遂解国之大患，除国之大害，

（由其用谏故也。）

竟能尊主安国者，谓之辅；有能抗君之命。反君之事，

（谓夺君之私心归之于正义。）

以安国之危，除主之辱，而成国之大利者，谓之弼。故谏诤辅弼者，所谓社稷之臣，明君之所贵也。”

（言谏诤辅弼，虽事迹有殊，至于安国宁人，其功不异，故俱谓社稷之臣，而明君之所贵也。）

又曰：“夫登高栋临危檐而目不朐、心不惧者，此工匠之勇也；

（朐犹动也。）

入深泉刺蛟龙，抱鼋鼍而出者，此渔父之勇也；入深山刺猛兽抱熊罴而出者，此猎夫之勇也；临战先登暴骨流血而不辞者，此武士之勇也；居于广廷作色端辩以犯君之严颜，前虽有乘轩之赏未为之动，

（杜预《左传》注曰： “轩，大夫车。”）

后虽有斧锧之诛未为之惧者，此忠臣之勇也。君子于此五者，以忠臣之勇为贵也。”

（夫武士、猎夫、工匠、渔父，虽有匹夫小勇，而不能成其大功。至于忠果之臣、公正之士，广庭作色犯主严，不愿乘轩之荣，不忧斧锧之戮，而使国安人泰，理定功成，道著当时，名流后代，故为君子之所贵也。）

《代要论》曰：“夫谏诤者，所以纳君于道，矫枉正非，

（矫君之枉，正君之非。）

救上之谬也。

（救君上之谬误。）

上苟有谬而无救焉，则害于事。

（害于理人之事。）

害于事则危。

（国不安也。）

故《论语》曰：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？’

（郑玄曰：相，扶工者也。）

然则，扶危之道莫过于谏，

（谏则无倾危也。）

是以国之将兴，贵在谏臣；家之将兴，贵在谏子。若君父有非，臣子不谏，欲求国泰家荣，不可得也。”

（《孝经》曰：“子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。”郑玄曰：“君父有不义，臣子不谏诤，则亡国破家之道也。”）

臣轨上终

卷下·诚信章

凡人之情，莫不爱于诚信。

（诚谓无虚操，信谓不愆期。言能忠诚信实者，则人皆爱矣。）

诚信者，即其心易知。

（言无诚信者，则不可知矣。）

故孔子曰：“为上易事，为下易知。”

（上有诚信则易事，下有诚信则易知。）

非诚信无以取爱于其君，非诚信无以取亲于百姓。

（人有诚信，则君爱之，君有诚信则人亲之，言致亲爱唯在诚信也。）

故上下通诚者，则暗相信而不疑；其诚不通者，则近怀疑而不信。

（言君臣诚通者，则暗合而无疑；诚异者，则虽近而不信也。）

孔子曰：“人而无信，不知其可。

（郑玄曰：“不知其可者，言不可行也。”）

大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？”

（郑玄曰：大车柏车，小车羊车。𫐐穿辕端著之，𫐄因辕端节之。车待𫐐𫐄而行，犹人之行不可无信也。）

《吕氏春秋》曰：“信之为功大矣。

（谓天地、四时、君臣、父子、兄弟、朋友皆待信而成，故曰大也。）

天行不信则不能成岁；地行不信则草木不大。春之德风，风不信则其花不成；夏之德暑，暑不信则其物不长；秋之德雨，雨不信则其谷不坚；冬之德寒，寒不信则其地不刚。夫以天地之大，四时之化，犹不能以不信成物，况于人乎！

（言人不可以无信也。）

故君臣不信，则国政不安；

（有倾危也。）

父子不信，则家道不睦；

（失孝慈也。）

兄弟不信，则其情不亲；

（无恭友也。）

朋友不信，则其交易绝。

（不能久也。）

夫可与为始、可与为终者，其唯信乎！

（信则终始不二。）

信而又信，重袭于身，

（袭犹服也。）

则可以畅于神明，通于天地矣。”

（畅亦通也。）

昔鲁哀公问于孔子曰：“请问取人之道。”孔子对曰：“弓调而后求劲焉；马服而后求良焉。士必悫信而后求智焉。

（言弓不调而劲，则摧折；马不服而良，则泛佚；士不信而智，则虚诈也。）

若士不悫信而有智能，譬之豺狼不可近也。”

（夫士无悫信而有智能，适足助其奸雄之材而为乱君父师，比豺狼而纵虐，其可近哉。）

昔子贡问政。子曰：“足食，足兵，人信之矣。”

（郑玄曰：“政有此三者，则国强也。”）

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，人无信不立。”

（郑玄曰：“言人所特急者，食也。自古皆有死，必不得已，食又可去也。”）

《体论》曰：“君子修身，莫善于诚信。

（言诚信乃修身之本。）

夫诚信者，君子所以事君上，怀下人也。

（怀，归也。）

天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而人与期焉，

（有信故也。）

此以诚信为本者也。故诚信者，天地之所守而君子之所贵也。

（天地有诚信，然后万物成；君子有诚信，然后百行著。故天地所守，君子所贵也。”）

《傅子》曰：“言出于口，结于心。

（结谓缠结。）

守以不移，以立其身。

（谓守其前言而不移易也。）

此君子之信也。故为臣不信不足以奉君；为子不信不足以事父。

（奉，又事也。言事君事父不可以无信。）

故臣以信忠其君，则君臣之道逾睦；子以信孝其父，则父子之情益隆。

（言臣不能以信忠于其君，则君臣之道离贰；子不能以信孝于其父，则父子之情衰薄也。）

夫仁者不妄为，

（为得其时。）

知者不妄动。

（动合于礼。）

择是而为之，

（不为非也。）

计义而行之。

（计合于义而后行之。）

故事立而功足恃也，身没而名足称也。

（由其动为不失故也。）

虽有仁智，必以诚信为本。故以诚信为本者，谓之君子；

（言虽有仁智，苟无诚信则不可以为君子也。）

以诈伪为本者，谓之小人。

（言小人必无诚信也。）

君子虽殒，善名不减；

（身没而名扬也。）

小人虽贵，恶名不除。”

（位隆而恶著也。）

卷下·慎密章

夫修身正行不可以不慎，

（谓若曾参、颜回之俦。）

谋虑机权不可以不密。

（谓若孔光、陈宠之俦。）

忧患生于所忽，

（忽，轻也。《周书》苪良夫曰：“惟祸发于人所忽也。”）

祸害兴于细微。

（言祸害之事，皆从细微而起，故蚁溜漂都突烟樊邑也。）

人臣不慎密者，多有终身之悔。

（夫不慎于始，则祸成于末，虽终身积悔，其可及哉！故孟德长恨于英雄，智伯永惭于水灌也。）

故言易泄者，召祸之媒也；事不慎者，取败之道也。明者视于无形，聪者听于无声，谋者谋于未兆；慎者慎于未成。不困在于早虑；不穷在于早豫。

（早虑则不因，早豫则不穷。故《书》曰：“敬戒无虞。”《易》曰：“思患豫防”。）

非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危。

（为所非为，必致倾危。）

孔子曰：“终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患，

（口无择言，身无择行，故忧患不至，而吉乃大来也。）

唯智者能之。”

（若非智者，则必有其忧患也。）

故恐惧战兢所以除患也，恭敬静密所以远难也。终身为善，一言败之，可不慎乎！

（失之毫厘，以差千里。成之难，毁之易。虽终为善，而一言败之，不可不慎也。）

夫口者，关也；舌者，机也。出言不当，驷马不能追也。

（《论语》曰：“驷不及舌。”郑玄曰：“君子过言出口，驷马追之不及也。”）

口者，关也；舌者，兵也。出言不当，反自伤也。

（人之出言，若不当于理，则及自伤己，同于兵刃也。）

言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。

（迩，近也。若言布于人，行流于远，虽欲复止，其可得乎？故君子慎之也。）

夫言行者，君子之枢机。

（韩康伯曰：“枢机，制动之至。”）

枢机之发，荣辱之主。夫君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，

（言于未睹未闻之前而戒惧之，故能免于患难也。）

莫见乎隐，莫显乎微，

（言隐微尤为显见，以其无隐不彰，无微不著故也。）

是故君子慎其独。

（独谓独居。）

在独犹慎，况于事君乎！况于处众乎！

（言事君处众，则慎之弥甚也。）

昔关尹谓列子曰：“言美则响美，言恶则响恶。身长则影长，身短则影短。”

（响随言而美恶，影随身而短长，以逾忧患宠荣，亦随人所行也。）

言者所以召响也，身者所以致影也。

（言之所以召响，身之所以致影，亦犹慎之所以致福，慢之所以召祸也。）

是故慎而言，将有和之；慎而身，将有随之。”

（而，汝也。言祸福之理既由人而兴，故当慎汝之言，慎汝之身。）

昔贤臣之事君也，入则造膝而言，出则诡词而对。

（人或问之，则不告以实也。《风俗通》曰：“礼谏有五，讽为上。故入则造膝，出则诡词。辞善则其称君，过则其称己也。”）

其进人也，唯畏人之知，不欲思从己出；其图事也，必推明于君，不欲谋自己造。畏权而恶宠，

（畏其威权，恶其贵宠，而不欲居之。）

晦智而韬名。

（晦其深智，藏其美名，不欲使人知之。韬，藏。）

不觉事之在身，不觉荣之在己。

（言能混齐荣辱。）

人闭其口，我闭其心；人密其外，我密其里。

（里犹内也。心尚闭之，况其口乎？内尚密之，况其外乎？）

不慎而慎，不恭而恭，

（或于无形。）

斯大慎之人也。故大慎者，心知不欲口知；其次慎者，口知不欲人知。

（口知，谓口言也。）

故大慎者闭心；次慎者闭口；下慎者闭门。昔孔光禀性周密，凡典枢机十有馀年，时有所言，辄削草稿。

（谓进言于其君也。削草稿者，惧其事泄于外。）

沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。

（言其义慎深也。）

或问光：“温室省中树皆何木也？”

（温室，殿名也。在长乐宫中。）

光默而不应，更答以他语。

（舍温室之树而别以他语答之。）

若孔光者，可谓至慎矣，故能终身无过，享其荣禄。

（周密故无过，至慎故享禄也。）

卷下·廉洁章

清静无为，则天与之时；

（清静无为，天之德也。人能体之，则天与之时，所谓用天之道矣。）

恭廉守节，则地与之财。

（恭廉守节，地之德也。人能体之，则地与之时，所谓分地之利矣。）

君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。

（言君子之人，虽处富贵，不以奢侈之养而伤其身；虽居贫贱，不以无义之利而毁其廉。言所为必合于道也。）

知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。

（言知为吏之道者，则奉公法以利人；不知为吏之道者，则枉公法以侵人也。）

理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也。

（吏能廉平，则患难远己，故为宝也。）

非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。

（越分故也。）

知者不为非其事，廉者不求非其有，

（知其不可故也。）

是以远害而名彰也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。

（夫不义而处富财，必招却夺之患，无德而居高位，必践倾危之灾。故富财不如义多，高位不如德尊也。）

季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。

（性廉洁也。）

仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为吝，且不显国也。”

（仲孙不晓文子之意，故发此言。）

文子曰：“然吾观国人之父母，衣粗食蔬，吾是以不敢。

（欲与国人同其好恶。）

且吾闻君子以德显国，不闻以妾与马者。夫德者，得之于我，又得于彼，故可行也。

（若唯自得，则不足以行矣。）

若独贪于奢侈，好于文章，是不德也。何以相国？”

（文章，谓锦绮之属也。）

仲孙惭而退。韩宣子忧贫，叔向贺之。

（贺其贫也。）

宣子问其故。对曰：“昔栾武子贵而能贫，故能垂德于后。今吾子之贫，是武子之德，能守廉静者，致福之道也。吾所以贺。”宣子再拜，受其言。宋人或得玉，献诸司城子罕。子罕不受。献玉者曰：“以示玉人，

（杜预曰：“玉人，能治玉者也。）

玉人以为宝，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”公仪休为鲁相，使食公禄者不得与下人争利，

（争商贾之利也。）

受大者不得取小，

（大谓君禄，小谓人利也。）

客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，故遗君鱼。何故不受？’公仪休曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼。

（言己为相，禄足以自给其鱼。）

今受鱼而免相，谁复给我鱼者？吾故不受也。”

卷下·良将章

夫将者，君之所恃也；

（恃之以御侮也。）

兵者，将之所恃也。

（恃之以胜敌也。）

故君欲立功者，必推心于将；

（推其诚心于将。）

将之求胜者，先致爱于兵。

（致其慈爱于兵。）

夫爱兵之道，务逸乐之，务丰厚之，不役力以为己，不贪财以殉私。内守廉平，外存忧恤。

（言将爱兵之道，务使其逸乐、丰厚，不可役兵之力以为于己，不可贪兵之财以殉其私，内守廉平之性，外存忧恤之心也。）

昔窦婴为将，置金于廊下，任士卒取之。私金且犹散施，岂有侵之者乎！吴起为将，卒有病痈者，吴起亲自吮之。其爱人也如此，岂有苦之者乎！夫将者，心也；兵，体者也。

（言兵将共为心体也。）

心不专一，则体不安；将不诚信，则卒不勇。

（言心能专一，然后体安。将有诚信，然后卒勇也。）

古之善将者，必以其身先之。

（必以其身先于士卒，而不避矢石之害也。）

暑不张盖，寒不被裘。军井未达，将不言渴；

（达谓遍得汲也。）

军幕未辨，将不言倦。当其合战，必立矢石之间，所以齐劳逸、共安危也。夫人之所乐者，生也；所恶者，死也。然而矢石若雨，白刃交挥，而士卒争先者，非轻死而乐伤也。夫将视兵如子，则兵事将如父；将视兵如弟，则兵事将如兄。

（若将无子弟之恩，则兵无父兄之敬，皆由其将也。）

故语曰：“父子兄弟之军，不可与斗。”由其一心而相亲也。是以古之将者，贵得众心。

（言以得众心为贵也。）

以情亲之，则木石知感，况以爱率下，而不得其死力乎！

（言将若能以情亲其士卒，则虽曰木石犹感应矣。况以仁爱率下，而不得其死力乎！言其必得之矣。）

《孙子兵法》曰：“兵形象水。水之行，避高而就下，兵之形，避实而击虚。故水因地而制形，

（谓因地高下，制其避就之形也。）

兵因敌而制胜。

（谓因敌虚实制其克捷之胜也。）

兵无常道，

（随时之变）

水无常形。”

（任地之势。）

兵能随敌变化而取胜者，谓之良将也。所谓虚者，上下有隙，将吏相疑者也；所谓实者，上下同心，意气俱起者也。善将者，能实兵之气以待人之虚；不善将者，乃虚兵之气以待人之实。虚实之气，不可不察。

（虚者，丧兵之本。实者，胜敌之源。得失由之，故不可不察。）

昔魏武侯问吴起曰：“兵以何为胜？”吴子曰：“兵以整为胜。”武侯曰：“不在众乎？”

（武侯之意，以众为胜矣。）

对曰：“若法令不明，赏罚不信。金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，何益于用。

（杜预《左氏传》曰：鼓以进军，金以退军。）

所谓整者，居则有礼，

（有军旅之礼也。）

动则有威；

（有征伐之威也。）

进不可当，退不可追；

（进退不失其宜故也。）

前却如节，左右应麾。

（谓得前却之节，应左右之麾也。）

与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲。”是之谓礼将也。吴起临战，左右进剑。吴子曰：“夫提鼓挥桴，临难决疑，此将军也。

（军法，合战则将自鼓也。）

剑之任非将事也。夫将有五材四义。知不可乱，明不可蔽，信不可欺，廉不可货，直不可曲，此五材也。受命之日忘家，出门之日忘亲，张军鼓宿忘主，

（宿谓止宿。鼓以进之。）

援桴合战忘身，此四义也。将有五材四义，百胜之术也。

（谓得百战百胜之术。）

夫攻守之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾之不可攻也。

（言攻战守备之法，无恃其敌不来，当恃吾有备以待之；无恃其敌之不攻，当恃吾之兵整不可攻也。）

夫将若能先事虑事，先防求防，如此者，守则不可攻，攻则不可守。

（我守则彼不可攻，我攻则彼不能守，言其进退由己也。）

若骄贪而轻于敌者，必为人所擒。

（囗为敌人所擒虏也。）

昔子发为楚将攻秦，军绝馈饷。

（军中馈饷，无后继之也。）

使人请于王，因归问其母。其母问使者曰：“士卒得无恙乎？”使者曰：“士卒升分菽粒而食之。”

（以其绝于馈饷，故用升分菽粒，言不能全菽也。杜预《左氏传》注曰：“菽，大豆也。”孔安国《尚书传》曰：“米食曰粒。”）

又问曰：“将军得无恙乎？”对曰：“将军朝夕刍豢黍粱。”

（牛羊曰刍，犬豕曰豢。）

后子发破秦而归，母闭门而不纳。

（怒其失为将之道，故不许入门。）

使人数之曰：“子不闻越王勾践之伐吴欤？客有献醇酒一器者，王使人注江上流，使士卒饮其下流。味不足加美，而士卒如有醉容，怀其德也。战自五焉。

（士卒怀其恩德，故至于战阵，各自尽力，一当敌之五焉。）

异日又有献一囊糗糒者，

（《书》曰：“峙乃糗粮。”孔安国曰：“皆当贮峙汝糒糒之粮也。”）

王又以赐军士，军士分而食之。甘不足逾嗌，

（嗌，咽喉也。）

士卒如有饫容，

（饫，饱也。）

怀其恩也。战自十焉。

（一当敌之十也。）

今子为将，士卒升分菽粒而食之，子独朝夕刍豢黍粱，何也？夫使人入于死地而康乐于其上，

（死地，谓升分菽粒。康乐，谓刍豢黍。）

虽复得胜，非其术也。

（言非为将之道术也。）

子非吾子，无入吾门！”子发谢，然后得入。及后为将，乃与士卒同其甘苦，

（能齐其劳，共安危也。）

人怀恩德，争先矢石，

（争先犯于矢石。）

遂功名日远。若子发之母者，可谓知为将之道矣。昔赵孝成王时，秦攻赵。赵王使赵括代廉颇为将。括母上书曰：“括不可使将也。

（言括之才不任将帅。）

始妾事其父，

（括之父奢。）

父时为将，身所奉饭而进食者，以十数；

（亲自奉饭以十数者，所以厚养其士，欲尽其力。）

所交者，以百数。

（以友道交之者，又百数也。）

大王所赐金币者，尽以与军吏士大夫共之。

（不独受君之赐。）

受命之日，不问家事。

（专于君命。）

今括一旦为将，东向而朝，

（东向而朝者，避君之南面也。）

军吏无敢仰视之者，

（言括不抚士，故军吏惧也。）

王所赐金帛，归悉藏之。

（不与士卒共之。）

乃曰：‘视便利田宅可买者。’

（欲取之以自益。）

父子不同，执心各异，

（奢仁惠，括贪虐。）

愿王勿遣。”

（勿遣代廉颇也。）

王曰：“吾计已决矣。”

（谓用括之心已定矣。）

括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随坐乎？”

（言括之有罪，必坐于己也。）

王曰：“不也。”

（言必不使罪相及也。）

括遂行，代廉颇为将四十馀日，赵兵果败，括死军覆。

（终如括母之言也。杜预《左氏传》注曰：“覆，谓威力兼备，若罗网所掩覆。一军见擒制，故以覆为文也；”）

王以括母先言，不加诛也。若赵括母者，可谓豫识成败之机也。

卷下·利人章

夫黔首苍生，天之所甚爱也。

（《书》曰：“惟天惠人。”《史记》曰：“秦命人为黔首。”）

为其不能自理，故立君以理之。

（《左传》曰：天生人而树之君。）

为君不能独化，故为臣以佐之。

（《书》曰：树后王君公，承以大夫师长。）

夫臣者，受君之重位，牧天之甚爱。

（牧，养也。）

焉可不安而利之，养而济之哉！是以君子任职则思利人，事主则思安俗。故居上而下不重，处前而后不怨。

（言君子既能利人安俗，故居上而下不以为重，处前而后不兴其怨。）

夫衣食者，人之本也。

（人非衣食不生，故为人之本也。）

人者，国之本。

（国非人不立，故为国之本。）

人恃衣食，犹鱼之待水；国之恃人，如人之倚足，鱼无水则不可以生，人无足则不可以步。故夏禹称：“人无食则我不能使也。功成而不利于人，则我不能劝也。”

（皆引过以归也。）

是以为臣之忠者，先利于人。

（利人，然后乃为忠也。）

《管子》曰：“佐国之道，必先富人。人富则易化。是以七十九代之君，法制不一。

（不相袭也。）

然俱王天下者，必国富而粟多。

（言国富粟多，乃可以王于天下。）

粟生于农，故先王贵之。

（贵其农也。）

劝农之急，必先禁末作；

（末作谓雕文纂组也。）

末作禁，则人无游食；人无游食，则务农；

（务勤农业。）

务农则田垦；

（垦，开也。）

田垦则粟多；

（仓廪实也。）

粟多则人富。

（百姓足也。）

是以古之禁末作者，所以利农事也。

（末作妨于农事，故禁。）

至如绮绣纂组，雕文刻镂，或破金为碎，

（谓雕文刻镂也。）

或以易就难，

（谓绮绣纂组也。）

皆非久固之资，徒艳凡庸之目。如此之类，为害实深。故好农功者，虽利迟而后富；好末作者，虽利速而后贫。但常人之情，罕能远计，弃本逐末，十室而九。

（本谓农功，末谓末作。）

才逢水旱，储蓄皆虚，良为此也。

（为弃本逐未故也。）

故善为臣者，必先为君除害兴利。所谓除害者，末作也；所谓兴利者，农功也。夫足寒伤心，人劳伤国，自然之理也。养心者不寒其足，为国者不劳其人。

（为犹理也。）

臣之与主，共养黎元，必当省徭轻赋，以广人财；

（谓省人徭役，十一而税也。）

不夺人时，以足人用。

（《论语》曰：“使人以时”。）

夫人之于君，犹子于父母，未有子贫而父母富，子富而父母贫。

（言必同其贫富也。）

故人足者，非独人之足，国之足也；人匮者，非独人之匮，国之匮也。是以《论语》云：“百姓不足，君孰与足？”

（孰，谁也。）

故助君而恤人者，至忠之远谋也；损下而益上者，人臣之浅虑也。

（谓减损下人而增益君上。）

《贾子》曰：“上古之代，务在劝农，故三年耕而馀一年之蓄，九年耕而馀三年之蓄，三十年耕而人馀十年之蓄。故尧水九年，汤旱七载，野无青草而人无饥色者，诚有此备也。”

（有此劝农之备。）

故建国之本，必在于农。忠臣之思利人者，务在劝导，家给人足，则国自安焉。论曰：夫君臣之道，上下相资，喻涉水之舟航，比翔空之羽翼。

（《管子》曰：“齐桓公叹曰：‘孤之有仲父，若飞鸿之有羽翼也。’）

故至神攸契，则星象降于穹苍；妙感潜通，则风云彰于寤寐。

（《王文宪集·序》曰：“寤寐、风云，{穴是}资人杰。”《易》曰：“云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹。”）

其同体也，则股肱耳目不足以匹其同；其益政也，则麹蘖盐梅未可以方其益。

（《书》曰：“若作酒醴，尔惟麹蘖，若作和羹，尔惟盐梅。”）

谅直之操由此而兴，节义之风因斯以著。是知家与国而不异，君与亲而一归。显己扬名，惟忠惟孝。每以宫闱暇景，博览琼编，观往哲之弼谐，睹前言之龟镜，

（《书》曰“允迪厥德，谟明弼谐。”）

未尝不临文嗟尚，抚卷循环。庶令匡翊之贤，更越夔、龙之美，

（夔、龙，皆虞舜之臣也。）

爰申翰墨，载列缣缃。何则？荣辱无门，惟人所召。

（《左传》曰：“祸福无门，惟人所召。”）

若使心归大道，情切至忠，

（《老子》曰：“大道甚夷，而人好径。”）

务守公平，贵敦诚信，抱廉洁而为行，怀慎密以修身，奉上崇匡谏之规，恤下思利人之术，

（《书》曰：“臣下不匡其刑墨。”《论语》曰：“因人之所利而利之。”）

自然名实兼茂，禄位俱延，

（《庄子》曰：“名者实之宾。”）

荣不召而自来，辱不遣而斯去。然则忠正者致福之本，戒慎者集庆之源，若影随形，犹声逐响。

（《书》曰：“惠迪吉从逆凶，惟影响”。）

凡百群彦，可不勖欤！

垂拱元年撰

臣轨下终

题《臣轨》后

唐武后撰《臣轨》二卷，与太宗《帝范》并行，今亦有合刻本流布于世。二书《唐志》著录而《宋志》不载，《臣轨》唯郑樵《艺文略》并载之，其他无见也。及清乾隆中纂《四库全书》、《帝范》独录出于《永乐大典》，而不及《臣轨》，则亦似不存焉。余家旧藏抄本《臣轨》一部，往往杂以武后制字，是盖当时原本尔。但诸书所载制字，间与此异，未详其孰是。今一仍抄本之旧云。己未星夕前一日，天瀑识。

本注不著撰人名氏，《唐志》云贾行注《帝范》，则此注疑亦贾作，然未可必也。天瀑重识。