芝峯先生集/卷二十九
杂著
[编辑]警语杂编
[编辑]万物之中。人为贵者。以其有道德也。若无可贵之实。则与万物同矣。曷足贵哉。
中正仁义。人之极也。修之则君子。悖之则小人。
至诚之道。与天地并立。至理之言。与天地并存。
圣人之言。著在六经。学者读经而有得焉。则六经为我之言。不然则经自经我自我矣。
为学讲经。虽赖师友。精进之功。唯在自修。有不可丝毫假借于人者。
为学。亦须大段勇猛直前。常有烧船破釜底意思。方冀有成。
圣人之心。与天同运。以心法天之运者。学者事也。
人须要识得此心。心才识得。便无走作。学者吃紧工夫。正在于此。
礼言九容。只一敬字。
凡人所以学者。以其心不若圣人故也。若吾之心。一毫不及圣人。不可自以为了。
志学之士。得少为足。则终不能得矣。
心定者。动而犹静。不能静定而欲求静。则反为不静。见得不真则无以入道。执得不固则无以进学。
为学者。唯在尽诚持久。尽诚则无有不通。持久则无有不得。
学者日用工夫。唯向上一事而已。
君子之心。无人无我。故人有善则己取以为善。己有善则欲使人皆善。
学者既知向方。则便可下手用功。切不可迟疑等待。
自古圣贤学问事业。皆从谨独中出。
人能分别善恶如白黑。则自不敢为恶。故学以明理为要。
正念存则一心自正。实德立则百行皆实。
学焉而无所得者。未老而衰。有所得者。老而不衰。老者。形貌也。不衰者。志气也。
心体本静。能守此心。不与物俱往。则不为形气所累。
学者用功。诚不可太缓。亦不可欲速。不疾不徐。妙在其中。
严于自治。不论人过恶。笃于自信。不责人诚伪。
守口如甁。有入毋出。
非礼勿言。则言不得不简。
言以载道。而不足以尽道。读经者。当因其言之所载。而及其言之所不载。
涵养工夫。须于处事接物上致力。若只合眼危坐。而谓之涵养则失矣。
学者虽当笃于自信。若无可信之道。而妄欲自信。则亦未可也。
人于其身。各有其宝。而能自知者鲜矣。
古圣贤言语。字字深切。无非极尽底道理。学者虚心玩索。则自见其味。
才有营求利禄之心。便非学者。才有计较利害之心。便非儒者。
君子理契于中。不得已而后言。言不当理。无用乎言。
学以进益为功。若为学之久。而性情气质。未见毫发变改。则安用学哉。
立志必专。进学必勇。省察必精。存养必熟。
待人而知者。非自得也。故讲说虽多。收功则浅。
六经。圣人之心也。学者以心求经则得之。以文字看经则失之。
学者时时提掇此心。使十二时中。无一时间断。则自见功效矣。
一生攻文。而不知移以讲学。则惑之甚者。
持之而不变者。谓之自守。守之而不疑者。谓之自信。
人不我信者。是我处心未诚。人不我服者。是我诚意未尽。
今人为学。则不肯费力。而却于外事。枉费许多心力。可谓知所先务乎。
凡人言行。必以忠厚为主。
事之不当思不当为者。即便截断。则可以无思无为。
君子无不敬。坐如尸。坐时敬也。立如斋。立时敬也。至于齐手敛足。卧时敬也。
君子。当坚静如山。竖直如壁。
善恶。系乎己。毁誉。在乎人。系乎己者。勉之。在乎人者。任之。
心犹眼也。有物翳之则不明。故方寸之中。不可使有一物。
怒者。七情之发。亦人所不得无者。故不可有者。血气之怒也。不可无者。义理之怒也。
人不可无所用心处。既有所用心。则自然念不及他。
为士者。当为有用之学。不当为无用之文。当为有益之言。不当为无益之事。
博观书史。而不能推之政治。则亦无用乎学矣。
学者有实心则有实德。无实功则无实得。自有不可掩者。
省察苟精。则一有私欲。即便知觉。自然萌出不得。
言勿异于行。行勿异于言。言行相符。谓之正人。言行相悖。谓之小人。
心不能无念。念善则为正念。念恶则为妄念。故常念善不念恶。谓之心无妄念。
学不必博。博则易杂。言不须多。多则易厌。
为士者。当学人所不能学。行人所不能行。得人所不能得。
得于道者。随所取而无不足。随所处而无不乐。其不得者。反是。
言者不必知。知者不贵言。
古人。年弥高而德弥邵。今人。年愈尊则德愈损。此无他。以充养之无其道也。
在我权衡不定。而欲论是非长短。未有不差者矣。
有所畏则有所不为。无所畏则无所不至。君子常存敬畏之心。故无可畏之患。
凡志大才疏者。学未充故也。
善教者。因人以教。不强人所不能。善治者。因时以治。不违时所不可。
作事者区区智谋之末。而不循天理之正。则虽或成功于一时。亦幸而已。
人于心中。才着一个私字。凡所作为。无有是处。
前无所为。后无所冀。内无所欺。外无所愧。如此则胸中自在。
始于有疑。至于无疑。此真善学者也。
君子之于言也。其犹悬锺乎。扣之则应。应之即止。
士生斯世。惟出与处。若出无益于世。处无益于己。则是为虚生。
凡事有是有非。君子所为。只要成就一个是而已。
学者日用之间。心必正坐必正。讲正学行正事。
君子不以才自居。而人伏其才。不以德自尊。而人仰其德。
可怒之言。勿遽怒。可喜之事。勿遽喜。
学者。将以学为人也。非特学为人也。将以学为圣人也。人不知为人之道。不可以为人。非特不得为圣人而已。
先立己见者。有所不见。自谓已知者。有所不知。
接物贵和。持身贵介。介以植内。和以应外。
知名利之败身。则宜急避之。知嗜欲之害心。则宜切去之。
眼者。心之旗也。视高则心随而举。视低则心随而降。故曰目容端。盖视端则心自正。
圣贤千言万语。今人能体认甚事。
久而后信者。其人必可信也。久而后亲者。其人必可亲也。
依违回护之论。非特害事。毕竟鲜有不陷于恶者。
宁人负我。毋我负人。此言常宜体省。
有向学之志。则虽蛮貊可教。无受教之心。则虽子孙难化。
初学之士。杂事勿挂心。杂书勿挂眼。杂言勿挂口。
一日不学。终身之耻。一事有差。终身之悔。
人皆趋竞。我独敛退。人皆沈酣。我独恬泊。定向如此。则卓然无所挠矣。
道本易见。而人自不见。道本易知。而人自不知。其不见不知者。不察之过也。若求诸人伦日用之间。则道在是矣。
静则常安。俭则常足。故君子静以存心。俭以养德。
不务修德。而以爵位贵其身者。祸其身者也。不教为善。而以货财富其子孙者。祸其子孙者也。
学者用功。唯当反己鞭辟向里可也。
士君子能以一生为万世之业。其视役一生为子孙之计者。用心之公私。果何如哉。
自大者不大。自足者不足。
此心廓然。本与太虚同体。其不能然者。以有物障碍故也。唯去其障碍则廓然矣。
有欲于己者。有求于人。无欲于己。则无求于人。
我未有善。而勉人以善。则人不我从。故欲勉人者。先自勉。
以利为重者。必以义为轻。以得为喜者。必以失为戚。
世未尝无材。只为末俗论议胜。故做事难。做事难。故成功少。
能柔而刚。能默而辨。非几于道者。不能。
廉耻事大。死生事小。能知廉耻之大于死生。则知所取舍矣。
言快于口者多过。事快于心者多悔。
法之弊也。无有不可变者。唯习俗之弊。人人自私自便。所以变得为难。
天下之事。多败而少成者人也。进难而退易者势也。
自重其身者。人不敢轻之。自贵其身者。人不能贱之。其所以贵重之者。在己不在人。
前辈作事。多过于宽厚。后辈作事。多失于狭薄。
好恶眩于一时。是非公于万世。故昔之所贱。或为今之所贵。今之所贤。或为后之所否。
人虽众。心则一。故齐之以令则难。感之以心则易。
寒暑。一气也。死生。一理也。寒暑相推。死生相续。天道之常也。人视寒暑为常。而不以死生为常。何也。
谨密之士。笃于守。豪爽之人。锐于事。笃于守者鲜益。锐于事者多疏。
得志一时。则当作一时好人。居官一日则当行一日好事。
君子得饱则当念人之饥者。处暖则当念人之寒者。
君子之恶小人。公也。小人之忌君子。私也。公不能胜私。故小人常胜。君子常不胜。
今人与古人。其形同也。其情性同也。独其俗与古不同。以时无如古之圣人者出而为之教故也。诚使古之圣人。行古之道。变今之俗。则今可使古矣。
余尝闲居村舍。废绝人事。试行静坐存心之法一两月后。看得文字。向来未通处。颇觉开透。少所窒碍。若久久行之。必有良效。而疾病间之。未少有得而止。为可慨也。今录若干句语。名曰杂编。其谓警语云者。所以自警。非警乎人也。观者谅之。