荀子/仲尼篇

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仲尼之门人,五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也?曰:然。彼诚可羞称也。齐桓,五伯之盛者也,言盛者犹如此,况其下乎。伯,读为霸。或曰:伯,长也,为诸侯之长。《春秋传》曰“王命内史叔兴父策命晋侯为侯伯”也。前事则杀兄而争国;兄,子纠也。内行则姑姊妹之不嫁者七人,闺门之内,般乐奢汏,般,亦乐也。汏,侈也,音太,下同。以齐之分奉之而不足;分,半也,用赋税之之半也。《公羊传》曰︰“师丧分焉。”外事则诈邾,袭莒,并国三十五。诈邾,未闻。袭莒,谓桓公与管仲谋伐莒,未发,为东郭牙先知之是也。并国三十五,谓灭谭、灭遂、灭项之类,其馀所未尽闻也。其事行也若是其险污淫汏也,事险而行污也。行,下孟反。彼固曷足称乎大君子之门哉!

若是而不亡,乃霸,何也?曰:於乎!夫齐桓公有天下之大节焉,夫孰能亡之?於乎,读为呜呼,叹美之声。大节,谓大节义也。倓然见管仲之能足以托国也,是天下之大知也。倓,安也,安然不疑也。大知,谓知之人之大也。倓,地坎反。安忘其怒,出忘其仇,遂立为仲父,是天下之大决也。安,犹内也。出,犹外也。言内忘忿恚之怒,外忘射钩之仇。仲者,夷吾之字,父者,事之如父,故号为仲父。大决,谓断决之大也。立以为仲父,而贵戚莫之敢妒也;不敢妒其亲密。与之高、国之位,而本朝之臣莫之敢恶也;高子、国子,世为齐上卿,今以其位与之。本朝之臣,谓旧臣也。《春秋传》曰︰“管仲曰︰‘有天子之二守国、高在。’”与之书社三百,而富人莫之敢距也。书社,谓以社之户口书于版图。《周礼》︰“二十五家为社。”距与拒同,敌也。言齐之富人莫有敢敌管仲者也。贵贱长少,秩秩焉莫不从桓公而贵敬之,是天下之大节也。秩秩,顺序之貌。诸侯有一节如是,则莫之能亡也;桓公兼此数节者而尽有之,夫又何可亡也?其霸也,宜哉!非幸也,数也。其术数可霸,非为幸遇也。然而仲尼之门,五尺之竖子言羞称五伯,是何也?曰:然。彼非本政教也,非致隆高也,致,至极也。非綦文理也,非极有文章条理也。非服人之心也。非以义服之也。乡方略,审劳佚,乡,读为向,趋也。审劳佚,谓审知使人之劳佚也。畜积修斗而能颠倒其敌者也。畜积仓廪,修战斗之术,而能倾覆其敌也。诈心以胜矣。彼以让饰争,依乎仁而蹈利者也,为让所以饰争,非真让也。行仁所以蹈利,非真仁也。小人之杰也,彼固曷足称乎大君子之门哉!前章言五霸救时,故裦美之,此章明王者之政,故言其失。《孟子》曰︰“五霸者,三王之罪人也。”彼王者则不然。致贤而能以救不肖,致彊而能以宽弱,战必能殆之而羞与之斗,必以义服,不力服也。委然成文以示之天下,委然,俯就之貌。言俯就人,使成文理,以示天下。而曓国安自化矣,有灾缪者然后诛之。有灾怪缪戾者然后诛之,非颠倒其敌也。故圣王之诛也,綦省矣。省,少也,所景反。文王诛四,四,谓密也,阮也,共也,崇也。《诗》曰︰“密人不恭,敢距大邦,侵阮徂共。”《春秋传》曰:“文王闻崇德乱而伐之,因垒而降。”《史记》亦说文王征伐,与此小异。诛者,讨伐杀戮之通名。武王诛二,《史记》云︰“武王斩纣与妲己。”《尸子》曰︰“武王亲射恶来之口。亲斫殷纣之颈,手污于向,不温而食。当此之时,犹猛兽者也。”周公卒业,周公终王业,亦时有小征伐,谓三监、淮夷、商奄也。至于成王则安以无诛矣。言其化行刑措也。故道岂不行矣哉!以此言之,道岂不行,人自不行耳,故又以下事明之。文王载百里地而天下一,所载之地不过百里而天下一,以有道也。桀、纣舍之,厚于有天下之埶而不得以匹夫老。桀、纣舍道,虽有天下厚重之埶,而不得如庶人寿终。故善用之,则百里之国足以独立矣;不善用之,则楚六千里而为仇人役。善用,谓善用道也。仇人,秦也。楚怀王死于秦,其子襄王又为秦所制而役使之也。故人主不务得道而广有其埶,是其所以危也。

持宠处位终身不厌之术:论人臣处位,可终身行之之术。主尊贵之,则恭敬而僔;僔与撙同,卑退也。主信爱之,则谨慎而嗛;嗛与欺同,不足也,言不敢自满也。《春秋穀梁传》曰︰“一谷不升谓之嗛。”主专任之,则拘守而详:谨守职事,详明法度。主安近之,则慎比而不邪;谨慎亲比于上,而不囘邪谄佞。主疏远之,则全一而不倍;不以疏远而怀离贰之心。主损绌之,则恐惧而不怨。贵而不为夸,夸,奢侈也。信而不处谦,谦,读为嫌。得信于主,不处嫌疑间,使人疑其作威福也。任重而不敢专,财利至则善而不及也,必将尽辞让之义然后受,善而不及,而,如也,言己之善寡,如不合当此财利也。福事至则和而理,祸事至则静而理,理,谓不失其道。和而理,谓不充屈。静而理,谓不陨获也。富则广施,贫则用节,可贵可贱也,可富可贫也,可杀而不可使为奸也,君虽宠荣屈辱之,终不可使为奸也。是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶,亦取象于是矣,夫是之谓吉人。徒处,徒行。或曰︰独处也。虽贫贱,其所立志亦取法于此也。《诗》云:“媚兹一人,应侯顺德。永言孝思,昭哉嗣服。”此之谓也。《诗》,《大雅‧下武》之篇。一人,谓君也。应,当。侯,维。服,事也。郑云︰“媚,爱。兹,此也。可爱乎武王,能当此顺德,谓能成其祖考之功也。”“服,事也。明哉武王之嗣,行祖考之事,谓伐纣定天下”也。引此者,明臣事君,亦犹武王之继祖考也。

求善处大重,理任大事,大重,谓大位也。擅宠于万乘之国,必无后患之术:莫若好同之,好贤人与之同者也。援贤博施,除怨而无妨害人。除怨,不念旧恶。能耐任之,则慎行此道也。耐,忍也。慎,读为顺。言人有贤能者,虽不欲用,必忍而用之,则顺己所行之道。耐,乃代反。能而不耐任,有能者不忍急用之。且恐失宠,则莫若早同之,推贤让能而安随其后。如是,有宠则必荣,失宠则必无罪,是事君者之宝而必无后患之术也。或曰︰《荀子》非王道之书,其言驳杂,今此又言以术事君。曰:不然。夫荀卿生于衰世,意在济时,故或论王道,或论霸道,或论彊国,在时君所择,同归于治者也。若高言尧、舜,则道必不合,何以拯斯民于涂炭乎?故反经合义,曲成其道,若得行其志,治平之后,则亦尧、舜之道也。又荀卿门人多仕于大国,故戒以保身推贤之术,与《大雅》“既明且哲”岂云异哉!故知者之举事也,满则虑嗛,嗛,不足也。当其盈满,则思其后不足先时而先防之。平则虑险,安则虑危,曲重其豫,犹恐及其祸,是以百举而不陷也。委曲重多而备豫之,犹恐其及祸。祸与祸同。孔子曰:“巧而好度必节,勇而好同必胜,知而好谦必贤。”此之谓也。巧者好作淫靡,故好法度者必得其节。勇者多陵物,故好与人同者必胜之也。愚者反是。处重擅权,则好专事而妒贤能,抑有功而挤有罪,志骄盈而轻旧怨,挤,推也,言重伤之也。轻旧怨,谓轻报旧怨。以𠫤啬而不行施道乎上,为重招权于下以妨害人,虽欲无危,得乎哉!施道,施惠之道。欲重其威福,故招权使归于己。是以位尊则必危,任重则必废,擅宠则必辱,可立而待也,可炊而傹也。炊与吹同。“傹”,当为“偃”。言可以气吹之而僵仆。傹,音竟。是何也?则堕之者众而持之者寡矣。堕,许规反。

天下之行术:可以行于天下之术。以事君则必通,以为仁则必圣,立隆而勿贰也。仁,谓仁人。圣,亦通也。以事君则必通达,以为仁副则必有圣知之名者,在于所立敦厚而专一也。此谓可行天下之术也。然后恭敬以先之,忠信以统之,慎谨以行之,端悫以守之,顿穷则从之疾力以申重之。以敦厚不贰为本,然后辅之以恭敬之属。顿,谓困踬也。疾力,勤力也困厄之时,则尤加勤力而不敢怠惰。申重,犹再三也。君虽不知,无怨疾之心;功虽甚大,无伐德之色;省求,多功,爱敬不倦;如是,则常无不顺矣。省,少也。少所求,即多立功劳。省,所景反。以事君则必通,以为仁则必圣,夫之谓天下之行术。少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。有人也,埶不在人上而羞为人下,是奸人之心也。志不免乎奸心,行不免乎奸道,而求有君子圣人之名,辟之是犹伏而咶天,救经而引其足也。辟,读为譬。咶与舐同。经,缢也。伏而舐天,愈益远也。救经而引其足,愈益急也。经音径。说必不行矣,俞务而俞远。俞,读为愈。故君子时诎则诎,时伸则伸也。在下则为下,必当其分,安有埶不在上而羞为下之心哉!

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