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茅亭客话/卷02

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目录 茅亭客话
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王客

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王客者失其名及乡里,常携筇挈篮引一斑犬往来邛僰间,以采药为事。多止于荒庙废寺中,虽雪霜风雨亦无所避。优游市肆,人或问修养之道,即默而不对。好事者多饮之以酒。积数年,形貌服饰未尝更易。天禧戊午岁春,自言游青城山回。时临邛宰师仲冉颇好道艺,思见其人,即令召之与语。且曰:“饮酒否?”对曰:“某有少药,君能服之。某亦饮酒。”师侯受药,各饮数杯。款话移时云:“吾侪野人,心近云鹤。久居城市,颇思归乡,诚有奉托。”辞出,往故驿路去。师侯饵药,渐觉轻安。专令人访之。至四月二十七日,独携杖负笈往临溪路一里间,有寺曰国宁。遂于寺门下坐,行人问之,曰:“日将暮矣,于此久坐何为?”答曰:“我有师在此。”至暝,忽暴卒于门下。乡耆闻官,权瘗于道左。至六月,师侯闻之,曰:“曩所言久别家山,颇思归乡,斯之谓乎?”遣吏赵秀往彼焚之,发其尸,颜貌如生,手足皆软,若熟寐焉。顷之,身下清泉涌出,浮尸而起,遂就沐浴之,乡村聚观,或以衣服敛之,兼及设酒馔而祭者,师侯曰:“吾闻仙人不死,脱有死者乃尸解也。此人真解化乎,身虽委蜕,神未遐逝”自辍俸以瘗之,且旌异人也。前所言“有师在此”,其是之谓乎?休复尝读《登真隐诀》,谓仙道有升天蹑云者,游行五岳者,服饵不死者,尸解而仙者,忽有暂游太阴,自有太一守尸,三魂营骨,七魄卫肉,胎灵录气。虽以铁石牢固藏闭,终至炼形数满,当自擘石飞空而仙者。夫得道之士,入火不烁,入水不濡,蹑空如履实,触实如蹈虚,虽九地之厚,巨海之广,八极之远,万方之大,应倏而至,何所拘滞耶?所以然者,形与道合,道无不在,毫芒之细,万物之众,道皆有之,今备录者,与王客张本也。

崔尊师

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崔尊师名无斁。王氏据蜀由江吴而来,托以聋聩,诚有道之士也。每观人书字而知其休咎,能察隐伏逃亡,山藏地秘,生期死限,千里之外骨肉安否,未尝遗策。时朝贤士庶奉之如神明。龙兴观道士唐洞卿令童子以器盛萝卜送杜天师光庭。值崔在院门坐,遂乞射覆。崔令童子于地上划一个字,童子划一“此”字。崔曰:“萝卜尔。”童子送回,拾一片损梳置于器中,再乞射覆,崔曰:“划字于地童。”子指前来“此”字。崔曰:“梳尔。”洞卿怪童子来迟,童子具以崔射覆为对。洞卿久知崔有道,令童子握空拳再指“此”字。崔曰:“空拳尔。”洞卿亲诣崔曰:“一字而射覆者三,皆不同。非有道讵能及此。”崔曰:“皆是童子先言,非老夫能知尔。‘此’字象萝卜,亦象梳,亦象空拳,何有道邪?“崔相字托意指事皆如此类。王先主自天复甲子岁封蜀王伯盛之后,展拓子城西南,收玉局化,起五凤楼,门五门。雉堞巍峨,饰以金碧,穷极瑰丽,辉焕通衢。署曰:“得贤楼为当代之盛。玉局化尊像。并迁就龙兴观。以其基址立殿宇,广库藏。”时杜天师诣崔曰:“今主上迁移仙化,其有证应乎?”崔叹息良久,言曰:“皇嗣作难尔。”甲戌岁,果伪皇太子元膺叛,寻伏诛。后杜天师谓崔曰:“有道之士,先识未然。”崔曰:“动局子乱,必然之事。何有道先识者哉?”杜天师曰:“此化毕竟若何?”崔曰:“局必须复,非王氏不可也。”先主殂,少主嗣位。明年再起仙化以为王氏复局之验也。圣宋大中祥符甲寅岁,知州谏大夫凌公策奏乞移王先主祠,取其材植以修此化,土木极备,楼殿壮丽。工木未毕,或于玉局洞中出五色云。观者千馀人,移时而散。寻画图呈进,降诏奖谕。即崔所言王氏复局之事,证应何其远哉。休复尝读《仙传拾遗》云:二十四化各有一大洞,或深广千里、五百里。其中有日月飞精,谓之伏辰之根,下照洞中,与人间无异。有仙王、仙官卿相辅佐,如世之职司。凡得道之人,积功迁神返生者,皆居其中,以为民庶。每年三元八节,诸天上真下降洞中,以观其理善恶。人世生死兴废、水旱风雨,皆预关于洞府。及龙神祠庙、血食之司,皆洞府之统摄也。二十四化之外有青城、峨眉、益登、慈母、繁阳、嶓蒙等洞,又不在十大洞天并三十六洞天之数。洞府之仙曹亦如人间之州郡尔。夫天之所有谁能废之?违天必有大咎,子乱之祸能无及此乎!

范处士

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范处士名德昭蜀人也。不知所修之道,著《通宗论》、《契真刊谬论》、《金液还丹论》。伪蜀主频召入内,问道称旨,颇优礼之。处士谈论多及物情,以鉴戒为先。蜀人每中元节多生五谷,俗谓之盆草,盛以供佛。初生时介意禁触,谓尝有雷护之。既中元节后即弃之粪壤。处士太息曰:“岂知圣人则天之明,生其六气,因地之性,用其五行,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下播种五谷,以育于人。而不知天地生育之恩,轻弃五谷,如是宜乎神明不祐而云获祸。悲夫!

李处士

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李处士名谌,学识精博。尝讲五经,善诱,诲人问无所隐。四十馀年以束修自给。每讲《春秋》尝云:“孔圣见周德下衰,诸侯强盛,虽有典礼而不能举,虽有赏罚而莫得行,孔子因是笔削鲁史,上遵周公之制,下明将来之法,以褒贬而代赏罚,俾夫善人知劝而淫人知惧也。左丘明鲁国史官,受经于孔子,恐七十弟子各生异端,失其大旨,遂以诸国简牍博采众记而作传焉。其传忽先经以始事,忽后经以终义,忽依经以辩理,忽错经以合异,广记备言,以成一家之通体尔。”杜征南不思孔子修经与《诗》、《书》、《周易》为等列;丘明之传当与司马迁、班固为等列,岂合将经之年与传之年相附,参而贯之?将令学者素无资禀,纵意自裁,但务声律,罔知古道。将周孔之圣贤,班马之文章皆不由兹制作,靡得而达焉。然皇王帝霸之道,兴亡理乱之体,其可闻乎?遂引证当时。以《左传》文为《春秋》者数人,今不具录。休复屡见失其旨归如处士之言者。倘能使春秋自为经,左氏自为传,则不迷于后生者矣。

苏推官

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伪蜀子城西南隅有道士,开卜肆,言人之生平休咎皆如目睹。伪蜀广政中,进士苏协、杜希言同往访之。道士谓苏曰:“秀才明年必成名。”苏未甚信之。道士曰:“成固定矣,兼生贵子。”时内馈方孕,逼期因是,积以为验。顾杜曰:“秀才成何太晚耶。”杜不乐以为妄诞,愠而退。明年春苏于制诰贾舍人下及第,杜果无成。苏过杏园燕生一子,即易简也,至礼部侍郎、参知政事。杜方悟道士之言,遂再谒之,问名第,“虽云晚成,未审禄始何年,秩终何地?”道士曰:“秀才勉旃必成大名。然其事稍异不能言之。”杜生请之,曰:“君成事之日在苏先辈新长之子座下。”杜曰:“若保斯言,欲辞福禄得乎?”道士曰:“从此以往,未之或知也。”其年苏授彭州司法参军改陆州军事推官。圣朝伐蜀,赴阙累任外官。其子果以状元及第。端拱二年,由翰林学士知举。杜始得成都解南宫奏名登第,授常州军事推官。不禄。时子弟侨游京师见杜,云乡知唯吾友一人。见某老成,遂言老成之始末,故得书之。然“死生有命,富贵在天”何道士见之远也。

张海上

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伪蜀举人张洸字海上,雍熙丙戌岁往嘉州谒平羌令。船次平羌溉下夜泊,忽梦二人容貌端俨,白衣华焕。于洸前俯伏求救。洸觉。惟闻船栈下跳踯之声不已。视之乃二鲤鱼焉。洸性躁急,不能容物,怒此鱼挠其寝,遂扶栈取鱼,弃于江中。既而就寝,复梦二白衣持大蒜数头恳谢而去。迟明方悟,向梦者鱼也。至于平羌因以梦告平羌令。令曰:“君之梦祥符也。放鱼所感蒜者筭也。当延君筭尔。”洸至晚年著《后隐书》三卷,亦纪梦鱼之事,享寿七十八而卒。

费尊师

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陵阳至道观主费禹珪字天锡,文学优赡,时辈所称。伪蜀尝应进士举名绚。或梦衣锦在井中。觉后自喜曰:“及第衣锦游乡井尔。”他日因与知军事推官苏协论,“名第皆由阴注,凡举人将历科场多有异梦。”禹珪因言前梦。苏曰:“非佳梦尔。衣锦井中是文章未显之兆。”费不悦。来春果下第。归乡因告苏曰:“人生百年,有如风烛,止可怡神养志,诗酒寄情,更不能为屑屑之儒,诚有云栖之志矣。”苏曰:“世禄暂荣,浮生如寄,唯登真履道可后天为期也。某有竖子,虽愚请教授之。”即参政侍郎也。洎明年,圣朝伐蜀,苏上京历任,至太平兴国年中,授开封府司录参军,不禄。休复尝读医书云:人藏气,阴多则梦数,阳壮则梦稀,有梦亦不复记之。夫瞽者无梦,愚者少梦,故驺皂百夕无一梦。乃知梦者,习也。又不独至人者哉。顷有一士人能原梦,遂撰一梦,请占之,灾祥皆验。他日告云:“吾实无梦,向者梦,吾撰也。聊以试君,皆验,何也?”原梦者曰:“意形于言,灾祥随之。何况梦笔梦松者乎。”则知梦者不可以一事推之尔。

冯山人

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冯山人名怀古字德淳,遂宁人也,有人伦之鉴,善辩山水地理。太平兴国中于青城山三蹊路牛心山前看花,山后因卜居立三间大阁,偃息于中。居常所论皆丹石之旨。以吐纳导引为事,博采方诀,歌颂图、记丹经,道书无不研考。每遇往来者,有服饵者,有入室求仙者,有得杂艺者,有能制服诸丹石者,复有夸诞自誉寿过数百岁者,有常与神仙往还者,欲传之者,以方书为要授之者,以金帛为情尽皆亲近承事之,虽伎艺无取,皆以礼接之。咸平中,成都一豪家葬父,遍访能地理者选山卜穴。凡数岁方得之。因令冯看之。冯曰:“陵回阜转,山高陇长,水出分明,甚奇绝也。”主人云:“自葬之后,家财耗散,人口沦亡,何奇绝也如是耶?”山人曰:“颇要言之。凡万物中人最为灵,受命于天,与物且异,而有贵贱,各得其位,如鸟有巢栖,兽有穴处,故无互相夺者也。此山是葬公侯之地,岂常人可处,所以亡者不得安,存者不得宁。”《易》曰:“负且乘致寇至,小人而乘君子之器。”其是之谓乎?

李四郎

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李四郎名玄字廷仪。其先波斯国人,随僖宗入蜀授率府率。兄珣有诗名,预宾贡焉。玄举止温雅,颇有节行,以鬻香药为业,善弈棋,好摄养,以金丹延驻为务。暮年以炉鼎之费家无馀财,唯道书药囊而已。尝得耳珠先生与青城南六郎书一纸,论淮南三炼秋石之法。每焚香熏之。有一桃核杯,围可寸馀,纹彩灿然,真蟠桃之实尔。至晚年末而服之。雍熙元年春,游青城山,于六时岩下溪水中得一块石如雁卵,色黑,温润,尝与同道者玩之。一日误坠于地碎为数片,其中空焉,可容一合许物。四畔皆雕刻龙凤云草之形,文理纤妙,皆甚奇异,殆非人工。或曰此神仙所玩之物矣。

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茅亭客话

本北宋作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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