荀子/儒效篇
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。〈屏，蔽。及，继。属，续也。属，之欲反。〉履天子之籍，〈籍，谓天下之图籍也。〉听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；〈偃然，犹安然。固有之，谓如固合有此位也。〉杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；〈虚，读为墟。戾，曓也。墟殷国，谓杀武庚，迁殷顽民于洛邑，朝歌为墟也。〉兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。〈《左氏传》成鱄对魏献子曰“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也，与此数略同，言四十人，盖举成数。又曰︰“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃周室。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邘、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、刑、茅、胙、祭，周公之胤也。”馀国名，浅学难尽详究。〉教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文、武。〈开导，谓开通导达。揜，袭也。〉周公归周，〈周公所封畿内之国，亦名周。《春秋》周公黑肩，盖其后也。言周公自归其国也。〉反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。〈待其固安之后，北面为臣，明摄政非为己也。〉天子也者，不可以少当也，〈不可少顷当此位也。〉不可以假摄为也。〈周公所以少顷假摄天子之位，盖权宜以安周室也。〉能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣，乡有天下，今无天下，非擅也；〈乡，读为向，下同。擅与禅同。言非禅让与成王也。〉成王乡无天下，今有天下，非夺也：变埶次序节然也。〈节，期也。权变次序之期如此也。〉故以枝代主而非越也，〈枝，枝子。周公，武王之弟，故曰枝。〉以弟诛兄而非曓也，〈谓杀管叔。管叔，周公之兄也。〉君臣易位而非不顺也。〈时不得不然，故易位，非为不顺。〉因天下之和，遂文、武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。〈厌然，顺从之貌，一涉反。〉非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。”〈汉宣帝名询，刘向编录，故以荀卿为孙卿也。〉孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。〈谨乎臣子，谓使不敢为非。致，极也。〉人主用之，则埶在本朝而宜；〈言儒者得权埶在本朝，则事皆合宜也。〉不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。〈必不为勃乱也。〉虽穷困冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地而明于持社稷之大义；嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。〈呜呼，叹辞也。财与裁同。虽叹其莫己知，无应之者，而亦不怠惰困弃，常通于裁万物、养百姓之纲纪也。〉埶在人上则王公之材也，〈在人之上，谓为人君也。〉在人下则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。〈穷阎，穷僻之处。阎，里门也。漏屋，弊屋漏雨者也。〉仲尼将为司寇，〈鲁司寇也。〉沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，〈皆鲁人。〉鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。〈豫贾，定为高价也。粥牛马者不敢高价，言仲尼必先正其身以待物，故得从化如此。贾，读为价。〉居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，〈居，谓孔子闲居。阙党之子弟罔不分均有无，于分均之中，有父母者取其多也。〉孝弟以化之也。〈由孔子以孝弟化之。〉儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也广大矣：志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，〈官，百官。形，见也。〉行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。〈以君义通于四海，故应之如讙。讙，喧也。言声齐应之也。〉是何也？则贵名白而天下治也。〈贵名，谓儒名可贵。白，明显。〉故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，〈竭蹶，颠倒也。远者颠倒趋之，如不及然。〉四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。〈通达之属，谓舟所至，人力所通之处也。师，长也。言儒者之功如此，故可以为人之师长也。〉《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。〈《诗》，《大雅‧文王有声》之篇。引此以明天下皆归之也。〉夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”昭王曰：“善。”
先王之道，人之隆也，比中而行之。〈先王之道，谓儒学，仁人之所崇高也，以其比类中道而行之，不为诡异之说，不高不下，使贤不肖皆可及也。〉曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。〈重说先王之道非阴阳、山川、怪异之事，是人所行之道也。〉君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所正矣。〈苟得其正，不必遍能。或曰︰“正”，当为“止”。言止于礼义也。〉相高下，视墝肥，序五种，君子不如农人；〈相，视也。高下，原隰也。墝，薄田也。五种，黍、稷、豆、麻。序，谓不失次序，各当土宜也。〉通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；〈视货物之美恶，辨其贵贱也。贾与估同。〉设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；〈便备用，谓精巧便于备用。〉不恤是非然不然之情，以相荐撙，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。〈荐，藉也。谓相蹈、撙抑，皆谓相陵驾也。怍，惭也。〉若夫谪德而定次，〈谪与商同，古字。商度其德而定位次，本或亦多作“谲”。谲与决同。谓断决其德，故下亦有“谲德而序位”之语。〉量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，〈任使各当其才。〉万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，〈窜，隐匿也。言二子之察，无所逃匿，君子皆识也。〉言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。凡事行，有益于理者立之，〈行，下孟反。〉无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，〈充，实也。施，读曰移。移易，谓使实者虚，虚者实也。〉坚白、同异之分隔也，〈以坚白同异之言相分别隔易。同异，已解上也。〉是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。〈偻，疾也。言虽圣人亦不可疾速指陈。偻，力主反。《公羊传》曰“夫人不偻”，何休曰︰“偻，疾也，齐人言也。”〉不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知无害为巧，君子不知无害为治。〈君子，卿大夫也。〉王公好之则乱法，百姓好之则乱事。〈事，谓作业。〉而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。〈戆，愚也。辟音譬。称，尺证反。身老子长，言终身不知恶之也。〉夫是之谓上愚，〈有偏僻之见，非昧然无知，然亦不免于愚，故曰上愚。〉曾不如相鸡狗之可以为名也。〈有惠施、邓析之名，尚不如相鸡狗之名也。〉《诗》曰：“为鬼为蜮，则不可得。有䩄面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。〈《诗》，《小雅‧何人之斯》之篇。毛云︰“蜮，短狐也。䩄，姡也。”郑云︰“使汝为鬼为蜮也，则汝诚不可得见也。姡然有面目，汝乃人也，人相视无有极时，终必与汝相见也。”引此以喻狂惑之人也。〉
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也；〈彼为儒学者，能行则为士也。士者，修立之称。〉敦慕焉，君子也；〈敦厚慕之。〉知之，圣人也。〈知之，谓通于学也。于事皆通，则与圣人无异也。〉上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！〈为学之后，则谁能禁我使不为圣人士君子也。〉乡也，混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉！〈混然，无所知之貌。并，比也。乡音向。涂与途同。〉乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，〈效，白。辨，别也。向者，明白门室之别异，犹不能决，言所知浅也。〉俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上而辩白黑，岂不愚而知矣哉！〈原，本也。谓知仁义之本。图，谋也。回，转也。言图谋运转天下之事如在掌上也。〉乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！〈胥靡，刑徒人也。胥，相。靡，系也。谓鏁相联相系，《汉书》所谓“银铛”者也。举，皆也。颜师古曰︰“联系使相随而服役之，犹今囚徒以鏁连枷也。”〉今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。〈屑然，杂碎众多之貌。行貣，行乞也。貣，土得反。〉彼宝也者，衣之不可衣也，〈下衣，于既反。言已为衣则不可衣著。〉食之不可食也，卖之不可偻售也，〈偻，疾。〉然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？〈喻学者虽未得衣食，亦犹藏千金之宝也。〉是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！〈杅杅，即于于也，自足之貌。《庄子》曰“听居居，视于于”也。〉故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！〈举，皆也。此，此儒学也。其情皆在此，故人尊贵敬之。〉故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然后就也。〈贵名，人所贵儒学之名。此，身也。〉争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。〈遵道则自委积，夸诞则尤益空虚也。〉故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道，如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。〈众应之声如雷。〉故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。〈《诗》，《小雅‧鹤鸣》之篇。毛云︰“皋，泽也。言身隐而名著也。”郑云︰“皋，泽中水溢出所为坎，自外数至九，喻声远也。”〉鄙夫反是。比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。〈俞，读为愈。〉《诗》曰：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。〈《诗》，《小雅‧角弓》之篇。引此以明不责己而怨人。〉故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。〈舍，除也。粹，读为碎。除碎折之外，无所之适。言必碎折。〉身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。〈伛，偻也。伸，读为身，字之误也。伛身之人而彊升高，则头尤低屈，故指而笑之者愈众。〉故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。〈不乱，谓皆当其序。不穷，谓通于其职列也。言儒为治辩之极也。〉《诗》曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。〈《诗》，《小雅‧采菽》之篇。毛云︰“平平，辩治也。”交，谓上下相交接也。〉
以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。〈养生为己至道，谓庄生之徒。民德，言不知礼义也。〉行法至坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻以桥饰其情性，〈行法，谓行有法度。行，下孟反。桥与矫同。〉其言多当矣而未谕也，其行多当矣而未安也，其知虑多当矣而未周密也，〈未谕，谓未尽晓其义。未安，谓未得如天性安行之也。周密，谓尽善也。〉上则能大其所隆，下则能开道不己若者，如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法若辨白黑，应当时之变若数一二，〈如数一二之易。〉行礼要节而安之若生四枝，〈要，邀也。节，节文也。言安于礼节，若身之生四枝，不以造作为也。要，一遥反，下“要时”同。〉要时立功之巧若诏四时；〈邀时立功之巧，谓不失机权，若天告四时使成万物也。〉平正和民之善，亿万之众而博若一人，如是，则可谓圣人矣。〈虽博杂众多，如理一人之少也。〉井井兮其有理也，〈井井，良易之貌。理，有条理也。〉严严兮其能敬己也，〈严严，有威重之貌。能敬己，不可干以非礼也。“严”，或作“俨”。〉分分兮其有终始也，〈事各当其分，即无杂乱，故能有终始。分，扶问反。〉猒猒兮其能长久也，〈猒，足也。乱生于不足，故知足然后能长久也。〉乐乐兮其执道不殆也，〈殆，危也。〉炤炤兮其用知之明也，〈炤炤，明见之貌。炤与照同。〉修修兮其用统类之行也，〈修修，整齐之貌。统类，纲纪也。言事不乖悖也。〉绥绥兮其有文章也，〈绥绥，安泰之貌。“绥”，或为“葳蕤”之“蕤”。〉熙熙兮其乐人之臧也，〈熙熙，和乐之貌。〉隐隐兮其恐人之不当也，〈隐隐，忧戚貌。恐人之行事不当理。此已上皆论大儒之德也。〉如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。〈执持精神坚固。〉曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固，〈挟，读为浃。浃，周洽也。〉神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，〈管，枢要也。是，是儒学也。〉故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。《诗》言是，其志也；〈是儒之志。〉《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。〈微，谓儒之微旨。一字为褎贬，微其文，隐其义之类是也。〉故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；〈《风》，《国风》。逐，流荡也。《国风》所以不随荒曓之君而流荡者，取圣人之儒道以节之也。《诗序》曰︰“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，人之性也；止乎礼义，先王之泽也。”〉《小雅》之所以为《小雅》者，取是而文之也；〈雅，正也。文，饰也。〉《大雅》之所以为《大雅》者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也：〈至，谓盛德之极。〉天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。〈是，皆谓儒也。乡，读曰向。〉
客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！〈言其德盛。〉身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’”〈戒，备也。言胜敌而益戒备。荀卿之时，有客说孔子之言如此。〉应之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，〈户牖之闲谓之扆也。〉诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，〈武王发兵，以兵家所忌之日。〉东面而迎太岁，〈迎，谓逆太岁。《尸子》曰︰“武王伐纣，鱼辛谏曰︰‘岁在北方，不北征。’武王不从。”〉至汜而汎，至怀而坏，〈汜，水名。怀，地名。《书》曰“覃、怀底绩”，孔安国曰︰“覃、怀，近河地名。”谓至汜而适遇水汎涨，至怀又河水汎溢也。《吕氏春秋》曰︰“武王伐纣，天雨，日夜不休。”汜音祀。〉至共头而山隧。〈共，河内县名。共头，盖共县之山名。隧，谓山石崩摧也。隧，读为坠。共音恭。〉霍叔惧曰：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’〈霍叔，武王弟也。出，行也。周居丰、镐，军出三日，未当至共，盖文王三分天下有其二，境土已近于洛矣。或曰︰至氾之后三日也。〉周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？’〈比干，纣贤臣。箕子，纣诸父。箕，国名。子，爵也。飞廉、恶来，皆纣之嬖臣。飞廉善走，恶来有力也。〉遂选马而进，〈选，简择也。〉朝食于戚，暮宿于百泉，〈杜元凯云︰“戚，卫邑，在顿丘卫县西。”百泉，盖近朝歌地也。《左氏传》曰︰“晋人败范氏于百泉。”〉旦厌于牧之野，〈厌，掩也。夜掩于旦，谓未明已前也。厌，于甲反。〉鼓之而纣卒易乡，〈倒戈而攻后也。乡，读曰向。〉遂乘殷人而诛纣。〈乘，乘其倒戈之势。〉盖杀者非周人，因殷人也。〈非周人杀之，因殷倒戈之势自杀之。〉故无首虏之获，无蹈难之赏，〈周人无立功受赏者。〉反而定三革，偃五兵，〈定，息；偃，仆也︰皆不用之义。三革︰犀革，兕也，牛也。《考工记》曰︰“函人为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。”《穀梁传》曰“天子救日，置五麾，陈五兵”，范宁云︰“五兵，矛、戟、钺、楯、弓、矢。”《国语》说齐桓“定三革，偃五刃”，韦昭云︰“三革，甲、胄、盾也。五刃，刃、剑、矛、戟、矢也。”〉合天下，立声乐，〈合天下，谓合会天下诸侯，归一统也。〉于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。〈《武》、《象》，周武王克殷之后乐名。《武》亦《周颂》篇名。《诗序》曰︰“《武》，奏《大武》也。”《礼记》曰︰“下管象，朱干玉戚，冕而舞《大武》。”《韶》、《护》，殷乐名。《左氏传》曰“吴季札见舞《韶》、《护》”者，盖殷时兼用舜乐，武王废之也。〉四海之内，莫不变心易虑以化顺之，故外阖不闭，〈阖，门扇也。〉跨天下而无蕲。〈跨，越也。蕲求也。越天下而无求，言自足也。亦人皆与之，不待求也。〉当是时也，夫又谁为戒矣哉！”〈太平如此，复谁备戒！〉
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。〈造父，周穆王之御者。〉羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。〈羿，有穷之君，逐夏太康而遂篡位者。〉大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。〈善射者既能及远，又中微细之物也。〉用百里之地，而不能以调一天下，制彊曓，则非大儒也。彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣；〈已解《非十二子篇》。〉用百里之地而千里之国莫能与之争胜，笞棰曓国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。〈倾，危也。征验也。〉其言有类，其行有礼，〈类，善也。谓比类于善，不为狂妄之言。〉其举事无悔，其持险应变曲当，〈险，危也。其持危应变，皆曲得其宜。当，丁浪反。〉与时迁徙，与世偃仰，〈随时设教。〉千举万变，其道一也。是大儒之稽也。〈其道一，谓皆归于治也。故禹、汤、文、武事迹不同，其于为治一也。稽，考也，考，成也。〉其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之，〈倍千人曰英，倍万人曰杰。言英杰之士则慕而化之，狂怪之人则畏而逃去之也。〉邪说畏之，众人愧之。〈众人初皆非其所为，成功之后，故自愧也。“愧”，或为“贵”。〉通则一天下，穷则独立贵名，〈儒名。〉天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。〈辨儒者之异也。〉不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，〈逢，大也。浅带，博带也。《韩诗外传》作“逢衣博带”。言带博则约束衣服者浅，故曰“浅带”。解果，未详。或曰︰解果，狭隘也。左思《魏都赋》曰︰“风俗以韰倮为婳。”韰音下界反。倮音果。婳音获，静好也。或曰︰《说苑》︰“淳于髡谓齐王曰：‘臣笑臣邻之祠田，以一壶酒，三鲋鱼，祝曰：“蟹螺者宜禾，污邪者百车。”’”蟹螺，盖高地也，今冠盖亦比之。谓强为儒服而无其实也。〉略法先王而足乱世术，〈略，粗也。粗法先王之遗言，不知大体，故足以乱世法。《韩诗外传》作“略法先而而不足于乱世”。〉缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；〈后王，后世之王。夫随当时之政而立制度，是一也。若妄引上古，不合于时，制度乱矣。故仲尼修《春秋》，尽用周法。《韩诗外传》作“不知法先王也”。〉其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；〈衣冠，即上所云逢衣浅带之比。行伪，谓行伪而坚。行，下孟反。〉其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，〈呼，谓称举。〉得委积足以揜其口则扬扬如也；〈扬扬，得意之貌。〉随其长子，事其便辟，举其上客，𠌼然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。〈长子，谓君之世子也。便辟，谓左右小臣亲信者也。便，婢延反。辟，读为嬖。举其上客，谓褎美其上客，冀得其助也。𠌼，字书无所见，盖环绕囚拘之貌。《庄子》曰︰“睆然在𬙊缴之中矣。”〉法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》，其言行已有大法矣，然而明不能齐〈虽有大体，其所见之明犹未能齐言行，使无纤介之差。〉法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也，〈有所不知则不能取比类而通之也。《礼记》︰“虽先王未之有，可以义起。”是能类者矣。〉知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，〈不自欺人。〉以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。〈有雅德之儒也。〉法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，〈以浅持博，谓见其浅则可以执持博也。“先王”当为“后王”，“以古持今”当为“以今持古”，皆传写误也。〉苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑，〈善类在鸟兽之中犹别，况在人矣。〉倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗㤰，〈倚，奇也。《韩诗外传》作“奇物怪变”。卒，于忽反。儗，读为疑。㤰与怍同。奇物怪变卒然而起，人所难处者，大儒知其统类，故举以应之，无所疑滞惭怍也。〉张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。〈既无所疑作，故开张其法以测度之，则晻然如合符节。言不差错也。度，大各反。晻与暗同。符节，相合之物也。《周礼》“门关用符节”，盖以全竹为之，剖之为两，各执其一，合之以为验也。〉故人主用俗人则万乘之国亡，〈不义而好利，故亡也。〉用俗儒则万乘之国存，〈仅存。〉用雅儒则千乘之国安，用大儒则百里之地久〈小国多患难，用大儒然后可以长久也。〉而后三年，天下为一，诸侯为臣，〈长久之业既成，又三年修德化，则可以一天下，臣诸侯。盖殷汤、周文皆化行之后三年而王也。〉用万乘之国则举错而定，一朝而伯。〈错，读为措。伯，读为霸。言一朝而霸也。〉
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。〈行之则通明于事也。〉明之为圣人。〈通明于事则为圣人。〉圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪釐，无它道焉，已乎行之矣。〈当，丁浪反。已，止也。言圣人无他，在止于行其所学也。〉故闻之而不见，虽博必谬；〈虽博闻，必有谬误也。〉见之而不知，虽识必妄；〈见而不知，虽能记识，必昧于指意。谓若制氏然也。〉知之而不行，虽敦必困。〈苟不能行，虽所知多厚，必至困踬也。〉不闻不见，则虽当，非仁也，〈虽偶有所当，非仁人君子之通明者也。〉其道百举而百陷也。〈言偶中之道，百举而百陷，无一可免也。〉故人无师无法而知则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，〈云能，言其能。〉察则必为怪，〈惠施、邓析之比。〉辩则必为诞。人有师有法而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。〈察则速尽，谓有聪察之性，则能速尽物理。速论，谓能速论是非也。〉故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆性矣，有师法则隆积矣，〈隆，厚也。积，习也。厚性，谓恣其本性之欲。厚于积习，谓化为善也。〉而师法者，所得乎积，非所受乎性，不足以独立而治。〈情，谓喜怒爱恶，外物所感者也。言师法之于人，得于外情，非天性所受，故性不足独立而治，必在因外情而化之。或曰︰“情”，当为“积”。所得乎积习，非受于天性，既非天性，则不可独立而治，必在化之也。〉性也者，吾所不能为也，然而可化也；〈言天性非吾自能为也，必在化而为之也。〉积也者，非吾所有也，然而可为也。〈言情非吾天性所有，然可以外物诱而为之。或曰︰“情”，亦当为“积”。积习与天然有殊，故曰“非吾所有”，虽非所有，然而可为之也。〉注错习俗，所以化性也；〈注错，犹措置也。错，千故反。〉幷一而不二，所以成积也。〈幷，读为并。一谓师法，二谓异端。〉习俗移志，安久移质，〈习以为俗，则移其志；安之既久，则移本质。〉幷一而不二则通于神明，参于天地矣。故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁。至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极；〈六指，上下四方也。尽六指之远则为六极。言积近以成远。〉涂之人百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。〈言其德行委积。〉人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，〈反，读为贩。〉积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。〈安习其土风之衣服。〉居楚而楚，居越而越，居夏而夏，〈夏，中夏。〉是非天性也，积靡使然也。〈靡，顺也。顺其积习，故能然。〉故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；〈大积靡，谓以顺积习为也。〉纵情性而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。〈徼与邀同，招也，一尧反。〉《诗》曰：“维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。〈《诗》，《大雅‧桑柔》之篇。迪，进也。言厉王有此善人，不求而进用之，忍害为恶之人，反顾念而重复之，故天下之民贪乱，安然为荼毒之行，由王使之然也。〉
人论：〈论人之善恶。论，卢困反。〉志不免于曲私而冀人之以己为公也，行不免于污漫而冀人之以己为修也，〈污，秽也。漫，欺诳也。漫，莫叛反。〉甚愚陋沟瞀而冀人之以己为知也，是众人也。〈沟音寇，愚也。沟瞀，无知也。众人，谓众庶也。〉志忍私然后能公，行忍情性然后能修，〈忍，谓矫其性。行，下孟反。〉知而好问然后能才，〈其智虑不及，常好问，然后能有才艺。〉公修而才，可谓小儒矣。〈皆矫其不及，故为小儒也。〉志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也。〈其才堪王者之佐也。〉小儒者，诸侯大夫士也。众人者，工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也，人伦尽矣。〈检，束也。式，法也，度也。寸尺寻丈，所以知长短也。检束，所以制放佚。大儒可为天子三公，小儒可为诸侯大夫，礼可以揔统群臣，人主之柄也。“伦”当为“谕”。或曰︰伦，等也。言人道差尽于礼也。〉
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。〈累土为坛。宇，屋边也。防，堤防。表，摽也。言有坛宇，谓有所尊高。行有防表，谓有标准也。一隆，谓厚于一，不以异端乱之也。〉言道德之求，不下于安存；〈此“道德”或当为“政治”，以下有“道德之求”，故误重写耳。故下云“故诸侯问政不及安存则不告也”，谓人以政治来求则以安存国家已上之事语之也。〉言志意之求，不下于上；〈以修其志意来求，则语为士已上之事。〉言道德之求，不二后王。〈道德，教化也。人以教化来求，则言当时之切所宜施行之事。不二后王，师古而不以远古也。舍后王而言远古，是二也。〉道过三代谓之荡，〈道过三代已前，事已久远，则为浩荡难信也。〉法二后王谓之不雅。〈雅，正也。其治法不论当时之事而广说远古，则为不正也。〉高之下之，小之臣之，不外是矣，〈“臣”当为“巨”。虽高下小大，不出此坛宇防表也。〉是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。〈宫谓之室。庭，门屏之内也。君子虽骋志意论说，不出此坛宇宫庭之内也。是时百家异说，多妄引前古以乱当世，故荀卿屡有此言也。〉故诸侯问政不及安存，则不告也；匹夫问学不及为士，则不教也；百家之说不及后王，则不听也。〈百家杂说不及后王之道，妄起异端，则君子不听之也。〉夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。
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