与犹堂全书/第一集/第十二卷

与犹堂全书
第一集第十二卷
作者：丁若镛
1938年

论

新罗论

新罗之世，朴ㆍ昔ㆍ金三姓，迭入为王。相错互如棋子，而不相诛灭，至累百年而其国不衰。论者谓，其有禅受之遗意，而其事度越百王。丁子曰，不然。此夷狄之陋也。夫国之所以传，有二道，予贤与予子而已。然予贤者，非有尧ㆍ舜之圣以授之，而有舜ㆍ禹之圣以受之，不能。故前乎尧ㆍ舜而未有授者，后乎舜ㆍ禹而未有受者，则予贤固无论已。夏ㆍ殷以来，一姓相承，天经地义，无以尚之。继体为君，即为父子，虽兄亡而弟及之，父子也，虽弟亡而兄继之，父子也。故太庙跻僖公，《春秋》讥之。文昭武穆，秩然有序，不可移易，此其循天理之自然，而立人纪之常彝，为万世大法者也。彼区区鸡林之人，乌足以知此义哉？彼其视君位如令长之牧民而已。故朴之所位，不害其昔得之，昔之所位，不害其金得之。唯一时材力之雄则得之，权势归则得之，未尝以宗庙昭穆之制，而存诸心置诸论议，庸讵非夷狄之陋哉？吾未知朴氏之世，尝立五庙欤？至昔氏之世，为之奈何？毁之欤？则朴氏已革命矣。因之欤？则昔氏未尝得国也。抑两立之欤？则朴氏之祀谁尸焉？昔尸之，则嫌贰尊矣，朴尸之，则宾矣，宾则已革命矣。抑两无所立欤？则宗庙不立，何谓得国？抑同庙而祀之欤？王者之礼，禘其所出，郊其所始，宗祀其所亲，祖考相叙，以祫以祔，二姓同庙，神其享之？于此而无所讲，君乎牧乎而不更其国，此所谓夷狄之陋也。况其传袭之际，篡弑者逾其半，挟女后之势而阴图之者三，不然，其群臣拥立之，乌睹所谓禅受之遗意哉？朱邪存勖以李嗣源为子，李嗣源以王从珂为子，而传之国谓之唐，郭威以柴荣为子，传之国谓之周，朴ㆍ昔ㆍ金之传之国，谓之新罗也，何以异是？若乃其不相诛灭者，势也俗也，非有盛德大度，能容而全之，乌足谓度越百王哉？

高句丽论

高句丽都卒本四十年，〈即纥升骨城〉徙都不而城，〈即尉那岩城〉厥享国四百二十有五年。此时士马强壮，疆土恢拓，汉ㆍ魏之际，中国屡发兵侵扰，莫之能胜。至长寿王十五年，徙都平壤，厥享国二百三十九年而亡。虽民物殷富，城郭巩固，卒莫有补，若是者何也？鸭绿之北，风气早寒，地与蒙古接，其人皆雄勍鸷悍，又彊胡杂处，四面受敌，故其备御深固，此所以能长久也。平壤在二河之南，山川秀丽，风俗柔软，而坚城钜镇之重重外护者，若白岩ㆍ盖牟ㆍ黄城ㆍ银城ㆍ安市之类，项背相望，首尾联络，平壤之人，岂有惧哉？延寿ㆍ惠真举城降敌而莫之问焉，盖苏文称兵作乱而莫之禁焉，安市城主以弹丸一城，拒大唐百万之师而莫之赏焉，此其故无他，所恃者平壤也。嗟乎！平壤其足恃乎？辽东拔则白岩危，白岩拔则安市危，安市拔则爱州危，爱州拔则萨水危，萨水者，平壤之藩篱也。唇亡则齿寒，皮剥则骨露，平壤其足恃乎？晋ㆍ宋南渡而亡天下，此中国之殷鉴也。句丽ㆍ百济南渡而失其国，此东邦之覆辙也。传曰：“无敌国外患者亡。”兵法曰：“置之死地而后生。”

百济论

百济于三国最强，而其亡最先。或曰：“新罗南邻狡倭，句丽西接辽ㆍ燕，其武备常严。而百济介于其间，外患不及，故兵力弛弱而易亡。”或曰：“其俗骄诈，不睦邻国，故易亡。”此皆百济之所短，而其所由亡则非也。国之久长，多由定都，必能据形要之地，积威制之势，坚巩不动，维系众心而后，一朝有患，其命令行而势力凑矣。百济始都慰礼，慰礼者，今之汉阳之东北也。其所谓河南慰礼者，今之广州之古邑也。〈详见《东国地理考》〉北阻道峯ㆍ三角，南滞洌水，沃野千里，利尽南海，此所谓天府金汤之地也。故厥享国四百九十四年，北服带方，东招濊貊，句丽ㆍ新罗之人，莫不屏气胁息。至文周王时，始都熊川，转徙扶馀，才一百八十五年而亡。由是观之，地利而可忽哉？扶馀在大野之中，百里之内，亭壁无所依，藩篱无所蔽，而义慈王以荒淫之主，纵恣不戒，猝遇大敌，四方观望而不救，列郡逗留而不进，终使都城失守，而新罗拊其背矣。故立国者能察地势而建都，一于是不动焉，则外侮不如是也。或曰‘殷以数迁而长’者，古之谈也。

辽东论

高句丽之时，疆土远拓，其北部接于室韦，〈今满州，亦入北部〉其南部至于盖牟。〈今山海关以东，皆其地〉自高丽以来，北部南部，悉为契丹所据，金ㆍ元以降，不复为我有，而鸭绿一带，遂成天限。至我世宗ㆍ世祖之时，摩天以北，拓地千里，六镇棋置，外薄沧海，而辽东终不能复，论者恨之。臣谓辽东之不复，国之幸也。辽东者，华夷往来之冲也。女真不逾辽东，不达中国，鲜卑ㆍ契丹不得辽东，不能控制其敌，蒙古不过辽东，不通女真，苟以愿顺不武之邦，而拥有辽东，其害可胜言哉？和附则使价供亿之费，兵丁调助之役，竭一国之力而不能支也。失和则四面受敌，而兵革无已时，竭一国之力而不能支也。二祖之时，大明已都北京，辽ㆍ沈人为畿甸，窥之固不可得，设令辽ㆍ沈尚属诸胡，二祖不取矣。何者？得荒卤无益之地，而增敌于天下者，英主不为也。汉ㆍ唐之世，尚按周ㆍ秦之故都于关中而后，方得以威制天下，故中国智谋之士所论，唯东西二京之优劣而已。大明成祖文皇帝英略盖世，知蒙古ㆍ女真之强，不可以遥制也，遂以大名为归，而后之主中国者，莫得以易之也。大名为中国之都，则辽东岂可复言哉？且我邦地势，北以二河为界，〈豆满及鸭绿〉三面环以海水，疆场之制，浑然天成，得辽东，反为赘也。何为恨之哉？虽然苟使国富而兵强，一朝有抗衡天下之志，而欲窥中原一步者，非先得辽东，不可为也。不然西得辽东，东平女真，北拓境上，穷黑龙之源，而右与蒙古抗，斯足为大国，亦一快也。

日本论一

日本，今无忧也。余读其所谓古学先生伊藤氏所为文及荻先生ㆍ太宰纯等所论经义，皆灿然以文，由是知日本今无忧也。虽其议论间有迂曲，其文胜则已甚矣。夫夷狄之所以难御者，以无文也。无文则无礼义廉耻以愧其奋发鸷悍之心者也，无长虑远计以格其贪婪㩴取之欲者也。如虎豹豺狼，怒则啮之，馋则啖之，复安有商度可否于其间哉？斯其所以为难御也，斯其所以可畏也。昔我邦之无文也，隋炀顿百万之师，而不得尺寸之地，太宗倾中国之力，眇一目以去，高丽之世，臣服女真，威制琉球。自文物寝盛，礼义相尚，而有外寇至，唯知拱手而奉献，此其明验也。日本之俗，喜浮屠，尚武力，唯剽掠沿海诸国，夺其宝货粮帛，以充其目前之欲。故我邦为患，自新罗以来，未尝数十年无事，中国江ㆍ浙之间，连年攻劫，至大明之末，其患不息。今我邦州县不与交兵，已二百馀年，中国互相市货，舟航络续。苟非有礼义文物，有以大变其轻窕贪贼之俗，何累千百年莫之或改者，能一朝而帖然宁息如此哉？有欲兴兵者，其左右谏之曰：“得其地不可守，窃其财有盗贼之名。”有欲兴师者，其左右谏之曰：“某时兴师伐之，片甲不还，某时兴师伐之，国随以亡。”于是乎止，此皆文胜之效也。文胜者，武事不竞，不妄动以规利。彼数子者，其谈经说礼如此，其国必有崇礼义而虑久远者。故曰，日本今无忧也。

日本论二

平秀吉动百万之众，竭十州之力，再举大事，一镞不还，国随以亡，百姓至今怨之，其不宜蹈辙审矣。此日本之无可忧一也。岭南岁输米数万斛，以活一州之命，今虽大行劫掠，必不能当此米之利，而盟约必败，其不欲生衅审矣。此日本之无可忧二也。清人以我邦为左臂，而我之北界，又与其根本之地，逼近而相附，清人决不使慓悍习兵之虏，据其左臂，日本之知得之而不能有之也审矣。此日本之无可忧三也。日本旧未统合诸洲，亡赖之徒，各以其意治兵行劫，故罗ㆍ丽之际，为患频数，今一岛一㠗，莫不统辖于国君，其不敢擅起戎祸审矣。此日本之无可忧四也。日本未通中国，凡中国之锦绣宝物，皆从我得之，又其所孤陋我人之诗文书画，得之为奇珍绝宝。今其舟航直通江ㆍ浙，不唯得中国之物而已，并得其所以制造诸物之法，归而自造而裕其用，又安肯劫掠邻境，取窃盗之名，而仅得其粗劣苦恶之物哉？此日本之无可忧五也。若夫觇国力之虚实，察武备之疏密，量度于胜败之数，而为之权而已，则彼已百来，我已百败，无噍类矣。岂至今安然无事哉？

废四郡论

废四郡者，茂昌ㆍ闾延ㆍ虞芮ㆍ慈城也。或言其当废，或言其宜复，论者不一。臣窃观，鸭渌河之源，其大者有二，其一甲山之南，香岭之水也，其一咸兴之西，黄艸岭之水也。两水合流于葛坡之前，西至茂昌，与厚州水合流，自此以往，河流浩漫，遂成天堑，而沿河为邑者四，即所谓四郡也。自四郡以西，沿河为邑者，渭原ㆍ楚山等七邑也。自四郡以东，溯河为邑者，三水ㆍ甲山是也。而鸭绿之水，自南而北，至于闾延，又折而南流。今论北极出地，渭原ㆍ甲山，大抵同带，则渭原ㆍ甲山为之弦，而四郡为之弧矣。疆域之辨，宜弧是争，藩篱之蔽，宜弧是固，而今废之不顾可乎？率然之蛇，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾具至，此兵家之大势也。今率然之蛇，首在甲山，尾抵渭原，而其腰腹皆已朽矣。尚可以首尾相救乎？兵之所以胜败存亡，势而已。山战者，据峻岭则胜，水战者，据上流则胜，势也。有彊胡数千，据四郡之地，北断葛坡之路，西通建州之粟，南面而号令我，则七邑亭壁之障，将土崩瓦解，而𬇙水以北，非复朝鲜之有也。不此之忧，而谓四郡可废乎？防之未成，逾者无伤，防而逾之，乱之本也。诗云‘折柳樊圃，狂夫瞿瞿’，道防之不可逾也。鸭绿之为防也，大矣。今无故而毁之，使女真奸细之民，潜处山林之中，挈其妻子，托为巢窟，日采金银铜銕，鼓铸以为货，孩儿之参ㆍ貂鼠之皮以自肥，具弓矢ㆍ戈鋋ㆍ猛火之器以自卫。守土之臣，匿不以闻，庙堂之臣，知而不言，乱之既作，防于何有？昔我世宗ㆍ世祖，命将出师，经营六镇，竭一国之力，获而后已焉者，何以哉？欲以豆满为防也。防之在人，尚或图之，防之在我，胡自毁之？臣故曰，废四郡宜复。

汲黯论

汲黯伉厉刚褊，名高一节之士，非公辅之器也。公孙弘始与议而廷倍之，则黯于上前，开陈其利害得失，以明吾议之所必是，弘议之所必非，退而语之曰‘始公与之议，廷倍之何也？’，弘顾不赧赧然服其罪，而且心德之乎？直于上前发其奸，岂不迫切少礼矣乎？若是者，人主畏其口而已，中心不敬重以为公辅之器也。且布被，不可讥也。苟以位至三公而不可以布被也，则禹贵为天子，将不得菲衣服耶？昔晏婴一狐裘三十年，豚肩不掩豆，君子不以为诈。假使弘为钓名而布被也，不犹愈于骄奢淫佚以自纵者乎？张汤务修法律多苛刻，黯斥之，是矣。然其云取高皇帝约束纷更之为者，又黯之失言也。高皇帝初定天下，制作多未备，而其性倨慢不恭，未尝察文理辨条目，其所为约束，岂必尽善哉？创业数世之后，国家闲暇，正宜兴礼乐正章程，以补前宁人之所不逮，以贻子孙。若但曰‘吾祖圣人也。其所为皆天成地定也’，疑其有神诡不测之妙，而莫敢迁动焉，则其国未有不腐坏委顿而亡者也。所宜守者，其大训大戒而已。方汤变易法律，黯何不曰‘公何不导迪人主，以之兴礼乐敦教化，而取法律以立威哉？’，则汤岂不䩄然起谢之乎？祖宗之法，善则因之，敝则修润之，可也。经济识务之士，每有所欲为，庸劣不学者，辄引祖宗以号令之，使百世无善治者，未必非汲黯之言启之也。且黯之事，吾不知也。武帝穷兵黩武，残生民之命，竭天下之财，结纳方士怪客，以求神仙，好符箓祥瑞，封禅祷祀，黯何尝一言以匡救之乎？见君德阙失，害毒下民，系国家兴败者，而默然不言。时于上前，执公卿贵臣面辱之，以自取亢直之名而止，是可谓公辅之器乎？武帝之云‘吾欲云云’者，史虽不著，要之慨然慕唐ㆍ虞之治也。昔齐宣王以羊易牛，孟子尚欲因其端而扩充之，况帝之英俊特达，岂宣王比哉？黯何不因其慨然而善道之，激励其愤悱进取之志，以之跻汉治于三代，而乃愎然摧折之，使油然之萌，遏绝而不复起乎？是黯专务名高，而无忠爱恻怛之诚者也。武帝亦好名，是以优容之，其许之以社稷臣者，畏其口也，非心许之也。

拓跋魏论

圣人之法，以中国而夷狄则夷狄之，以夷狄而中国则中国之，中国与夷狄，在其道与政，不在乎疆域也。故周之先，间于獯粥ㆍ混夷之中，未尝非夷狄也，而一朝有如太王ㆍ王季者兴，而礼乐文物可述焉，则中国之。秦之先，伯益之后也，未尝非中国也，而自非子以来，崇利弃义，不肯与中国和好焉，则夷狄之。圣人之处夷夏也，本如是矣。拓跋氏之地，东连濊貊，西通落那，〈意今之额那斯也〉南跨阴山，北距沙漠，号曰鲜卑，其始也，未尝非夷狄也。虽然猗卢助刘琨征匈奴，其心已中国矣。翳槐ㆍ什翼犍等，皆袭中国之所封，其国又中国矣。况其先，本出于黄帝哉？至道武之兴，〈拓跋珪〉首置五经博士，大兴文学，又令朝野束发加帽。太武〈世祖焘〉从崔浩之议，尽灭天下沙门，毁经像坏寺塔，自佛法入中国，排辟之严，未有是也。孝文〈高祖宏〉立四门小学，求遗书，亲名儒，禁胡服，变胡语。贤哲之君，世世承继，复井田之制，遵周官之职，教化洋溢，礼乐焕烂，以其功烈，则灭燕灭夏灭凉，取长安拔洛阳，六军所指，天下风靡，以其历年，则传世十四，厥享国一百七十有二年矣。迹其本末，何遽不若牛金之子，〈东晋，实牛氏〉一隅偏安，终为强臣所篡者哉？何不进之为中国，而必摈斥而不予统也？史家之偏隘如是，故后世自外国而入主中国者，无所劝焉。服胡服，语胡语，曰‘汝既不欲中国我，宁我夷狄汝矣’。率尧ㆍ舜ㆍ禹ㆍ汤之遗民而夷狄之，此其故何也？有慕中国为中国如拓跋氏，而史家犹不肯中国之故也。虽然，拓跋氏自中国矣。彼区区史笔之予夺，何足轻重于我哉？唯魏有二疵焉。方伐宋之时，婴儿贯槊，而世宗之时，佛法再行已矣。何国无此疵哉？

东胡论

陆象山曰：“东海ㆍ西海，心同理同。”此儒者之言。虽然，风气所钟，其气质之性，有大不同者，北方之人，大抵强悍，故匈奴ㆍ突厥ㆍ蒙古之属，莫不嗜杀戮习残暴，而西羌亦诈薄多变，独夷狄之在东方者，皆仁厚愿谨，有足称者。拓跋魏，鲜卑也。其入中国也，崇礼乐奖文学，制作粲然。契丹，东胡也。阿保机〈辽太祖〉敦于天伦，刺葛三叛而三释之，此虞舜以来所未有也。其制治之盛，历年之久，〈二百馀年〉实中国之所堇获也。女真再主中国，而其在金也，虏宋之二帝，而终不加害，将相和附，规模宏远，非海陵之狂昏，未易亡也。清之得国也，兵不血刃，市不易肆，而贵盈哥以来，有泰伯ㆍ仲雍之风者数人，不亦韪哉？史称东夷为仁善，真有以哉！况朝鲜处正东之地，故其俗好礼而贱武，宁弱而不暴，君子之邦也。嗟乎，既不能生乎中国，其唯东夷哉！

俗儒论

汉宣帝责太子曰：“俗儒不达时宜，何足委任？”此言不可非也。孔子于管仲，许其仁曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”于子产ㆍ平仲之徒，亦尝有誉而无毁。其与弟子论道，多田赋军旅及使于邻国之事。其为司寇，亟诛少正卯，其于夹谷之会，盛陈兵威，其于陈恒，沐浴而请讨。真儒之学，本欲治国安民，攘夷狄，裕财用，能文能武，无所不当，岂寻章摘句注虫释鱼，衣逢掖习拜揖而已哉？古者生子，弧矢射四方，稍长，舞〈象〉舞〈勺〉，以习武德，既壮，学射御，其教人之义可见矣。故兴师献馘，乃于学宫行之，学宫者，非徒令读书传而已。孟子忧齐ㆍ梁之君，专尚战斗，所言皆仁义，盖欲以矫其过耳。后儒不达圣贤之旨，凡仁义理气之外，一言发口，则指之为杂学，不云申ㆍ韩，便道孙ㆍ吴。由是务名高窥道统者，宁为腐论陋说以自愚，不欲逾此阈一步，于是儒之道尽亡，而时君世主，日以贱儒者矣。宣帝之言，未尽善，然究其本，曲在儒者。论者不揆曲直，唯攻击宣帝之不已，宣帝独无言哉？

庶孽论

昔我英宗大王，愍庶孽之枳塞，命选部选其有文艺者成大中等十人，授之台谏之职。既而进宰辅之臣而谕之曰：“天，至尊也，未尝不呼天也。君，至尊也，未尝不称君也。庶孽之不得父母其父母者，何以哉？”〈谓嫡母〉群臣语塞，莫敢覆难。既而有退，而语于朝堂之上者曰：“干称父，坤称母，蒸民之所同也。有敢匹夫而称天子者，六师移之。”于是众口和附，谓之名言。君子曰，非礼也。是亦圣考之言为正也。父称父，母称母，人子之所同也。有敢庶子而称宗子者，九族议之，不既相准乎？奚并父母而禁之乎？且父母不可禁也。书其系以为䉳则父之，书其系以为封弥则父之，书其系刊之为榜目则父之，书其系藏于选部则父之，奚独于闺门之内语言之间，而禁之使勿父也？且庶孽何枳哉？韩魏公，其母青州之婢妾也，范文正公从母嫁，冒继父之姓，及入翰林而后，始上表复姓。使宋而倘枳，是两人者，有能垂绅正笏，措国势于泰山之安，而使西贼心胆寒者乎？邵康节先生昆弟三人，皆公叔木之所大功，而狄仪之所齐衰也。使宋之儒而轻康节以是也，《皇极经世》之书，何以得与于斯文哉？台谏其小者也，必相而后可者也。

还上论

法莫不良于还上，还上之法，虽父子不能也。田舍翁析其子十人产，朝而巡乎十子之家而告之曰：“汝疏乎财，新妇阔于用，明年汝其馁。汝输之粮，藏之汝翁之窖。明年春，予其还汝。”厥子入其室告其妻，未有不折眉蹙頞，窃窃然苦其令者，矧县官之于民哉？越明年春，翁朝而巡乎十子之家而告之曰：“今日予其还汝粮，汝其来受。虽然，雀由隙入，鼠穴而输之，其欠者什二三，汝其知之。”厥子入其室告其妻，未有不折眉蹙頞，窃窃然讪其志者，矧县官之于民哉？日禺中，厥子带橐囊牵马牛，就翁窖受之，翁又据其窖而告之曰：“汝疏于财，新妇阔于用，今授之，来月汝其馁。今日受若干斗，后十日受若干斗，又十日受若干斗，至于新谷而后尽焉。”厥子归而告其妻，未有不折眉蹙頞，窃窃然苦其烦者，矧县官之于民哉？于是斸松为火而炤之，令其妻槪量之，妻掬一匊，就于火，吹其飞而视之曰：“是昔从吾家输者耶？何其粝且赤，又多碎也？是与叔家输者换者乎？或管窖者，与翁谋而奸之乎？曩所谓忧我馁者，如是乎？”既而量而槪之曰：“是所谓三斗米者乎？于吾斗十五升犹弱矣。”未有不折眉蹙頞，窃窃然讪其贪者，矧县官之于民哉？若是者十馀年，十子之家，皆削弱，而翁之窖溢，为之仓，为之高廪。于是进其诸子而告之曰：“予今积粟米且腐矣。汝其受之，秋而偿，唯什一是加，以防雀鼠之欠也。予今富，管予库者数十人，顾安能徒劳苦哉？有羡馀，可以济矣。汝其念之。”子跪垂涕泣而辞之曰：“诚如是，终不得保全膝下。”翁勃然怒曰：“父予粟，子不愿，大恶也。”鞭其背而予之粟。是年秋衰恶，十子皆窘，有不能输其偿者，翁悉发其苍头，就十子家，取其锅釜，夺其犊，犹不当，又就其妻之昆弟从父昆弟之家，夺其犊取其锅釜。于是哭声震天，谓天不聪，矧县官之于民哉？厥明年春大饥，粟至石七百，翁粜其粟七百，私其六，以其一予之子曰：“有秋粟且石九十，汝其偿之。”未有不叩心呕血号旻天而愬其衷者，矧县官之于民哉？故曰，法莫不良于还上，还上之法，虽父子不能也。

奸吏论

吏未必奸，其使之奸者，法也。奸所由兴，未易悉数，凡职小而才有馀则奸，地卑而知崇则奸，劳微而有速效则奸，我独能久而其监制我者数迁则奸，其监制我者亦未必出于正则奸，党与茂于下而上孤昏则奸，嫉我者弱于我而畏之不发则奸，我所忌者均所犯而相持不发则奸，刑罚亵而廉耻无所立则奸，或奸而败，或奸而不败，或未必奸而败以奸则奸，奸之易兴如是也。今所以驭乎吏者，无一不协于其所由兴，而其使之不然之术则亡有焉。吏奈何不奸哉？夫国之所以建公卿ㆍ大夫ㆍ士之官，而制公卿ㆍ大夫ㆍ士之禄，以待夫公卿ㆍ大夫ㆍ士之人，何为也？为治民也。其职既治民也，则凡试其才，选其艺，考其绩，进其秩，宜亦壹以是治民也。今也不然，试之以诗赋，选之以氏族，考之以其践历之清华，进之以其党论之峻急。至于治民则曰‘是鄙事也’，委之吏，使之治之，唯时一来，为严威虐刑曰‘奸吏宜惩’，是客来而困主人也。吏且仰天大笑，冠缨索绝而语之曰‘民于尔何与哉？’，而其奸可惩乎？昔赵广汉，河间之郡吏也，尹翁归，河东之狱吏也，张敞，卒史也，王尊，书佐也。皆升之朝廷，为天子大臣，其功能烨然，所至，百姓慑伏，郡国大治，若是者何也？彼以其所习者而措之，固其顺也。凶年盗贼起桴鼓轰三辅，使善为赋者司马相如，往而戢之，戢之乎？有大狱讼起，系累盈犴狴，弥年不能决，使善为颂者王子渊，往而折之，折之乎？故欲吏无奸，唯朝廷取人，勿专用诗赋，而习吏事者，得翺翔显路，每郡国雕敝，有巨猾难治者，令往而临之，苟有成绩，授之公卿而不疑焉，则吏奸其戢矣。虽然，彼世居而久任，根蟠而节错者，虽能者忧焉。有术焉，凡吏职其要而有权者，不过邑十窠耳，掌派差者，掌谷簿者，掌田者，掌军政者，虽大邑亦不过十人。此十人，每于数百里之外取之，如今营吏之法，而亦无得久据其任，久者二周，馀皆一周而罢，则吏无所施其奸矣。凡奸起于久，既不能久，奸不老矣。彼皆客游诸郡县，迁徙无常，仓廪有奸，其能庇之乎？军伍有奸，其能匿之乎？不庇不匿，于是乎奸破矣。破奸之术，若是其易行也。方且因循而莫之矫，吾且奈何哉？故曰，吏未必奸，而其使之奸者法也。

监司论

莫夜，凿牏孔，解衔镮，探囊胠箧，以窃衣被敦匜，或擿其锜釜而逃者，盗乎哉？非也。是唯饿夫之急食者也。怀刃袖椎，要于路以御人，攘其牛马钱币，剚其人以灭口者，盗乎哉？非也。是唯愚夫之丧性者也。骑骏马绣鞯，驺从数十人，罗炬烛列枪剑，选富人家，直上堂，缚主人，倾帑藏，焚其廪庾，申誓戒令毋敢言者，盗乎哉？非也。是唯骜者之失教者也。然则奚盗？将佩符囊亸印绶，专一城，擅一堡，陈棰楚枷鏁，日挞罢癃寒匃，咂其血吮其膏者为盗乎？曰，非也。是唯近之，亦小盗耳。有大盗于此，树大旗，拥大盖，击大鼓，吹大角，乘双马之轿，戴玉鹭之帽，其从者府二人史二人，胥如府史之数而加其二焉，徒数十人，舆皂隶儓若卒仆之属数十百人，诸县邮探候延接之吏若徒数十百人，马骑者百匹，其载者百匹，妇人姣服靓装者数十人，裨将负韊矢前驱者二人，其殿者三人，驿官从者一人，乡亭之官骑而从者三人，佩符囊亸印绶，屏气胁息，骑而从者四五人，载桁杨棓杖或朱或白，以慑人者四人，负炬烛手执绛翠纱笼，以待用者数百人，手执棰禁民毋得号诉者八人，道傍观咨嗟歆羡者数千百人。所至发火炮以惊众，进供具如太牢者仆之，厥有一飮一食，或失其酱违其温者杖，杖者凡十馀人。数之曰：“道有石，蹶余马。”曰：“嘂者不禁。”曰：“妇人迎者少。”曰：“屏帐簟席朴。”曰：“炬不明，炕不温。”如斯而已矣。坐既定，召胥与史，文移诸郡县，命市纳贾，粟一斛直钱百五十，怒骂之，增至二百，民有负粟至者，则覆其斛责二百，厥明年春，析二百而三之，以予民而告之曰：“此一斛粟也。”海滨多富商大贾，粟米刁踊，则倾其窖而钱之，山县粟米红腐，则为廪为积。于是粟生胫，日走百里，更七日，则七百里而海焉。海之罢癃寒匃，不任毒痡，卖妻粥子，流血吐沫，相颠连以死，既而计其赢钱，至数千万。讼墓地者流之，诉令长有虐政者流之，其罚四十百，屠病牛者流之，其罚三十百，计其赢钱，至数百万。有土豪奸吏，刻章伪书，舞文弄法者，曰‘是渊鱼，不足察’，则掩匿之，有不孝不弟，薄其妻，淫黩乱伦者，曰‘是传之者过也’，褎然为不知也者而过之。厥有佩符囊亸印绶者，贩谷粜窃赋税如已所为，则恕而存之，课居最以欺人主。若是者，庸讵非大盗也与哉？大盗也已。是盗也，干掫不敢问，执金吾不敢捕，御史不敢击，宰相不敢言，剿讨横行，暴戾而莫之敢谁何，置田墅连阡陌，终身逸乐而莫之敢訾议。若是者，庸讵非大盗也与哉？大盗也已。君子曰，大盗不去，民尽刘。

辨

皋繇执瞽瞍辨

桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”愚窃尝论，《孟子》七篇，杂出门人之所记述，而非皆孟子之笔也。故其称齐ㆍ梁之君，皆书其谥，而论伯夷ㆍ伊尹ㆍ柳下惠及伯夷ㆍ太公辟纣之事，重见叠出，其非一人之笔审矣。故其云孟子之言者，多不能无疑。若皋陶之执瞽瞍是已，天下莫大于君父，枉法之与逼君而使之去，其罪孰重，枉法之与听父之系于狱，其难孰甚？为人臣而执吾君之父曰‘汝杀人，当死’，天下无此法也。其君一朝去其位，方且恬然而不往追曰‘尔去矣。吾不能屈吾法也’，任其终身而莫之反，天下无此义也。身为天子，而听其臣之执吾父系于理曰‘法也。吾且奈何哉？’，乘夜微服而逾其墙破其扃，行窃盗之事，而仅以脱其命，天下无此事也。或者曰：“皋陶既执，舜乌得而窃之？”张南轩曰：“既执于前，而使伸其窃负之义于后，是乃天理时中之义。”审如是也，皋陶未始有执法必伸之意，而惟舜去之为悦也。瞽瞍则杀人而不死矣，舜则去矣，法不能行而惟君之去位，彼此俱无当矣。且舜既将去其位，是匹夫也。匹夫而盗士师之囚，不犯法乎？将以前日之为天子欤？一下堂则匹夫也，而不忘前日之为天子，是不知分也。皋陶知舜之来窃也，而为之疏其垣墉，缓其桎梏，不放不牢，羁縻而待其至，阳为不之觉者而纵之，是诈也。天子则下替矣，匹夫则犯法矣，士师则诈不以实，一举而三失毕具，天下无此事也。且皋陶何法哉？瞽瞍尝欲杀舜，姑舍是，谟盖都君者象也。舜以天命得脱，而象则弑其兄者也。皋陶之为士也，盍执焉？执之诚不得，封之有庳，盍争焉？纵弑其兄，今天子者之象而莫之敢执，听其锡土田为公侯而安焉，执杀一凡民之瞽瞍而系于理，宁舜之去其位而莫之少挠，皋陶何法焉？何厚于象如此，而薄瞽瞍如彼哉？曰，舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？曰，不敢执。

庆兴宋帝炉辨

今年春，有从北方来者，言：“庆兴府掘地获一炉，考其款识刻，有‘绍圣二年铸’五字，体无残缺而跛一足。是炉也，能蕴火不熄，寘之室中，大冬如阳春，以温飮食，瞬而熟，至宝也。府使病其跛，令工补之，自是炉不灵，去其所补，仍不灵。于是都人盛相传说谓‘古器复出，而宋之徽ㆍ钦，实葬在此’。”余曰：“噫嘻！此邪说也。《虞初志》载高丽人有买铁条者曰‘此神禹定水之带’，何以异是？炉口狭，其蕴火稍久而已。安有是也？皇帝冢相传在会宁府云头堡，尚有大垄，庆兴安有是也？金人之始起也，其景祖ㆍ穆祖之等，介居于长白山东，岁与五国争海ㆍ青之路，其所谓蒲聂部ㆍ没撚部，皆在白山之东，又若耶懒ㆍ恤品ㆍ星显ㆍ统门，皆我关北之地，而与五国相邻，则五国城之在会宁明矣。然徽ㆍ钦之被幽也，初自金之东京，徙于鹘里，改路又徙于五国城，及其崩也，皆返葬于中国。是炉盖遗落于播迁之际者也，岂明器之殉者耶？”曰：“款识奈何？”曰：“金人劫掠宋公私诸器甚多，款识之纪宋年号，何疑焉？款识纪宋年号者，必宋帝用之，宋之臣民，不敢用之耶？”〈嘉庆丙辰冬〉

鸡林玉笛辨

庆州有玉笛一，新罗旧物也。他人吹之不能声，唯庆之工得声之。然且有一工能之，则他工不能声，其人死而后，有代而声之者出焉。国朝尝征此笛与能声此笛者，在途吹弄，其声嘐亮，至鸟岭之北，笛忽哑，既至京，县之重赏而声之，声竟不出，令带之还至鸟岭之南而吹之，其声依然，玆所谓灵奇而不可诘者也。余曰，此诈也。见其笛，肉肥而管窄，无异乎出声之艰也。出声艰，故他人猝然遇之不能声，庆之人童习老专，而得擅其艺也。方一人之擅艺也，诸人不苟习也，至其乏而承之，其必死而后出者，妄也。若夫至北而哑，尤其诈也。橘渡淮为枳，鹦鹆不逾沔者，彼其有动植之性，随地气之冷煖而有所变异也。若笛，顽石也，恶有是哉？黠奴恐笛之不还，而己之被留也，为之诈以神其说，而人且靡然听信，不复究其理也。大抵人莫不乐诞以自愚，故为之辩。

松广寺古钵辨

客有问于余者曰：“物有能见而难思者，松广寺古钵是也。钵古西山大士之遗器，范以白铜者共五枚，而纳丁戊于甲乙而入焉，纳乙丙于甲戊而入焉。吾见僧钵多矣。大者居其外，次者居其次，以次层叠，弥小弥内，其甲其乙，移换不得，而西山之钵如此，岂非所谓灵幻怪诡不可究诘者乎？”余曰：“然，异矣哉！虽然，方五枚之相叠也，其口若何？将铇刀之辗而平如砥乎，抑外者差降，内者差隆，而微有长弟乎？”客曰：“微有长弟，而其差仅一黍尔。”余曰：“然，是器之制也，将上下圜径之无差，而形如竹筒乎，抑上阔下狭，而微有丰剡乎？”客曰：“大有丰剡，其差几一指尔。”余曰：“然，是器之厚也，将如牛马之鞹乎，抑若茧纸之薄乎？”客曰：“其厚如老蚕之茧，而调炼至匀尔。”余曰：“然，然则是器也，至常之物，非所谓灵幻怪诡者。”客曰：“何哉？”余曰：“其厚如茧，而其形上阔，使五枚之厚与其上阔，无毫发之差，则甲乙ㆍ乙甲，固能相入，而至其口，不能无一黍之差耳。其有一黍之差，以其有如茧之厚耳。何异焉？若其工则良工也。”客怡然解颐曰：“闻子之言，是果非灵幻怪诡者也。人所谓能见而难思者，子能不见而思之。子其博物者也。”余乃逡巡辟席而辞曰：“余何能然？唯物之常存而久传者，无所谓灵幻怪诡者。若吞刀而吐火者，是转眄之顷，不能久也。”

宗动天辨

《时宪历》之法曰：“七曜之天，皆左旋，宗动天居其上，以浑灏之气，挈之而西，故为右旋。”观其所引为证曰：“螘行磨上，螘东磨西，则因磨之迅，而螘亦西焉。人在舟中，人东舟西，则因舟之迅，而人竟西焉。”人且深信而不疑也。前此，沈存中论七曜之运曰‘须以太虚为之主’，朱子取其说。其云太虚者，即宗动天之意也。余观螘之能方东而且西者，以其有前足后足也。〈不言左右，省文也〉前足方离，后足且粘，后足方离，前足且粘，方其离也，能自动而为东，方其粘也，能带动而为西。其能自动而带动，以其方离而方粘，人在舟中，亦犹是焉，以其有左足右足也。吾不知七曜之天，亦皆有前后足如螘，而左右足如人，能方离而方粘乎？恶能自动而为左旋，又能带动而为右旋乎？或者曰：“子不见軖车之轮乎？去其带而疾转之，则轴方左而为之右矣。”曰：“是何言之粗也？是亦螘磨之类也。轴之能方左而为右者，以轴细而孔阔，能游移于中，而且离且著也，令其浮空，只能自动，令其摏合，只能带动。彼七曜之天，固亦游移升降，而与宗动天者，离著以时乎？何其乱也？且计太阳之行，较之铳丸，其疾已累万倍矣。而宗动天之高且大，又非太阳之比，则其运行之疾，将不可思议也。是亦有形之物，安有此理？”或者曰：“有大轮于此，其中心一点也。有操其轴者，能使其一点之心而旋回焉，则轮之郭虽亿万里，容有不定旋乎？”曰：“子过矣。有大轮焉，其轮郭旋而后，其中心亦旋也。故小磨疾旋，大磨迟旋，小车其辙疾复，大车其辙迟复。又恶能独拈其一点之心，而亟运之乎？且子过矣。苟其有轴，是轴也，必自北极贯于地心，以至南极。子尝闻北极之下，有天轴下贯也乎？”曰：“然则奈何？”曰：“宗动天者，无有者也。七曜之天，本皆右旋者也。”曰：“然则其交食躔次，皆不合，将奈何？”曰：“是不可知也。不可知者，不可议也。《庄子》曰‘天其运乎，地其处乎？’，言天地之理，有不可周知也。其妄言之者，勿妄信。”

东海无潮辨

海之在朝鲜之东者无潮，此天下之疑案也。潮之性，旺于朔望而衰于弦，其有应于太阴者也。三日为卯，至三日为辰，至而不错，其有应于太阳者也。使北海而无潮也，将谓其远于两曜也，使南海而无潮也，将谓其近于两曜也。今无潮之地，其北极出地，与有潮之地，无以异也。其日月之所经行，无以异也。而有无以别，其理不可诘也。或者曰：“日本北界，北至我六镇之东而与之对头，古者沮洳而连陆，今啮而为海，其外为虾夷重重遮绕，故东海之形，自巨济〈日本西界，与巨济直〉而至西水罗如太湖然，故潮由外洋行而不委曲就之。”此其说妄也。潮之行水也，其如鱼龙之曳尾者乎？非也。如雨雹之过山者乎？非也。水以时增其气奋其势，长其分外之高，则水走达四方而求其平，虽溪涧之微，迂回屈折，而无不达焉，正以求其平尔。盖其变动，起于中洋，而达乎边际，非有一道潮脉从某至某，而可议其所由行之道路也。即虾夷ㆍ日本之遮其外于东海，何与哉？使其如太湖，湖独无潮哉？且自珍岛北至义州，而其海独非太湖哉？椒岛〈在豊川〉之与淄青，一帆之间尔，较之东海之与日本，将十之一，潮何为不惮其狭隘，而委曲相入哉？此其说妄也。〈辨其一〉或者曰：“地中之脉，皆磁石而南北线也。然有宗脉焉，故指南针，至大浪而正得子午之中。潮之起，起于宗脉，而磁石为之吸嘘也。东海远于宗脉，故潮不至。”此其说妄也。夫南北有定极，而东西无常位，既无常位，安有宗脉？且磁石之性，有吸而无嘘，所以固地脉也。苟其嘘矣，水土汨乱，而地已陨矣。且东海之底，独无磁石乎？苟无磁石，即地球将受彼之吸而偏于西矣。此其说妄也。〈辨其二〉则东海之无潮也奈何？曰不可知也。不可知者，不可议也。虽然，〈洪范〉曰：“星有好风，星有好雨。”以其有招摄之性也。星有变迁，风雨以时，若恒星之所照临，既无变迁，宜有恒摄，潮既有应于两曜，奚独不应于星宿乎？恒星之中，有使之为潮者，而东海与之远欤？不可知也。北陆之地，有大泽焉，一日而七潮，此又何故也？

灵石辨

灵岩之郡月出之山，有灵石焉。石在钜石之上，而石之左右皆石也。石形穹然若大厦之背，有一夫立石之一偏而动之，则石为之一动而止，有千百人立石之上而动之，则石为之一动如一夫之时，而不加动也，反或不为之一动，是所谓灵石者也。余曰，无异也。凡物之有重坠之性者，其至地也微，而其上体之重，左右有不匀，则必偏于其所重而偃仆矣。或其上体之重，左右适匀，又有刚硬之物，逼截其偃仆之路，而护其左右，则是物也能恒立而活动矣。物有是活动之势，而有一夫立是物之上，增其一偏之重，则物于是为之一动，动则宜其遂至于偃仆，乃有刚硬之物，拥逼其左右而遮截之，则将一动而止矣。虽千百人立其上，而动之于左右，不奈何矣？亦将一动而止而已。其或千百人之立其上也，均镇其左右，而并增左右之重，则物将无变乎其素，而不为之一动矣。其理岂不皦然哉？彼所谓灵石者，其根之至地也必微，而其地又硬石也，两硬相当，磨之不钝，故其微能不变也。自其根之所至而上之，必其左右之重适匀也。其左右之重适匀，而乃其左右皆硬石有遮截也，故是石也，有活动之势，而不能偃仆。若乃一夫之与千百人，固不足轻重也。其一动而止而反或不动，不其宜欤？以余观之，不见其为灵石也。

金柏谷读书辨

金柏谷〈读书记〉，记读诸书之数，而《史记ㆍ伯夷传》至一亿一万三千番，〈东人谓遍为番〉其读三经ㆍ四书ㆍ《史记》ㆍ《汉书》ㆍ《庄子》ㆍ《韩文》等诸书，或六七万番，其少者不减数千番，自有书契以来，上下数千年，纵横三万里，读书之勤且雄，当以柏谷为第一。虽然，窃尝思之，士之善读书者，一日当读〈伯夷传〉百番，即一年可以读三万六千番，计三年仅可读一亿八千番矣。其间亦岂无疾病忧患往来问答哉？况柏谷笃行君子也。其事亲孝，即晨昏定省ㆍ刀圭滫瀡之供，皆足以费日，计非四年不能为一亿一万三千番。独一〈伯夷传〉已用四年，奚暇读诸书如彼哉？余意，〈读书记〉非柏谷之笔，及其亡，有为之记其传闻者尔。柏谷诗曰：“韩文ㆍ马史千番读，堇捷今年进士科。”此其实际也。又所谓韩文ㆍ马史，亦其选本，非全部也。亦云壮哉！

理发气发辨一

退溪曰：“四端理发而气随之，七情气发而理乘之。”栗谷曰：“四端七情，皆气发而理乘之。”后之学者，各尊所闻，聚讼纷然，燕ㆍ越以邈，莫可归一。余尝取二子之书而读之，密求其见解之所由分。乃二子之曰理曰气，其字虽同，而其所指有专有总，即退溪自论一理气，栗谷自论一理气，非栗谷取退溪之理气而汨乱之尔。盖退溪专就人心上八字打开，其云理者，是本然之性，是道心，是天理之公，其云气者，是气质之性，是人心，是人欲之私，故谓四端七情之发，有公私之分，而四为理发，七为气发也。栗谷总执太极以来理气而公论之，谓凡天下之物，未发之前，虽先有理，方其发也，气必先之，虽四端七情，亦唯以公例例之，故曰四七皆气发也。其云理者，是形而上，是物之本则，其云气者，是形而下，是物之形质，非故切切以心性情言之也。退溪之言，较密较细，栗谷之言，较阔较简。然其所主意而指谓之者各异，即二子何尝有一非耶？未尝有一非，而强欲非其一以独是，所以纷纷而莫之有定也。求之有要，曰专曰总。

理发气发辨二

四端大体是理发。〈谓发于本然之性〉虽然，明皇于马嵬，引贵妃而发恻隐之心，〈此先儒之言〉汉高祖自白登还而发羞愧之心，曹操让帝号而不为，荀卿非十二子，若此类谓其发于天理之公，不可得也。七情大体是气发。〈谓发于气质之性〉虽然，子路喜闻过，文王一怒而安天下之民，〈关雎〉之哀，《中庸》之恐惧，孩提之爱其亲，禹之恶旨酒，《大学》之欲诚其意欲正其心，若此类谓其发于形气之私，不可得也。四端由吾心，七情由吾心，非其心有理气二窦而各出之使去也。君子之静存而动察也，凡有一念之发，即已惕然猛省曰：“是念发于天理之公乎，发于人欲之私乎？是道心乎，是人心乎？”密切究推，是果天理之公，则培之养之，扩而充之，而或出于人欲之私，则遏之折之，克而复之，君子之焦唇敝舌，而慥慥乎理发气发之辩者，正为是也。苟知其所由发而已，则辨之何为哉？退溪一生用力于治心养性之功，故分言其理发气发，而唯恐其不明。学者察此意而深体之，则斯退溪之忠徒也。

致良知辨

王阳明以致良知三字，为法门宗旨。遂以《大学》之致知为致，孟子所云‘不学而知之良知’，重言复言而不知止，谓自家一生得力，只此三字。察其语深信不疑，欣然自得，百世以俟圣人而不惑。呜呼！此阳明之所以为贤者，而阳明之学之所以为异端也。凡立一句语为宗旨者，其学皆异端也。为己，君子之学也，圣人尝言之矣。杨氏立为己二字为宗旨，则其敝为拔一毛不为，而成异端矣。尊德性，君子之学也。圣人尝言之矣。陆氏立尊德性三字为宗旨，则其敝为弄精神顿悟，而成异端矣。良知之学，何以异是？独恨夫以阳明之高文达识，曾不知致与良之不得相属，而创千古所无之说，以示天下万世之人而不疑，何蔽之至是也？孟子曰‘人之所不虑而知者，其良知也’，程子曰‘良知出于天，不系于人’，即良者，自然之意也。故不粪而肥，谓之良田，不𩣝而驰，谓之良马，良也者，本善之谓也。夫所谓致者，何谓也？彼不自来，而我为之设法以来之曰致也，吾不可自得，而求彼以相助，使之至曰致也。良知者，既已良知，何为致之？余故曰，良则不致，致则非良，既良而复致之，天下无此事也。孩提之爱其亲，岂用意设心而致之乎？此蒙士之所不肯言，而阳明言之，何蔽之至是也？虽然，阳明则其真得力于此者也。阳明之性，乐善好勇，凡有善心萌于中，即锐意果行而莫之回顾，曰此良知也。于是学此者，凡有发于心，不细察徐究而直行之，曰此良知也。阳明资质本善，故以之为善者多，他人资质不清，故以之为恶者众。此阳明之能自托于贤者，而其徒之为群盗也。故人于其自得而自乐也，正所以生大患也。吁，可畏也！

剖胁产子辨

嘉庆十一年春，岭南之民，有产子剖右胁而生者，无耻僧徒，以为生佛出世，供香献食，老少奔波，余窃为之一笑也。昔老聃剖左腋而生，释迦剖右胁而生，楚之先陆终之子六人，皆坼剖而生，彭祖其一也。《外史》又云：“修己背坼而生禹，简狄胸剖而生契。”此皆傅会崇饰之说，不足信。然其中容有一真，非无理也。魏黄初五年，汝南屈雍妻王氏生男从右胳下水腹上出，而平和自若，数月创合，母子无恙，载之正史，传于文献。然屈雍之子，未闻得道如老聃，成佛如释迦，枯项黄馘，寥寥然与草木同腐，尚足奇哉？此不过人妖物异，往往而有之者，何愚俗之易惊也？昔谯允南以为非理也而无之，于宝以为有理也而存之。夫二子之论，皆不可阙，而于氏尤达焉，为我告僧徒无徒劳也。

铁马辨

苕川之北酉山之西，有铁马在山脊，其小如鼠。故老传之云：“倭寇之难，有晓解风水者，谓‘山川秀丽，以此压之而去’。每里中有疫疠夭札，民为之煮菽与麦，祀之惟谨，因以名其里曰马岘。”余谓此野人之说也。使倭人而为之，其肯谓我曰‘吾压汝而去也’乎？设我见其马而猜知之，既已知其为压，又何不捽而去之，锻之为食刀乎？胡乃神而祠之，蕲其禳吾灾而徼吾福乎？此其来久矣，非倭人之为也。虽然，人而祭马，淫祀也。古有马祖之祀，祭其始养马者，如始教蚕者之为先蚕，非故奉马为神而祭之也。里民之祀铁马，大愚也。或曰：“物旧则神，彼虽铁铸乎，其来久矣。久则有神，恶能禁其祀哉？”曰：“有生之物，递生递化，无生之物，无非旧也。苟以旧而祀之，子将不胜祀矣。”

重瞳辨

济州妓万德，捐赀振恤，请见金刚山，驿召至汉阳。万德自言厥目重瞳，公卿转相传噪。余为招至问：“汝目重瞳，有之乎？”曰：“然。”曰：“凡宫室ㆍ楼台ㆍ草木ㆍ人物，于汝视一皆成两乎？”曰：“不然。”曰：“然则汝非重瞳矣。”逼视之，其黑白睛瞳，了不异人。然而重瞳之说，竟行不熄，人之乐诞自愚如此。大抵瞳之有童，人以人面照之也。楼台照为小楼台，草木照为小草木，其有小样，即所以视此物也。令瞳重设，则一瞳各照一小样，一物不成两视乎？此易知之理也。即虞舜ㆍ项籍之目，亦必非重瞳。令果重也，视物迷错，不辨数目，一废人矣。

押海政丞墓辨

罗州押海苫有政丞洞，其上有丁政丞墓。墓前有碑曰：“大相丁公之墓。”古记云：“丁公讳德盛。唐宣宗时，仕至丞相，因事谪新罗海岛，遂配于押海，殁而不归，因而旅葬。”斯其所以有政丞墓也。余考句丽ㆍ百济之亡，始以李世𪟝管西方，刘仁愿镇南方，然未几皆撤还，唯于西方置安东都督府，以绾其财利。然所谓安东都督府，始在平壤，后徙辽东，又徙辽西，日蹙以远，下逮天宝之乱，遂弃不顾，新罗遂得混一，不复为内地。夫流窜大臣，必于内地，不知何罪，流之于蕃国之海中哉？况丞相者，汉官也，政丞ㆍ大相者，东语也，唐其有丞相ㆍ政丞ㆍ大相耶？由是言之，丁公之为唐人，未可知也。或系东方大臣，而其时直唐宣宗也。余读宋人徐兢《使高丽录》，谓：“国法，凡重罪谪配黑山海中。”是或新罗之故常。押海亦黑山海中一岛也。然新罗之世，丁氏未显，其必有大官，亦未可定也。要之押海者，丁氏之大本也。墓中大夫，丁氏之大祖也。事迹都泯，悲夫！今人略于古事，不复置疑，余书其所尝思者，以待后之君子。

石岬山丁氏六冢辨_{山在晋州治西十里驿村之北}

大将军墓碣曰：“检校大将军丁公〈允宗〉墓。”字画颇均正，刻亦稍精，而碑身之出于趺上者，比之碑根，厚减二分，〈唯前面为然〉明是刮磨而改刻者。碑阴记字画敧斜，刻法若樵童之用镰尖而乱画之者，文则鬼怪不成理，所记皆古美爵。○丁㭓墓，石屏〈高丽之葬，金井之上，环以石屏，屏上为坟〉左面曰：“大观元年十二月，大相丁㭓葬。”唯‘十丁葬’三字，大书深刻，黄苔已肥，明是古迹。其馀字画刻法俱不成，而兼是刮磨而改刻者，㭓字斧凿尤甚。○丁彦真墓及其馀三冢，刻文尤荒怪罔状。

昔有妖僧朗慧者，自言姓丁，晓解风水，尝至吾家，告我王考曰：“晋州石岬山有大将军墓。”王考为之躬驾而往审之，归而记之曰：“碑碣刻文，荒怪不可信。惟丁㭓墓所刻丁字，明系古迹。其为丁氏冢则无疑也。”其后再从祖父〈讳志永〉遁村公往审之曰：“其为丁氏冢则无疑。”汛扫展拜而还，南原诸丁氏，则每岁十月具香醴而来祭之。辛亥春，先君适知晋州，余既辞翰林，遂得谒告而觐于晋，得以从先君而往审之。先君既审六冢讫，进余而询之曰：“何如哉？皆朗慧之所为也。唯丁㭓墓所刻丁字，果古迹也。于汝心，何如哉？”余曰：“彼其不刻之前面而刻之左者，何义？其不曰丁㭓墓，而必谓之丁㭓葬者，何义？㭓字之椎凿，而改刻者，何故？是皆不可知也。”先君曰：“汝其思之。”余曰：“是可知也。凡书墓曰‘某公某名之墓’，书葬曰‘某年某月某甲〈干支也〉葬’。彼其丁字之下，必丑卯酉亥等字，而朗慧刮之也。若故人名，何为改之哉？”先君以扇击掌而笑曰：“汝知之矣。我意正然。”遂于山上断之曰：“石岬六冢，非丁氏之葬。”〈山下居民，尚言朗慧拔碑刮磨之事〉

己亥邦礼辨_长鬐作

余观〈丧服〉之传，其最有精神，为一章之命脉者，即将一字是已。〈又乃将所之将字〉其不直谓之传重，而必谓之将所传重，何也？以此节原是父为长子也。父存而子亡，故曰父为长子也。父既存矣，重在于父，而未及传其子也，重未及传，而立以为嗣，〈天子之太子，诸侯之世子，大夫之适子皆是〉将以传重也。故曰将所传重也。贾公彦之疏，直谓之传重，而不加将字，何也？是省文也。与正体二字，互对成文，其势不得加一字也。父为长子，则父固存矣，父既存矣，重岂已传哉？父为适子三年，何义也？重者，祖宗之所传至也。重自祖宗，故于其所将传而为之三年，所以尊祖宗也。适子虽未及嗣位，元良首出，天所以传吾重也。故为之三年。若庶子ㆍ适孙ㆍ庶孙之等，本非天所以传吾重者，而人为之补其位，渠既未受重而先死，则是亦为庶为孙已矣。吾曷为之三年哉？〈或曰：“适孙非天所以传吾重者乎？”曰：“既立其孙，则其子死矣。其子既死，则重不传矣。重既不传，则此子之子，非天所以传吾重也。”〉然则适子之有废疾不立为太子者，曷不为之三年也？天既畀之以废疾，非所以传吾重也。非天之所以传吾重者，吾亦不得而三年也。父为长子，其礼固然。己亥之礼，母为长子也。母为长子，而引经则父为长子，若是者何以哉？此尤庵之谬引也。以将传重之父之礼，而移之于已传重之母之服，其有不枘凿而矛盾乎？适妻所生第二子之亦名长子，何以哉？此眉叟之谬引也。既入承大统，为宗社神人之主矣，虽嫔御所生第十妾子，庸得卑之乎？义伸于一时，辞诎于万世者，非渊虑者所为也。然则奈何？曰，为天王斩衰，天子诸侯之丧，五属之亲，皆斩衰礼也。然则骊江其长乎？曰，彼云‘子可以臣母，乱臣十人，文母与焉’，何以长矣？将无同乎？曰‘父为长子斩衰’，不谓之臣父，‘母为长子斩衰’，顾独为臣母乎？尊同则服其本服，何以斩矣？曰，姑姊妹嫁于国君，斯之谓尊同，非太妃之谓也。内宗外宗，罔不斩衰，太妃独齐衰，将彼为丧主乎？《礼》曰：“丧服以服之精麤为序。”又曰：“丧服以服之轻重为序。”〈戊寅秋日〉

辛巳服制辨_{肃庙辛巳，坤殿之丧，儒臣李凤征上疏言：“禧嫔服制，似当与诸后宫差有间焉。”于是凤征抵罪，权参议重经亦词连被逮}

礼固有疑晦难决者矣。若辛巳禧嫔之服，是岂有一毫置疑者哉？夫甲戌以后，禧嫔则后宫也。后宫之于坤殿，臣之于君也。其为三年也，何疑？何礼制之难考，而疏请其博询哉？以禧嫔之尝为正宫欤？禧嫔之为正宫，非礼之正。使禧嫔而为名门世族，六礼以迎之，今既废而为后宫，则后宫已矣。其为坤殿三年无疑。以禧嫔之为世子之母欤？世子则坤殿既以为子矣，禧嫔固不得而母之。使母之，其为后宫，则自如矣。何服制之足疑哉？以他日之将崇报欤？为臣子固不敢萌此心。设如不幸而有是，今日则后宫也，何礼之复讲哉？其所云差有间焉者，将何如哉？夫正宫则正宫，后宫则后宫，正宫后宫之间，未有一位也。三年则君臣，不三年则平等，君臣平等之间，未有一礼也。其所云差有间焉者，将奈何哉？礼义不明，而私意蔽之，为此论而莫之知误，不亦悲哉？李公于己巳，抗疏伸坤殿，清名动一世，而不幸为此疏所玷，不保其终，君子惜之。

八大君辨

尤庵论己亥之礼曰：“若国家不幸，八大君相继为世子而没，则皆将为之齐衰三年乎？”〈以破许眉叟立第二子亦名长子之说〉论者病其矫强，然其礼则可讲也。八大君相继为世子而没，则于其第二子以下，大妃不为之三年也。何以故？此贾公彦所谓体而不正也。若八大君相继为大王而薨，则大妃于八王之丧，皆为之三年也。何以故？祖宗之重既传，而为天地神人之主矣，如之何其不三年也？小甲崩，雍己及之，雍己崩，太戊反之，太康之妃，于雍己ㆍ太戊之丧，将不得三年耶？

雨泉辨

旱，井泉竭，雨，井泉活，咸曰：“泉须雨以活。”独余思之，泉之脉，由乎磊空，本乎江海，绝不资乎外，奚雨之足须也？唯物体干燥，而湿物相接，必吸引以自润，物之理也。土性燥，山陵原隰，恒吸地底之水，以自润其体，又以滋养其草木，法也。旱则土体弥燥，其吸引弥猛，泉脉所经，悉被吸无馀，不能外达乎井甃，斯其所以竭也。雨则土体以湿，其吸引不猛，泉脉以舒，斯其所以活也。久雨，则泉以其全而出，故泌泌然充溢。然一滴不自雨至，是其自足者也。

田结辨

算田以结负，不以顷亩者，唯吾东有之，天下之所无也。唯近世行之，中古之所无也。今有人，议罢结负之法，乃元老宿德之臣，正色以难之曰：“田结之名，远自管子，行于新罗，至于高丽，未之有改，吾东之古法也。中国以顷亩，吾东以结负，如中国利车，吾东利担，中国坐椅，吾东席地，中国亲迎，吾东宿妇，各安其俗，不可变也。圣人为治，亦因其俗而顺之，变古之俗，纷更之为，是挠民而使之乱，非老成人之远猷也。”于是在列者，咸叹诧咨嗟，以为有德之言。铁山樵夫闻其言而哂之曰：“殆不然矣。管子称户籍ㆍ田结，则田结者田籍，非今之所谓田结也。崔致远〈崇福寺碑〉云：‘益丘垄馀二百结。’自注云：‘三十肘为百弓，而一肘本是二尺，则五百亩减六十尺，以为一结也。’地有定度，不以肥瘠立差例，则一结仍如一顷，非今之所谓一结也。《高丽ㆍ食货志》云：‘一结之田，方一百四步三分，是为一顷。’地有定度，不以肥瘠立差例，则一结仍是一顷，非今之所谓一结也。《高丽ㆍ食货志》云：‘一易田二结，准平田一结，再易田三结，准平田一结。’地有定度，不以肥瘠立差例，则一结仍是一顷，非今之所谓一结也。董越〈朝鲜赋〉云：‘田赋以结代亩。’自注云：‘牛耕四日者为一结。’地有定度，不以肥瘠立差例，则一结仍是一顷，非今之所谓一结也。田分三等之法，始于高丽之末。厥有我世宗大王下谕，而世宗朝议分为五等，至其末年，议分为六等，我世祖大王以晋阳大君为详定都提调，此田结差等之原始也。然当时议之而已，实未尝施行，故董越以弘治戊申，奉使来作赋，我成宗大王晚年也。成宗之末，犹然地有定度，故越之赋如此，则五等六等之差，议之而未行，唯三等异尺，或遵高丽之旧而已。至我孝宗大王四年癸巳，颁遵守册，颁遵守尺，乃分为六等，定一等一结，二等八五，三等七十，四五六等，各差十五之法，自玆以来，按而行之。然则田分六等，差为一结，于今为一百七十年而已。行之不过一百七十年者，认之为开辟之初，其法本然，岂不疏哉？法曰卅年一改量，而一冒此法，即一百七十年，不复能改量者何也？六等差例之法，虽离朱察绳，隶首握算，卒无以禁其奸伪，故因而掩覆之，不敢小摇之也。举一国之田，如破帐敝席之铺于地以朽，举一隅，将毁裂而莫之为，故不敢小摇之也。欲民生无困，欲国用无匮，则先量田，欲量田，则先破结负为顷亩，打经纬线为方田，然后乃可云经界。元老宿德之言，不可从也。”

箴

和己斋箴_并引

学稼性多怫戾，欲矫其病，自题其室曰‘和己斋’，学圃性或僄窕，欲矫其病，自题其室曰‘敬己斋’。其能顾名而思义，未可知也。然其志则善，玆各作一箴以戒之。若余者，兼二子之病而有之，亦以自箴云。

节文天理，政玆庶汇。先哲有言，用和为贵。谐调八百，荡涤邪情。迺声迺振，匪和弗成。兪兪其辞，温温其色。周旋折旋，动中仪式。本乎灵台，蔼如阳春。养之弗素，达罔或纯。内顺六亲，外协烝黎。肖翘蝡蜎，罔不迓禔。慎厥身修，推己以及。薰风所嘘，靡硬弗入。干之保合，万物咸亨。煦濡照顾，各遂其生。博厚者地，乳育亭毒。芸芸林林，各致其曲。声容曁动，繇汝心工。亲仁及爱，繇汝饬躬。敦尚礼乐，弘赞天地。嗟嗟小子，念哉勿贰。

此言，和其辞，和其容，和其动，皆本乎和其心矣。和其亲，和其民，和其物，皆本乎和其己矣。始之以礼乐之和，终之以天地之和，和之体用，于是乎大备矣。

敬己斋箴_并引

昔朱夫子作〈敬斋箴〉，敬之时义，无馀蕴矣。小子何敢赘焉？谨详其节目，令蒙士易晓。苟其学问有进，能知夫动静弗违ㆍ表里交正之奥义，则是篇废之可也。

天畀汝躬，首诸四灵。汝不汝敬，孰践其形。维操维存，乃涵乃养。苟罔主一，千百其往。邪哉弗视，淫哉弗听。慎乃衔橛，神凝志定。出口惟法，施体维恭。慎乃枢纽，履玆九容。罔忽志养，罔越齿序。出入胥资，以秩天叙。维辟其理，维圣其教。生三事一，厥本在孝。天监孔迩，无然戏怠。邮不降罚，尚饶汝改。屋漏昭森，毋曰弗睹。栗栗瞿瞿，如承厥怒。是身有柄，惟心所持。孝弟忠信，旋在勿旗。昭事伊何，日维慎独。嗟嗟小子，戒之常目。

此言，礼视，礼听，礼言，礼动，敬之施于己者也。亲亲，长长，尊尊，贤贤，〈即孝弟忠信〉敬之施于人者也。始言，敬身之要，在乎主一，终言，敬天之实，在乎慎独，庶于紫阳之箴，不倍大义也。〈古者，亲亲，长长，尊尊，贤贤，为王道之大纲。仁义礼智，即此四者也。孝弟忠信，亦此四者也○亲亲，仁也。尊尊，义也。长长，礼也。贤贤，智也。故孟子曰：“智之于贤者也。”○亲亲，孝也。长长，弟也。尊尊，忠也。贤贤，信也。信者，信其道也，亦与之有信也〉

怠箴

授汝以日，及汝以安。漠罔猷为，讵匪冥顽。营营孳孳，惟求其食。曾莫毫丝，图缮乃德。虽胼虽胝，乃禽乃虫。君子所耻，小人所终。倂玆弗蘉，瞀寐昏昏。及馁而冻，怨尤其烦。是禽不若，乃块乃石。小人所耻，丐子攸谪。倂玆弗繇，簙簺沈酣。斗狠危亲，昵比淫婪。是石不若，乃鬼乃蜮。戒之惺心，勉之努力。治心养性，𨃃蹶为善。爰耔爰绩，俾室有衍。嗟我诸男，及我诸妇。敬听台言，毋俾有咎。

奢箴

乐无偏畀，福罔偏笃。孰冻而馁，孰锦而玉。汝所不绩，胡缬以𪓐。汝所不畋，胡肥盈俎。十家之疗，胡养一口。三旬之给，胡罄卯酉。方粲方错，汝乃昂肩。民曰彼哉，何佻何儇。既落既散，畴敢复骄。疏粝其馋，褴褛其飘。民曰彼哉，今何卒惫。拓厥妇子，指以为戒。乐不亟享，延及耄昏。福不毕受，或流后昆。毋曰麦硬，前村未炊。毋曰麻麤，视彼赤肌。嗟我诸男，及我诸妇。敬听台言，毋俾有咎。

睦亲箴

凡民有亲，莫如兄弟。〈兄弟，同姓之通称〉常棣之咏，我其流涕。我之方谷，民莫不敦。忱达厥貌，如季如昆。会斯促膝，觏乃拍肩。如胶如桼，期我百年。我之云瘁，鱼骇兽窜。弃我如遗，快刀其断。推渊下石，曾莫我戚。有䩄面目，胡不厚幂。兄弟其来，保抱携持。呴呴其恤，恻恻其悲。灌我以糜，挟我以絮。𫓧钺其森，孰此能御。我思其故，宜莫尤人。仁罔责疏，义不遗亲。他人死友，厥有株累。中心是悼，畏此侦伺。兄弟急难，邦宪攸宽。苟褎以恝，民曰其残。念玆绎玆，笃我天伦。爰及诸宗，维睦维仁。无从外诱，惟内其修。永世勿谖，毋俾有尤。

远势箴

垒高必崩，势隆必圮。其兆维何，千人所指。方赫方烜，泰山盘石。君曰腹心，伊勋伊戚。根蟠九地，条达八埏。六丁莫撼，万牛莫牵。回钻曲刺，蕲一承光。咳唾攸零，感结肝肠。风云不测，变起俄顷。星队电击，奋迅砰訇。瓦裂沙坏，草薙禽狝。馀焰四扑，罔或幸免。号呼勿恤，荡涤惟快。升受其利，斛受其败。尔欲豫占，厥有妙诠。谓今第一，不日其颠。甲之云亡，乙乃陞甲。民曰彼哉，头上无压。候之数期，虞ㆍ虢其灭。往古徕今，班班一辙。嗟哉后昆，念玆勿忘。辟远如何，毒蛇虎狼。勿忤勿阿，以中明哲。百世相传，二字其诀。

克己箴

繇敌其胜，有克之名。何吾伐己，如敌其平。曰己有两，维道与人。人危道微，乃主乃宾。危者常强，微者常弱。弗攻胡伏，弗扶胡扩。命我志帅，麾厥勿旗。察其狙诈，遏其猿驰。寇贼其膺，天君穆穆。四体百支，无思不服。既克其守，安不忘危。功莫与京，爰纪常彝。

闲邪箴

民之秉彝，惟此至诚。繇其有邪，乃欲乃情。邪来有窦，出入其倏。如草斯萌，如水斯漉。两叶不压，斤斧其劳。螘孔不塞，洚波其滔。哲人知几，谨此堤防。固我扃键，严我门墙。遏厥路由，杜厥流渐。令伏而销，弗厌以揜。百伪退听，浩浩其天。诚明不晦，吾德乃全。

遁世箴

遁世无闷，厥德潜龙。何世之隘，而不相容。维园有果，有睆其实。我所不涎，我耦之失。千碍万障，维世维俗。瓦缶雷磤，黄锺受辱。巽德遐举，乃远乃辟。旷然超脱，毋仅辟地。我耦之诱，尚或掉头。矧尔他人，何公何侯。尚友千载，曰惟前圣。惟圣是信，惟天是敬。

四卦箴

天马骧骧，乃闲其趾。身修物化，非礼勿视。

右〈重离〉箴

忽冰而热，为我心病。敬之信之，非礼勿听。

右〈既济〉箴

戈兵之来，由我出门。顾𬤊明命，非礼勿言。

右〈革卦〉箴

积而后发，乃诚乃勇。民悦我顺，非礼勿动。

右〈丰卦〉箴

铭

不律铭

由汝戕，由汝活。维舌兴戎，而声歇迹脱。不律之攸过，振古弗抹。

枕铭

安逸者危困之根，思念者祸菑之源。梦见古圣哲知，汝神不昏。

药罏铭

小体呻吟而药，大体膏肓而乐。此或求滋而削，彼乃求清则廓。

蝇拂铭

麾之去，勿往追。去复来，斯复麾。麾不去，亦已之。

觚铭

一日之节在器，百年之节在志。器滥则出，〈去声〉志荒则醉。

烟袋铭

其受之也虽曲，其施之也以直。常为人所含，不为人所食。

笥铭

黼裳唯汝，袯襫唯汝。毋襒𧜔以喜，毋褴褛以苦。

灯檠铭

蚤而遭弃捐，晚而知其贤。是之谓继日，是之谓补天。

梳匣铭

非梳无以理发，非栉无以去垢。故除乱者已密则伤善，清化者已纵则养丑。

折叠扇铭

盈盈者气，动之则为风。有动之之才，而卷而怀之，寂然而风在其中。

李忠武鬼刀铭_讳舜臣

发蓬蓬，目覢覢。如攫如啖，漆齿遁，蜻蛉闪。疑虓疑魇。星櫑鸣，绣襓飐。危哉彼憸。

洪节度七星剑铭

耀魄晶晶兮天罡荧。钩陈剡剡兮太乙冥。四郊无垒兮锈苔青。

李虞候箭筒铭

藏于躬，待高墉。斯之谓蓄锐，斯之谓隐锋。

药簁铭

唯麤务去，遏徂路唯坚。万窍森罗而幸门不穿。与其扰攘而求出，弗若勇退而精研。

回巹宴寿樽铭_风雅集句

君子偕老，福禄膍之。黄发儿齿，亲结其褵。

维莫之春，昏以为期。率由旧章，莫不令仪。

君子好逑，和乐且湛。其旧如之何，匪今斯今。

鸳鸯在梁，室家溱溱。矧尔人矣，不思旧姻。

君子有孝子，酌之用匏。蹲蹲舞我，谓我劬劳。

献酬交错，言缗之绳。以祈黄耈，如冈如陵。

颂

宣城获麟颂_幷序

今上践阼既二十年，大猷时升，治成制定，文彬武巩，百工咸熙，年丰民悦，四徼宁谧。越明年春，〈嘉庆二年丁巳〉麒麟出于宣城。民曰：“有兽厥角在额，岿然独挺，皓皓其白，不履生艸，吓之不骇，厥行娧娧。，”爰以报官，官曰是麟。转闻使司，察使见之曰：“嗟，是麟！古者方伯之臣，凡有奇祥异瑞诸福之物，出于其境，随即上闻，以征治化，以昭德泽，上告先灵山川百神，以当封禅，以广惠于百姓，厥维故常，职罔或隳。然今上谦让揖逊，不喜祯祥，勋不策名，德不加号，灵芝甘露，白雉宝鼎，敢有闻者，厥有大咎，曰‘汝谄谀’，今麟出游，我罔敢闻。”于是七日而麟隐焉。臣镛窃闻此事，以为麟出非瑞，玆唯臣下匿弗以闻，时乃大瑞。臣猥忝词林，曾掌太史，获睹玆瑞，宜颂德美。其词曰，

于皇哲辟，秉悳维恭。维仁维惠，斐玆陶镕。物莫不顺，民用时雍。八风既调，协气颙颙。上帝时歆，思锡汝福。乃诞祚胤，既嶷既彧。乃锡丰年，既穰既稶。于皇为善，维日不足。爰有麒麟，于雉之𪩘。〈雉岳山在宣城〉肉角其䚡，柔蹄其腆。春艸萋萋，弗履弗践。委蛇委蛇，有皠其显。民曰乐哉，维辟其召。盍举以闻，以昭德效。以纪策书，以告宗庙。维辟其忻，惠此东徼。维伯瞿瞿，载顾载惶。我后严恭，屏此征祥。我罔为谀，以干王纲。麟兮归来，遁彼阴冈。麟之来思，王德攸假。麟之归思，王德其奕。宪宪我王，令闻其赫。臣拜作颂，爰纪玆迹。〈宣城即原州〉

乇罗贡橘颂

乇罗为国，辽绝海中，地瘴土瘠，岁数饥荒。今上践阼，哀矜小邦，抚绥益勤，船粟往哺，靡有殿屎，厥民感激，罔不怀惠。国朝定制，厥贡唯橘柚马畜，每岁仲冬，贡使至京，今年冬，使久不至，遂及蜡月，朝廷议问其罪，至岁将除，贡乃至焉。其言曰：“橘花正开，海风大作，而华尽陨。岛之民庶，罔有大小，抱树号泣曰：‘贡不入，是负恩泽。宁使我殒而橘得。’实旬日而有三树再荣，民愕且欣，是封是护，及至仲冬，其实乃熟。爰玆为苞，用不及时。”臣窃伏闻，抱树而泣，获天降监，孝子之行也。民之事上，如子事亲，是由圣上，爱民如子，忱诚孚假，征应不忒。玆瑞玆灵，在古罔闻，臣职在词林，敢不形容德美，以为后征？颂曰，

缥缈拏山插重溟兮。南极出地见寿星兮。磊砢硗确雨冥冥兮。五谷不熟野无青兮。旄倪宛转行竛竮兮。王曰恻恻是生灵兮。输之船粟亟往哺兮。谕书哀痛刺肺腑兮。民曰父母乃妪呴兮。盍虀我骨充公赋兮。厥苞不腆唯橘櫾兮。枸橼椵橙杂柑楱兮。花之方葩蜚廉斗兮。山吰海立砂石走兮。杈枒攦拉莟菡落兮。咢跗其空只残叶兮。黄耈嗷嗷召丁弱兮。与贡不修宁沟壑兮。抱树号咷涕泣汍兮。海天黯惨夏日寒兮。𬘫羽其垂浽其𩆑兮。蓓蕾再荣绿团团兮。木奴如林唯三树兮。荂陨子结美姣嫮兮。民曰皇天其降监兮。爰顾爰摩笃纯忱兮。霜霰凄凄乃黄熟兮。载苞载航至上国兮。天畀艸木岁一华兮。既蕶而韡后所嘉兮。于皇我王怀殊俗兮。视民如伤后所烛兮。锡玆奇祥俾德彰兮。臣敬作颂棐揄扬兮。

赞

故领议政梧里李公画像赞

社稷以公为安危，生灵以公为肥㾪。寇贼以公为进退，伦纲以公为颓整。盖如玆四十年，伟匀衡之独秉。意公魁梧俨毅若泰ㆍ华之挺。乃孅颏䞓准琐黳𪐴其枯冷。呜呼！玉之璘霦者，凡夫皆知其为圭珽。而韫椟非良工攸省，故君子衣锦而尚褧。〈丙辰春重摹时，瞻肃焉〉

故领议政汉阴李公画像赞

骞腾姣妙之龄，而民望之为耆宿。宠昵肺腑之托，而友视之为儒服。流言铄骨，而睿照不疑其素蓄。诤言砭肌，而昏威不加于放逐。使非危忠大节，俾群志乎厌伏。虽天顾神庇，而孰予之斯福哉？媺哉丰頯睟靥，伟魁垒而肃穆。后之人畴敢不秩然齐遬？

故左议政药圃郑公画像赞_讳琢

其瑟其昂，有温其颙。眇眇厥躬，肃肃威容。先哲有言，职思其共。砧𬃊在前，期期不从。载鴥其翥，一蹴三公。领袖群髦，圭组雝雝。爰归东冈，进退如龙。仙台有塽，庙宇赫彤。湛彼渌水，白云苍松。公像在堂，南士攸宗。岁时芬苾，有恪无慵。芸省屹屹，永儆萎茸。

故右议政眉叟许公画像赞

元精灏噩，笃生伟人。放之山泽，养其清真。餐霞吸露，倏忽六旬。眉毛㲯毵，臞骨嶙峋。载荐载庸，载秉国匀。翩翩仙鹤，敻绝塺尘。载吐厥蕴，诘崛先秦。泥淖万斛，莫涴㻞璘。公像有俨，髦士攸珍。缥缘玉躞，照耀千春。瞻彼白云，圣哲来宾。公迈于配，侍坐訚訚。〈丙辰春重摹，配享绍修书院〉

樊翁画像赞

时之傋𠈵而可畏，即之娬媚而相顺，其静也玉蕴珠沈，其动也山訇海震。洪波瀄汨而不泐，众石輘轹而不磷，虽锬鋋釨戛之交刃，而莫之阏于上台之遴。盖其英伟桀特之气，有足以壁立千仞。而丝毫伤人害物之心，未尝或设于方寸，君子哉若人，微斯人民其畴信？

星翁画像赞

道之将昭也，命使斯人穷而失志。道之将衰也，命使斯人贤而无位。圣经晦，则民彝物则之有不迪厥类，贤路塞，则帝典皇猷之有不展厥知。使吾民择于斯二者，而先生知所寘矣。瞻彼德容，有润其睟。道积厥躬，菁华攸渍，呜呼！异说宏放而得肆。斯文跕跕乎其坠。谁能起斯人于厚地。遂得排狂澜而返洙泗哉。噫！

普照国师画像赞_{在和顺万渊寺}

屹彼罗山，瑞石之宗。载钟灵淑，陆地芙蓉。菩提既熟，普照东封。弟子千乘，结袜维恭。窈窱渊宫，有肃其容。眉毛其豁，頄颌其丰。弹指千春，护以湫龙。证玆真谛，月在西峰。

故平安道观察使延陵君李公画像赞_讳万元

砺独清之操，而无憔悴之形，负至廉之名，而有丰硕之颜。岂非所谓心广而体胖者耶？禀公辅之器而名位未峻，处翻覆之世而风节特完。岂不以其不求在人，而惟尽己之为安耶？敬之敬之，伟哉如乔岳泰山。〈壬子春陪先君共肃于青坡，时亦重摹〉

谪中六夫子画像赞

湘水谪客屈先生_讳平

明炳国几，知达天衷。日月其晦，〈言与日月争光〉霾雨濛濛。被兰纫茝，乘云驭风。周流八极，睥睨群蒙。玄妙之文，源出苦翁。〈老子也〉

长沙谪客贾先生_讳谊

黼亚其文，蓍蔡其灵。超悟之识，妙视无形。殷辂周冕，尧章舜刑。力荡嬴滓，满腹风霆。众莫予信，千载冥冥。〈言秦法之行于后世，以公志之不行也〉

夜郞谪客李先生_讳白

俊逸诗豪，沈潜酒仙。天马说羁，冯陵八埏。奴隶公侯，咳唾圣贤。尘垢秕糠，一斗百篇。公灵不泯，皓月青天。

潮州谪客韩先生_讳愈

汪洋者河，磊砢维岳。椎碎绮丽，刬平雕琢。力障狂澜，澄清其浊。首扑诡诞，高标正学。蛮烟海瘴，苦操弥确。

琼州谪客苏先生_讳轼

矗彼眉山，仰吸奎精。亭毒万古，始吐一英。嘻诙彝藻，怒骂瑶琼。真知独步，众愕群惊。汤火不陨，文采晶晶。

道州谪客蔡先生_讳元定

穷通玄籥，妙解黄锺。慷慨韶亡，寤寐笙镛。羽翼其煌，群嘴詾詾。麟折厥角，狐鼠横从。友哉考亭，如柏如松。

奉和朱文公易五赞_次朱子韵

原象

芸芸万物，有降有升。有来有往，吉凶以承。缅彼羲ㆍ农，是几是察。重卦既陈，君辟乃设。四时各三，闰月唯两。〈中孚ㆍ小过，以象闰〉巍玆十四，上应天象。大衍五十，于受阴阳。〈屯ㆍ蒙等，不聚之卦为五十，名衍卦〉类聚群分，万化以章。〈类聚者，十二辟卦及两闰卦也。群分者，五十衍卦也〉屈尊趣卑，推内达外。或判以离，或萃以会。有送则迎，动者必两。维辟维衍，了如示掌。〈此推移之法〉变化之本，曰惟在干。自姤而夬，周而复焉。〈自姤而坤而复而夬而为干〉于遁大壮，衍之为离。于否受衍，泽雷其随。〈略举其一二〉例玆以推，成十者五。〈大衍之卦，凡五十〉祥殃悔吝，情以象睹。泰建惟正，否月为七。阳起自复，阴至坤毕。所以揲蓍，爰具四象。譬彼日月，循环炳朗。不变曰贞，动之为悔。〈〈洪范〉云〉又贞曰内，悔之谓外。〈《左传》云：“蛊之贞风也，其悔山也。”〉立本曰体，变通由彼。六爻之用，匪静伊动。〈爻者，言乎变〉于赫文王，载革夏ㆍ商。周公是继，扃奥毕彰。〈彖〉揭惟贞，〈象〉释其爻。奇偶对待，曰反曰交。〈交易ㆍ反易，非繇辞大义〉维辟其皇，众衍之母。孰生五再，坎男离女。〈中孚ㆍ小过，生于坎ㆍ离〉雷天维东，观位正西。姤南复北，爰整纲维。〈配子午卯酉〉唯变所适，是名为易。千门一钥，猗此孔〈翼〉。唯〈翼〉是研，姬旨乃明。衍者为纬，辟则如经。爻之主变，玩词斯得。倬彼三圣，可仪可式。

述旨

维皇驭众，善之斯淳。事之将作，唯善恶分。辟恶趣善，知者夫人。善或均矣，乃疑厥群。将禹使陟，皋德其耦。庚迁厥邑，孰利孰否。民迷弗悟，皇职思牖。或祭或婚，或战或守。肆志放行，天命乃移。任智推度，厥惑弥滋。乃绍天明，用辟灾难。唯命是遵，永世无患。蓍告厥象，簭占厥辞。逆睹成败，大猷时资。天立其律，神泄其密。靡恶不凶，靡善不吉。戒杼惟险，告蒯以忠。〈并见《春秋传》〉克畏克循，动罔不中。王迹既熄，乃淫术数。京以纬乱，郭因魔误。九师争门，门各一书。泛滥流末，毒罔克袪。昏衢一烛，惟《翼》十篇。只字之训，丕阐微言。居玩其词，动察其占。祸福之几，靡有隐潜。万喙争鸣，唯孔不谬。唯孔是依，谅余无咎。秋月寒水，照此一心。于赫三圣，常若来临。大衍之义，庶复厥初。六爻之变，爰解厥拘。恭援墨对，痛涤弼陋。〈指蔡墨ㆍ王弼〉心之或麤，曷其研究。精微毫忽，敢意渗漏。知我罪我，以俟来后。

明筮

四序迭迁，承佐天地。五岁再闰，历纪乃备。民于其间，动静云为。唯圣是效，爰立厥蓍。森罗万象，列之案几。四百五十，唯神所指。〈干ㆍ坤各八繇，馀卦各七繇，合四百五十卦〉衍卦是倚，斯五十策。四时既揲，两闰斯扐。十四之辟，昭布此间。四营三变，周流不安。天一地二，奇偶积算。参伍纯杂，乃成其变。一爻之悔，有万其策。爻不两动，维周有式。杂以夏ㆍ商，乃有艮八。〈见《左传》〉唯干唯坤，纯变是察。卦既不纯，变之奈何。郭筮焦演，乱言孔多。自干初九，认阴为阳。谓爻匪变，则繇无当。一本六变，姬繇斯七。孰敢于此，添一减一。式循彝训，敬揲吾蓍。苟求其动，毋蹈前为。羊可为鹿，曷狐其变。〈兑一画变，可以为震，不可使三画俱动，以成艮狐〉繇既不合，象于何见。六十四变，寔乱天常。〈指焦氏《易林》〉四百五十，氾应曲当。结构精严，彻头彻尾。芟除莠言，乃睹本体。九簭之法，于今无存。古不贰官，职壹精专。家筳户篿，法亦随毁。谓繇可通，将焉用彼。曾莫窥墙，曰九曰六。孰荡其汨，古训是复。

稽类

易象之诂，〈说卦〉存焉。玩辞察理，于斯宜专。夫岂有误，夫子攸告。谓爻匪变，乃失其要。物象以舛，乃弃弗从。〈弃〈说卦〉〉既变艮石，尚求巽风。川之既壅，尚期以雨。震雷轰轰，怪非其火。冰之既凝，疑不言泽。矧弃其互，求象不得。〈弃互ㆍ体〉愚夫谈《易》，惟才与位。曾莫察群，而不稽类。辟衍以晦，众疑堵中。不揆震始，焉知艮终。〈复始而剥终〉糟粕皮毛，曰二五应。圣人不作，孰诖是正。唯会与弼，汨之涂之。〈锺会著〈无互卦论〉，王弼并弃〈说卦〉〉千载大梦，孰提醒为。余生海隅，藐尔蠡测。恭惟鲁叟，诒我柯则。

警学

唯圣演《易》，于以洗心。对越景命，冰履渊临。洁静精微，乃有心得。典礼攸行，民彝物则。静味繇辞，默睹圣情。臧吉否凶，天理公平。升沈屈伸，超悟独见。视词为占，躬行力践。〈《春秋传》不筮而占者多〉履险如坦，处达如穷。乐天安土，靡适不通。涤汝尘翳，洞彻表里。澄定一源，呈昭万理。汉崇谶纬，晋祖玄虚。飞伏真妙，古训所无。吁嗟先圣，唯前民用。行必由命，俾勿妄动。占险探危，岂云是《易》。唯求理顺，毋恃繇吉。〈占险者，繇吉而其验凶〉由孔达姬，因朱㴑孔。〈朱子〈卦变图〉，即辟衍推移之法〉佩持徽音，如璧斯拱。追补前哲，迎牖后人。众莫余察，敷告申申。

序

丧礼四笺序

礼者，天地之情，本于天，殽于地，而礼行于其间。礼者，天地之情，圣人特于是为之节文焉已。圣人节文诸礼，至于丧礼则曰：“是可惧也。不诚将有悔，悔且莫之追也。”于是单其诚致其慎，为之节文，斯以诒后。后圣受而行之，曰：“是犹有不尽人之情，以反天地之本者。”于是相与损益而修润之，以期乎无憾，若所谓〈士丧礼〉者是已。唯是〈士丧礼〉者，历诸圣之手，而成之于圣人，以与天地俱立，必非后生末学所得移易而变乱之，以逞其私智小慧者。遭秦灭籍，其书遂隐，而礼亦废。汉兴百年，因之不反，一朝取秘府严邃之藏，古屋断烂之简，举而畀之于绝学无承之人，曰：“女其释之。”是其躬弗行目不睹，所说不能无縒错，而马季长ㆍ郑康成，又其后者也。虽专精壹虑，求发其蕴，犹惧不给，矧后堂歌舞作荒哉？嗟乎！彼生于数百岁之后，又固其国之故也，犹不能悉中先圣之旨，二千年之下，而生于海外之邦者，迺欲追匡其谬，可谓不量力度德，人亦莫之肯信。然心之所是是之，苟心不悟其是，将欲勉从之与？幸而有《礼记》诸篇，寔为〈士丧礼〉之翼传，外此诸经及一切先秦古文，有论死丧之事者，皆足以交据而互征之，则我之生虽晚，其所据依在蚤，无伤也，亦与无也。余于是夙有志，顾共职事及宾客讙会，弗暇作。嘉庆辛酉冬，余自岭南被逮至京师，又转而适康津。康津，故百济南徼地，卑陋俗殊。当是时，民之视流人如大毒，所至皆破门坏墙而走，有一媪怜而舍之。既而塞其牖，昼夜顝独处无与立谈者。于是欣然自庆曰：“余得暇矣。”遂取〈士丧礼〉三篇〈通〈既夕〉及〈士虞礼〉〉及〈丧服〉一篇，并其注释，研精究索，忘寝与食。其有不当于心者，博考古籍，以经证经，期得圣人之旨，时或彼此比对，两相映发，譬如奇器法器，机牙一激，众妙齐现，而有真实不易之理寓乎其中，洵足乐也。是时我仲氏巽庵先生亦谪居罗州岛中，书粗成寄示之，曰：“汝之于礼，若张汤治狱，综理爬栉，无遗情。”嗟！其言如是，殆庶几乎！于是始敢序次成编。然彼非不章，此是不立，故其于诸家之说，凡足以乱经旨者，与足以发经旨者，皆两著而交显之，使后之君子，公听并观，而唯是是求，亦余志也。余唯古礼之不今行，非敢薄古而不为。礼者，天地之情，协乎人情而协。东京而降，纬书大兴，诡异迂曲之论，惊众而使之疑，礼由是废，而鄙俚儇薄之俗，得以抵其隙。于厥初不匡，沿袭之误不可救，而古不可复，故力抵排矫绳，不敢曲从。若夫纯粹无疵者，谨守而勿失，究竟从者八九，违者一二，后之人尚亦恕余哉？其释〈士丧礼〉者，名之曰〈丧仪匡〉，因而及于衣衾ㆍ棺椁之制者曰〈丧具订〉，其论衰冠ㆍ绖带之制者曰〈丧服商〉，其论五服之期者曰〈丧期别〉，共六十卷，名之曰《丧礼四笺》，藏之巾衍，以俟后世。其或有施之邦国，公之域外，以阐古圣人之精义者，余虽厄穷乎，庶亦无闷焉。今上即阼之四年，〈即嘉庆甲子〉冬十月癸未，洌水丁镛书。

乐书孤存序

礼以节外，乐用和衷，节乃制行，和则养德，二者不可偏废。抑德，内也，本也。存乎内者中和祗庸，斯孝友睦姻成于外，则乐之于以教人所先务也。遭秦灭籍，乐书以亡，唯《周歌声曲折》七篇ㆍ《周歌谣诗声曲折》七十五篇，载于汉史，寻亦亡轶。乃吕不韦ㆍ刘安倡吹律定声之说，坚以六律为五声，而三分损益ㆍ取妻生子ㆍ配卦配月ㆍ旋宫变半，诸谬义棼然以兴。于是祖〈礼运〉戴〈月令〉，而史迁ㆍ班固而下，京房ㆍ钱乐之ㆍ万宝常ㆍ苏祗婆ㆍ王朴之等，咸滕口说，欺诈万方。于是世之学乐者，皆握算操觚，劈毫剖芒，自以为极天地之微妙，而究竟不可以玆弹一丝吹一竹，将安所用之？儒者雅宜敦尚古训，至于乐，凡秦ㆍ汉而降，必一篲以澄扫之，斯能发其蒙披其蔀，得古法之髣髴，若微存其小滓，即尺雾障天矣。镛积研磨穷钻凿，觉其诈而舍之，历举群枉，昭其奸伪，乃唯《诗》ㆍ《书》ㆍ《孟子》及《仪礼》ㆍ《周礼》ㆍ《周语》等所存寂寥数句，是采是掏，表章而推衍之，总十有二卷，名之曰《乐书孤存》。孤存也者，谓与其众而亡，宁孤而存耳。第于律吕差等之数，始迷不悟，所定未善，先仲氏巽庵先生以书喩之曰：“三分损益之法，虽不可不麾而去之。然其所传闻，必有以也。夫唯参天而两地者，先圣之微言也。黄锺八十一，三分损一，生大吕五十四，太蔟七十八，三分损一，生夹锺五十二。六律皆然，何如哉？”镛静究斯义，允协实理，非天默牖厥衷，无以及斯。遂遵其义，以定三纪六平之数。于是古经所著锺鑮庭县之位与〈考工记〉诸文，秩然妙合，无复纤微违舛，古法本然，庶乎其无疑。是唯巽庵所悟，勿并以为镛为之也。呜呼！律吕之数，其虚伪若此，而二千年三万里，蒙冒而不知脱，人慧岂足恃与？熟精玆书，知天地间尚多鸿濛界也。重为之感嘅焉。戊寅夏，洌水丁镛序。

春秋考征序

昔韩宣子聘鲁，观《易象》ㆍ《春秋》曰：“周礼在鲁。”是盖公羊子所谓不修之《春秋》，非今所传鲁隐以后《春秋》也。然周室东迁，而文ㆍ武之道，布在列国，犹有存者，二百四十年之间，其吉凶诸礼之著于策书者，犹是周礼之馀，如鼎彝古器，蕤文隐见，洵可贵也。世之习《春秋》之学者，恒于褒贬衮钺之义，钻研致力，而其先王典礼之可征于后世者，率皆略之而弗顾，只字片言，推演其归趣，阙文烂简，指发其意旨，甚则傅会穿凿，首尾溃缺，稽之于经，多不验，朱子辨之详矣。唯是五礼所行，诸国不同，或可以考古，或可以考变，或可以考其乱杂，考之既详，于凡先儒之说，或以之征其然，或以之征其不然，或以之征其不同，虽其所征各殊，皆足以为今世之杞ㆍ宋。欲知周礼之髣髴者，舍是书何以哉？余于笺礼之末，先取策书所存吉凶二礼，各以类萃，属比相贯，以视《周官》五篇及〈容经〉诸篇，其仪文法例，或相符，或相盭，或似合而实舛，皆足以征于今而定先儒之是非，以吉礼，则郊禘源委之考，而何休ㆍ范寗之误有征，以凶礼，则丧纪异同之考，而杜预短丧之误有征，隐者以核，晦者以显，其于考周人之礼，昭然若发蒙矣。徐健庵《礼考》，搜罗古典，殆无遗秉，而犹有未尽收者，玆编虽小，窃庶几补其罅漏也。宾ㆍ嘉诸礼，讼案本少，今亦寘之，共十卷而已。编既成，名之曰《春秋考征》。考征也者，明其意在乎礼，不在乎《春秋》也。

小学珠串序

蜀之童，得瑟瑟之珠数千，见而悦之，或怀之，或襭之，或含之以口，或握之以手，东适洛，以求其售。既行，劳而披则怀者落，涉而俯则襭者迸，见可喜而笑，可言而言，则含者出，猝遇蜂虿虺蜴害身之物，欲有以卫其患，则握者释，未至半而瑟瑟尽矣。怅然而反，以告其老贾。贾曰：“嗟乎，惜哉！盍蚤来，夫致瑟瑟有法？园客之丝以为线，幺豱之毛以为箴，碧者串之为碧串，赤者串之为赤串，绀玄紫黄，色色而串之，吴犀之革，椟而藏之，此致瑟瑟之法也。今子虽得瑟瑟万斛，无串以串之，何适不失？”今夫学问之法犹是也。凡九经九流百家之书，其名物数目，皆瑟瑟也。不有串以串之，无亦随得而随失乎？谪居无事，有童子数人，从而问业，患不能强志。余老贾也，谈瑟瑟珠以喩之。于是搜辑古经以来名物数目，选其有补于实学者，共得三百条，名之曰《小学珠串》，以予之。有一童子，跃然喜曰：“先生之书，有本矣。昔者孔子谓子贡曰：‘赐，尔以吾为多学而识之者与？非也。予一以贯之者也。’先生之书，有本矣。”是为序。

雅言觉非序

学者，何？学也者，觉也。觉者，何？觉也者，觉其非也。觉其非奈何？于雅言觉之尔。言之而唤鼠为璞，俄而觉之曰：“是鼠耳。吾妄耳。”言之而指鹿为马，俄而觉之曰：“是鹿耳。吾妄耳。”既觉而愧焉悔焉改焉，斯之为学。学修己者曰：“勿以恶小而为之。”学治文者，亦勿以恶小而为之，斯其学有进已。处遐远者，学文皆传闻耳，多讹舛，故有是言也。然举一而反三，闻一而知十，学者之责。索言之不能穷，故槪言之，非其非止是也。嘉庆己卯冬，铁马山樵书。

邦礼艸本序

玆所论者，法也。法而名之曰礼，何也？先王以礼而为国，以礼而道民，至礼之衰，而法之名起焉。法非所以为国，非所以道民也。揆诸天理而合，错诸人情而协者，谓之礼。威之以所恐，迫之以所悲，使斯民兢兢然莫之敢干者，谓之法。先王以礼而为法，后王以法而为法，斯其所不同也。周公营周，居于洛邑，制法六篇，名之曰《礼》，岂其非礼而周公谓之《礼》哉？世俗言唐ㆍ虞之治者曰：“尧与舜，皆拱手恭己，玄然默然以端坐于茅茨之屋，而其德化之所渐被，若薰风之袭人。”于是以熙熙为淳淳，以皥皥为蘧蘧，凡有施为动作，辄引唐ㆍ虞以折之，谓‘韩非ㆍ商鞅之术，刻核精深，实可以平治末俗，特以尧ㆍ舜贤而嬴秦恶，故不得不以疏而缓者为是，密而急者为非’云尔。以余观之，奋发兴作，使天下之人，骚骚扰扰，劳劳役役，曾不能谋一息之安者，尧ㆍ舜是已。以余观之，综密严酷，使天下之人，夔夔遬遬，瞿瞿悚悚，曾不敢饰一毫之诈者，尧ㆍ舜是已。天下莫勤于尧ㆍ舜，诬之以无为，天下莫密于尧ㆍ舜，诬之以疏迂，使人主每欲有为，必忆尧ㆍ舜以自沮，此天下之所以日腐而不能新也。孔子谓‘舜无为’者，谓舜得贤圣至二十二人，将又何为？其言洋溢抑扬，有足以得风神于言外者。今人专执此一言，谓舜拱默端坐，一指不动，而天下油油然化之，乃〈尧典〉ㆍ〈皋陶谟〉，皆浩然忘之，岂不郁哉？《易》曰：“天行健。”明明尧ㆍ舜，与天同健，曾不能有须臾之息，并其禹ㆍ稷ㆍ契ㆍ益ㆍ皋陶之等，亦奋迅猛烈，以作帝股肱耳目。而今居大臣之位者，方且得‘持大体’三字，欲以了天下之万事，不亦过乎？曹参以清净居相位者，汉无德而兴，以承秦苛，少挠之则民将群起而为乱，其势不得不以亨鲜为法耳。陈平，大奸也。以理阴阳顺四时，为大臣之职，以弥缝人短。魏相ㆍ丙吉，又皆工谋而巧宦，再执陈平之旧诀，以自掩其空疏之陋，而素食于潭潭之府。其视唐ㆍ虞之际，胼胝以奔奏者，顾诚何如？贾谊言之于可言之时。然以帝王兴衰之运，而欲有所制作，则可言之时也，以将相贤愚之品，而欲望其寅协，则不可言之时也。故得少年喜事之目，含幽愤以死。王安石饰清苦以厉其行，援经传以文其奸，其实二帝三王之道，未尝了然于胸中，徒以其一时之浅见，率天下而羁之以商贾之利，欲与元老大臣为万夫之望者战，虽空朝廷而莫之恤焉。斯其所以为天下僇也。《周礼》何尝言青苗ㆍ保甲？以青苗ㆍ保甲诬《周礼》，以王安石作殷鉴，凡言法可以小变者，群起而力击之，目之为王安石，而自居乎韩琦ㆍ司马光，斯则天下之巨病也。夏后氏之礼，非夏后氏之所独制也。即尧ㆍ舜ㆍ禹ㆍ稷ㆍ契ㆍ益ㆍ皋陶之等所聚精会神，竭诚单智，为万世立法程者也。其一条一例，岂人之所能易哉？然殷人代夏，不能不有所损益，周人代殷，不能不有所损益。何则？世道如江ㆍ河之推移，一定而万世不动，非理之所能然也。秦人之法，是秦人之法，非千圣百王之所传流也。然而汉兴悉因秦故，曾不敢动其一毛，甚则以十月为岁首，以挟书为极律，以至百年，得武帝而后始微变其一二。若是者何也？殷ㆍ周之人，哲谋睿圣，其才识所及，虽舜ㆍ禹之所作为，能损益以合宜，汉人椎卤愚蠢，其才识所及，虽鞅ㆍ斯之所作为，一冒之而不知脱。由是观之，法之不能改，制之不能变，一由夫本人之贤愚，非天地之理，原欲其无改无变也。洪唯我孝宗大王，改贡法为大同，亦唯我英宗大王，改奴婢法，改军布法，改翰林荐法，斯皆合天理而协人情，如四时之不能不变。然而当时集议之臣，发言盈庭，盛气力谏，至有以牵裾折槛自居者，及行之数百年，享其乐受其赐而后，民志少定。若使二祖惑于浮议，荏苒而莫之改，则其利害得失，终亦不白于千古矣。英宗之立均役也，有沮之者。英宗曰：“国虽亡，此法不可以不改。”於乎！此大圣人之大言，时君世主，所不能黾勉出口者也。故改法修官，《春秋》贵之，其必以王安石而叱之者，庸夫之俗言，非明王之所宜恤也。今之沮事者，辄曰：“祖宗之法，未可议。”然祖宗之法，多作于创业之初。当此之时，天命有未及灼知，人心有未及大定，元勋将相，多麤豪武夫，百官士卒，多反侧奸人，各以其私，求其自利，小有不厌，必群起而作乱。是故圣主贤臣，密谋于帷幄之中，而左瞻右顾，前拘后掣，终于无为而后已。夫无为则因其故，因其故者，寡怨之道也，虽有未当，非我为也。故凡创业之初，不能改法，因循末俗，以为经法，此古今之通患也。故我邦之法，多因高丽之旧，至世宗朝，小有损益。一自壬辰倭寇以后，百度隳坏，庶事抢攘，军门累增，国用荡竭，田畴紊乱，赋敛偏辟，生财之源，尽力杜塞，费财之窦，随意穿凿。于是唯以革署减员，为救急之方，所益者升斗，而所损者丘陵，百官不备，正士无禄，贪风大作，生民憔悴。窃尝思之，盖一毛一发，无非病耳，及今不改，其必亡国而后已。斯岂忠臣志士所能袖手而傍观者哉？《易》曰：“思不出其位。”君子曰：“不在其位，不谋其政。”罪累之臣，其又敢议邦礼乎？曰，然。虽然，磻溪柳馨远议改法而无罪，其书刊行于国中，宁适不用，其言之者，无罪也。其谓之草本者，何也？草之也者，有待乎修润之也。识浅焉，智短焉，践历少焉，闻见陋焉，居处僻焉，书籍阙焉，虽圣人择焉，不能不使善者修润之也。不能不修润之者，岂非艸乎？唯限官于一百二十，使六曹各领二十，斯不可易也。定官于九品，无正从之别，唯一品二品，乃有正从，斯不可易也。以户曹为教官，以六部为六乡，以存乡三物教万民之面目，斯不可易也。严考绩之法，详考绩之条，以复唐ㆍ虞之旧，斯不可易也。革三馆三荐之法，使新进勿分贵贱，斯不可易也。守陵之官，勿为初仕，以塞侥幸之门，斯不可易也。合大小科以为一，取及第三十六人，三年大比，罢增广ㆍ庭试ㆍ节制之法，使取人有限，斯不可易也。文科ㆍ武科，其额相同，使登科者悉得补官，斯不可易也。于田十结，取一结以为公田，使农夫助而不税，斯不可易也。罢军布之法，修九赋之制，使民役大均，斯不可易也。立屯田之法，使京城数十里之内，皆作三军之田，以卫王都，以减经费，使邑城数里之内，皆作牙兵之田，以护郡县，斯不可易也。定社仓之限，立常平之法，以杜奸滥，斯不可易也。铸中钱ㆍ大钱，铸银钱ㆍ金钱，辨九圜之等，以塞走燕之路，斯不可易也。定乡吏之额，禁世袭之法，以杜其奸猾，斯不可易也。开利用之监，议北学之法，以图其富国强兵，斯不可易也。凡如此类，诚愿其断而行之矣。若夫小小条例，琐琐名数，其或有掣碍而难通者，顾何敢胶守己见，谓不可易其一字乎？其有孤陋者，恕之焉，其有固滞者，平之焉，修之焉，润之焉，或行之数十年，以验其便否焉。于是作为金石之典，以垂后世，斯不亦至愿大乐哉？以既攻之车，驾之于既熟之马，既轭既衡，犹复左拥右卫，前行数百步，试其调合，然后乃缚焉，乃驱焉。王者之立法驭世，何以异是？此草本之所以名也。嗟乎，斯岂非艸本哉！

牧民心书序

昔舜绍尧，咨十有二牧，俾之牧民，文王立政，乃立司牧，以为牧夫，孟子之平陆，以刍牧喩牧民，养民之谓牧者，圣贤之遗义也。圣贤之教，原有二途，司徒教万民，使各修身，大学教国子，使各修身而治民，治民者，牧民也。然则君子之学，修身为半，其半牧民也。圣远言堙，其道寝晦，今之司牧者，唯征利是急，而不知所以牧之。于是下民羸困，乃瘰乃瘯，相颠连以实沟壑，而为牧者方且鲜衣美食以自肥，岂不悲哉？吾先子受知圣朝，监二县，守一郡，护一府，牧一州，咸有成绩。虽以镛之不肖，从以学之，窃有闻焉，从以见之，窃有悟焉，退而试之，窃有验焉，既而流落，无所用焉。穷居绝徼十有八年，执五经四书，反复研究，讲修己之学。既而曰‘学学半’，乃取二十三史及吾东诸史及子集诸书，选古司牧牧民之遗迹，上下䌷绎，汇分类聚，以次成编。而南徼之地，田赋所出，吏奸胥猾，弊瘼棼兴，所处既卑，所闻颇详，因亦以类疏录，用著肤见。共十有二篇，一曰赴任，二曰律己，三曰奉公，四曰爱民，次以六典，十一曰赈荒，十二曰解官。十有二篇，各摄六条，共七十二条，或以数条合之为一卷，或以一条分之为数卷，通共四十八卷以为一部。虽因时顺俗，不能上合乎先王之宪章，然于牧民之事，条例具矣。高丽之季，始以五事，考课守令，国朝因之，后增为七事，所谓责其大指而已。然牧之为职，靡所不典，历举众条，犹惧不职，矧冀其自考而自行哉？是书也，首尾二篇之外，其十篇所列，尚为六十，诚有良牧，思尽其职，庶乎其不迷矣。昔傅琰作《理县谱》，刘彝作《法范》，王素有《独断》，张咏有《戒民集》，真德秀作《政经》，胡大初作《緖言》，郑汉奉作《宦泽篇》，皆所谓牧民之书也。今其书多不传，唯淫辞奇句，霸行一世，虽吾书恶能传矣？虽然，《易》曰‘多识前言往行，以畜其德’，是固所以畜吾之德，何必于牧民哉？其谓之心书者何？有牧民之心，而不可以行于躬也。是以名之。当宁二十一年辛巳暮春，洌水丁镛序。

钦钦新书序

惟天生人而又死之，人命系乎天。迺司牧又以其间，安其善良而生之，执有罪者而死之，是显见天权耳。人代操天权，罔知兢畏，不剖豪析芒，迺漫迺昏，或生而致死之，亦死而致生之，尚恬焉安焉。厥或黩货媚妇人，听号叫惨痛之声，而莫之知恤，斯深孽哉。人命之狱，郡县所恒起，牧臣恒值之，迺审核恒疏，决拟恒舛。昔在我健陵之世，藩臣牧臣，恒以是遭贬，稍亦警戒以底慎，比年仍复不理，狱用多冤。余既辑牧民之说，至于人命，则曰‘是宜有专门之治’，遂别纂为是书。冕之以经训，用昭精义，次之以史迹，用著故常，所谓经史之要三卷。次之以批判详驳之词，用察时式，所谓批详之隽五卷。次之以清人拟断之例，用别差等，所谓拟律之差四卷。次之以先朝郡县之公案，其词理鄙俚者，因其意而润色之，曹议御判，录之唯谨，而间附己意以发明之，所谓祥刑之议十有五卷。前在西邑，承命理狱，入佐秋官，又掌玆事，流落以来，时闻狱情，亦戏为拟议，其芜拙之词系于末，所谓剪跋之词三卷。通共三十卷，名之曰《钦钦新书》。虽荟萃相附，不能浑成，而当事者犹有考焉。昔子产铸刑书，君子讥之，李悝作《法经》，后人易之。然且人命之目，不在列。下逮隋ㆍ唐，与窃盗斗讼，混合不分，世之所知者，唯沛公之约曰‘杀人者死’而已。至大明御世，律例大明，而人命诸条，粲然章显，谋ㆍ故ㆍ斗ㆍ戏ㆍ过ㆍ误之分，眉列掌示，斯无昏惑。顾士大夫，童习白纷，唯在诗赋杂艺，一朝司牧，芒然不知所以措手，宁任之奸胥而弗敢知焉。彼崇货贱义，恶能咸中？无宁听事之暇，明启此书，以引以翼，为《洗冤录》ㆍ《大明律》之藩阏，则推类充类，庶亦有裨乎审拟，而天权不误秉矣。昔欧阳文忠在夷陵，公署无事，取陈年公案，上下䌷绎，为一生之所资助，况身都厥位，不虞其职事哉？谓之钦钦者，何也？钦钦，固理刑之本也。道光二年壬午春，洌水丁镛序。

罗氏_炅家礼辑语序

天下有道，非天子不议礼，道既衰，礼在一家，此朱子所以名其礼曰《家礼》。《家礼》也者，明一家之礼，而非天下万国之礼也。然今之言礼者，率以《家礼》为礼家之祖宗，今虽谓之天下万国之礼，靡不可也。大本既立，枝叶以生。杨氏有附注，刘氏有增注，刘璋ㆍ丘璿ㆍ冯善ㆍ王源ㆍ阳锋ㆍ辛阁老等之各有论著，而浮庵《辑语》之编又出矣。编既成，浮庵袖而至茶山，以授余曰：“是惟吾十年之精，子其赏之。”余曰：“诺。”菽粟，天下之至味也。故烝之为饎焉有味，煎之为饵焉有味，又转而为𫗴为粥为粔籹为饴饧，亦皆有味，岂必以前人之述已备而固自画乎？是编之与数家之所论著，不能相废也，审矣。而又何不传之足虑哉？一曰释义，二曰辨解，三曰考证，四曰增补，虽其发凡起例，出于浮庵之笔，其只字半句，未尝不出乎圣经贤传先儒之说，而意断手犯之迹，卒不可得。嗟乎，非谦谦君子者乎！浮庵修身洁行七十年，察司不以荐，直指不以闻。余又窜迹穷荒，终老与麋鹿为群，知其贤，与不知其贤同，而又何助焉？聊以辞弁是编，使后人知余未尝不知浮庵之贤。

赠别李_重协虞侯诗帖序

乐生于苦，苦者乐之根也，苦生于乐，乐者苦之种也。苦乐相生，如动静阴阳，互为其根。达者知其然，察倚伏算乘除，使吾心之所以应于境者，恒与众情相反然。故二者得分其趣而杀其势，若耿寿昌常平之法，贱则贵籴，贵则贱粜，得常平然，此处苦乐之法也。余始在城中，常邑邑不伸，及栖茶山，挹烟霞，玩花木，则浩然忘其迁谪之愁，此乐生于苦也。既而道康兵马虞候李君重协，访我于荒林幽涧之中。既归，致书牍无虚日，又或扁舟驾潮，匹马嬉春，数临顾无虚月，如是者今且三年。及瓜而代，为之设酒以告别。自玆以往，余虽有楮墨，将谁与赠答，而复有鸣驺入谷者乎？念之怅然，是又苦生于乐也。然苦者乐之根，使余得生逾洌水，而李君宦游，亦以时休息，再访我于蓝洲ㆍ檗溪之间，山殽水脍，欢然对餐，是又乐生于苦也。吾友其无戚焉。藉使吾二人者，骈辔周旋，如畴昔之所希觊，则是顺然以流，厌然以怠，亦不知所以为乐矣。悍滩平漪相间，水以之成文，慢角急羽相错，乐以之成章，吾友其无戚焉。李君求别语，为作十绝句，以叙其事，书其卷耑如此。〈癸酉六月〉

送富宁都护李_锺英赴任序

牧民者有四畏，下畏民，上畏台省，又上而畏朝廷，又上而畏天。然牧之所畏，恒在乎台省朝廷，而民与天，有时乎勿畏。然台省朝廷，或迩或远，远者千里，其弥远者数千里，其耳目所察，或不能周详。惟民与天，瞻之在庭，临之在心，领之在肘腋，与之在呼吸，其密迩而不能须臾离莫此若。凡知道者，曷不畏矣？富宁府在摩天岭北，邦之鄙也。南距布政司，千里而近，又南距王京，二千里而远，其间重岭回谿，阻塞荒险，察使廉访多疏漏，宪司纠核又辽绝而无凭。以故牧是府者，或纵恣横婪，不循法，惟参ㆍ貂ㆍ獭ㆍ鼠ㆍ盋内之布，是诛是浚，以庇妻子，以媚权贵。于是民之茕茕，并告无辜于天，惟牧暋焉，并四畏而勿之。于是民以益衰而府益敝，岂不嗟哉？余友约庵之子李君锺英，为富宁都护将行，余伏田庐，不能送。然惟畏民畏天之说，请为子申之可乎？赋而有不均，民则曰咨，赋之虽均而其力有不逮，民则曰咨，发仓收囷窃其羡，民则曰咨，兴居懈怠，湎于酒荒于声色，民则曰咨，屯膏滥刑，民则曰咨，卖讼粥狱，民则曰咨，凡参ㆍ貂ㆍ獭ㆍ鼠ㆍ盋内之布，时其机而攘之，民则曰咨。凡民所曰咨，天亦曰咨，凡天之所咨，胡福弗降，官用不达，可不畏哉？都护勉之。义以方外，则凡众人之所畏者，我亦畏之，敬以直内，则凡众人之所弗畏者，我亦畏之。四畏具而能事毕矣，余又何言？富宁本北沃沮之地，汉武帝时，属玄菟郡，高句丽太武神王，取为己地，渤海之时，属东京龙原府。金时，徙门水以南，总为内地，而富宁属耶懒路。康宗之时，石适欢徇地于曷懒甸，〈今咸兴〉ㆍ斡塞，立府于三潺水，〈今三水〉可验也。此时高丽尹瓘，逐女真，略其地，寻复还之。元时，属合兰路。我国之初，太祖拓地，置孔ㆍ镜等七郡，富宁属镜城郡，称石幕之地。太宗置庆源于苏多老地，其后韩兴富战死，郭承祐败绩，朝廷犹不忍弃之，设栅于富居站，盖欲以干木河为界也。英陵之时，金宗瑞开拓河壖，始置宁北镇于石幕故地，至其末年，升都护府，号曰富宁，为六镇之一。穆陵之时，野人摩吐归化，始置茂山府，为沿河六镇之一。然富宁犹称边邑，善于其职者，升之为防御使，铨格也。都护至府，考图阅志，如有疏缪者，正之如此，亦牧民者之所宜勉也。

江皋乡射礼序

古者国都之制，九分其国城，中为王宫，面朝后市，左右六乡，两两相向。乡也者，向也。四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡，乡之为物，如我邦之五部。然而乡大夫以礼兴贤，州长以礼会民，党正以礼属民，飮曰乡飮，射曰乡射，皆所以序长幼明尊卑别贤愚，教民以敦俗也。后世乡遂制坏，以国为京，以野为乡。于是乡飮ㆍ乡射之礼，或行于郡县村野之间，而京城之内，莫之行焉。唯大明洪武初，令应天府及直隶府有司与学官，行于学校，令在外州县，取法于京师，斯可谓近古矣。然古者士农异处，凡为士者，皆处六乡之内，而自遂以外，达于畿畺，皆有甿而无士，此乡飮ㆍ乡射之所以只行于王城之内也。今也居民无法，学道习艺之士，散处郊野之外，而兴宾属民之礼，有司者不能举，则乡礼之行于草茅之间，亦时错之义也。以野为乡，以处士为主人，以朋友为宾，以子弟为乐正，画地以为宫，画地以为阼阶ㆍ宾阶及两楹之间，画地以为门，设槃以为尊，设架以为楅，设岳以为中，张帟以为侯，缠臂以为拾，蔬菜以为脯醢，干肉以为折俎，盏以为觯，楪以为豆，荆以为扑，觱栗以为笙，奚琴以为瑟，长声读以为歌。与之行于草茅之间，若使三代之人，起视玆事，未有不咥然大笑，而其乐善慕古之心，亦庶乎恻然哀愍也。嘉庆庚辰之夏四月，〈二十三日〉余乡士友，相与集议，行乡射礼于铁马山下江皋之上，皋浪申大年〈亿〉为主人，龟阴金汝东〈在崑〉为宾，大年之从父昆弟之子申成汝〈晚显〉为司射，石林李礼卿〈鲁和〉为司正，余二子学渊ㆍ学游及四五家子弟宾客，共二十馀人，或为射耦，或为执事。老人七十者，大年之父申公，余之兄进士公也，六十者，汝东之父金公及余不佞也，老不能为礼，皆于礼席之外别席以观之。嗟乎！礼云乎哉？虽然其揖让升降ㆍ进退坐立之容，荐献酬酢ㆍ吹诵戛击之节，与夫左弣右弦ㆍ搢三挟一ㆍ弛弓张弓ㆍ降拜升飮之文，既皆依放古礼。而申ㆍ金二子，又嶷立整容，肃然可观，司正ㆍ司射之人，皆端雅敏给，不失矩度。是故诸友诸子，能各正厥位，各修其职，无喧器畔离之愆。嗟乎，斯亦难矣！子曰：“学而时习之，不亦说乎？”是举也，虽不敢曰行古之礼，若谓之‘学而习之’，亦庶乎无愧，独不得为叔孙之绵蕝也乎？礼毕，诸友属余为序，序列如右。其会者名齿，序列在左。