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荀子/儒效篇

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仲尼篇第七 荀子卷第四
儒效篇第八效,功也。
作者:荀况 战国
王制篇第九

大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以属天下,恶天下之倍周也。屏,蔽。及,继。属,续也。属,之欲反。履天子之籍,籍,谓天下之图籍也。听天下之断,偃然如固有之,而天下不称贪焉;偃然,犹安然。固有之,谓如固合有此位也。杀管叔,虚殷国,而天下不称戾焉;虚,读为墟。戾,曓也。墟殷国,谓杀武庚,迁殷顽民于洛邑,朝歌为墟也。兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人,而天下不称偏焉。《左氏传》成鱄对魏献子曰“昔武王克商,光有天下,其兄弟之国者十有五人,姬姓之国者四十人,皆举亲也,与此数略同,言四十人,盖举成数。又曰︰“昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚以蕃周室。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇,文之昭也。邘、晋、应、韩,武之穆也。凡、蒋、刑、茅、胙、祭,周公之胤也。”馀国名,浅学难尽详究。教诲开导成王,使谕于道,而能揜迹于文、武。开导,谓开通导达。揜,袭也。周公归周,周公所封畿内之国,亦名周。《春秋》周公黑肩,盖其后也。言周公自归其国也。反籍于成王,而天下不辍事周,然而周公北面而朝之。待其固安之后,北面为臣,明摄政非为己也。天子也者,不可以少当也,不可少顷当此位也。不可以假摄为也。周公所以少顷假摄天子之位,盖权宜以安周室也。能则天下归之,不能则天下去之,是以周公屏成王而及武王以属天下,恶天下之离周也。成王冠,成人,周公归周反籍焉,明不灭主之义也。周公无天下矣,乡有天下,今无天下,非擅也;乡,读为向,下同。擅与禅同。言非禅让与成王也。成王乡无天下,今有天下,非夺也:变埶次序节然也。节,期也。权变次序之期如此也。故以枝代主而非越也,枝,枝子。周公,武王之弟,故曰枝。以弟诛兄而非曓也,谓杀管叔。管叔,周公之兄也。君臣易位而非不顺也。时不得不然,故易位,非为不顺。因天下之和,遂文、武之业,明主枝之义,抑亦变化矣,天下厌然犹一也。厌然,顺从之貌,一涉反。非圣人莫之能为,夫是之谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子曰:“儒无益于人之国。”汉宣帝名询,刘向编录,故以荀卿为孙卿也。孙卿子曰:“儒者法先王,隆礼义,谨乎臣子而致贵其上者也。谨乎臣子,谓使不敢为非。致,极也。人主用之,则埶在本朝而宜;言儒者得权埶在本朝,则事皆合宜也。不用,则退编百姓而悫,必为顺下矣。必不为勃乱也。虽穷困冻餧,必不以邪道为贪;无置锥之地而明于持社稷之大义;嘄呼而莫之能应,然而通乎财万物、养百姓之经纪。呜呼,叹辞也。财与裁同。虽叹其莫己知,无应之者,而亦不怠惰困弃,常通于裁万物、养百姓之纲纪也。埶在人上则王公之材也,在人之上,谓为人君也。在人下则社稷之臣,国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋,人莫不贵之,道诚存也。穷阎,穷僻之处。阎,里门也。漏屋,弊屋漏雨者也。仲尼将为司寇,鲁司寇也。沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其妻,慎溃氏逾境而徙,皆鲁人。鲁之粥牛马者不豫贾,必蚤正以待之也。豫贾,定为高价也。粥牛马者不敢高价,言仲尼必先正其身以待物,故得从化如此。贾,读为价。居于阙党,阙党之子弟罔不分,有亲者取多,居,谓孔子闲居。阙党之子弟罔不分均有无,于分均之中,有父母者取其多也。孝弟以化之也。由孔子以孝弟化之。儒者在本朝则美政,在下位则美俗,儒之为人下如是矣。”王曰:“然则其为人上何如?”孙卿曰:“其为人上也广大矣:志意定乎内,礼节修乎朝,法则度量正乎官,忠信爱利形乎下,官,百官。形,见也。行一不义、杀一无罪而得天下,不为也。此君义信乎人矣,通于四海,则天下应之如讙。以君义通于四海,故应之如讙。讙,喧也。言声齐应之也。是何也?则贵名白而天下治也。贵名,谓儒名可贵。白,明显。故近者歌讴而乐之,远者竭蹶而趋之,竭蹶,颠倒也。远者颠倒趋之,如不及然。四海之内若一家,通达之属莫不从服,夫是之谓人师。通达之属,谓舟所至,人力所通之处也。师,长也。言儒者之功如此,故可以为人之师长也。《诗》曰:‘自西自东,自南自北,无思不服。’此之谓也。《诗》,《大雅‧文王有声》之篇。引此以明天下皆归之也。夫其为人下也如彼,其为人上也如此,何谓其无益于人之国也?”昭王曰:“善。”

先王之道,人之隆也,比中而行之。先王之道,谓儒学,仁人之所崇高也,以其比类中道而行之,不为诡异之说,不高不下,使贤不肖皆可及也。曷谓中?曰:礼义是也。道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。重说先王之道非阴阳、山川、怪异之事,是人所行之道也。君子之所谓贤者,非能遍能人之所能之谓也;君子之所谓知者,非能遍知人之所知之谓也;君子之所谓辩者,非能遍辩人之所辩之谓也;君子之所谓察者,非能遍察人之所察之谓也;有所正矣。苟得其正,不必遍能。或曰︰“正”,当为“止”。言止于礼义也。相高下,视墝肥,序五种,君子不如农人;相,视也。高下,原隰也。墝,薄田也。五种,黍、稷、豆、麻。序,谓不失次序,各当土宜也。通货财,相美恶,辩贵贱,君子不如贾人;视货物之美恶,辨其贵贱也。贾与估同。设规矩,陈绳墨,便备用,君子不如工人;便备用,谓精巧便于备用。不恤是非然不然之情,以相荐撙,以相耻怍,君子不若惠施、邓析。荐,藉也。谓相蹈、撙抑,皆谓相陵驾也。怍,惭也。若夫谪德而定次,谪与商同,古字。商度其德而定位次,本或亦多作“谲”。谲与决同。谓断决其德,故下亦有“谲德而序位”之语。量能而授官,使贤不肖皆得其位,能不能皆得其官,任使各当其才。万物得其宜,事变得其应,慎、墨不得进其谈,惠施、邓析不敢窜其察,窜,隐匿也。言二子之察,无所逃匿,君子皆识也。言必当理,事必当务,是然后君子之所长也。凡事行,有益于理者立之,行,下孟反。无益于理者废之,夫是之谓中事。凡知说,有益于理者为之,无益于理者舍之,夫是之谓中说。事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道。奸事奸道,治世之所弃,而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也,充,实也。施,读曰移。移易,谓使实者虚,虚者实也。坚白、同异之分隔也,以坚白同异之言相分别隔易。同异,已解上也。是聪耳之所不能听也,明目之所不能见也,辩士之所不能言也,虽有圣人之知,未能偻指也。偻,疾也。言虽圣人亦不可疾速指陈。偻,力主反。《公羊传》曰“夫人不偻”,何休曰︰“偻,疾也,齐人言也。”不知无害为君子,知之无损为小人。工匠不知无害为巧,君子不知无害为治。君子,卿大夫也。王公好之则乱法,百姓好之则乱事。事,谓作业。而狂惑戆陋之人,乃始率其群徒,辩其谈说,明其辟称,老身长子,不知恶也。戆,愚也。辟音譬。称,尺证反。身老子长,言终身不知恶之也。夫是之谓上愚,有偏僻之见,非昧然无知,然亦不免于愚,故曰上愚。曾不如相鸡狗之可以为名也。有惠施、邓析之名,尚不如相鸡狗之名也。《诗》曰:“为鬼为蜮,则不可得。有䩄面目,视人罔极。作此好歌,以极反侧。”此之谓也。《诗》,《小雅‧何人之斯》之篇。毛云︰“蜮,短狐也。䩄,姡也。”郑云︰“使汝为鬼为蜮也,则汝诚不可得见也。姡然有面目,汝乃人也,人相视无有极时,终必与汝相见也。”引此以喻狂惑之人也。

我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰:其唯学乎。彼学者,行之,曰士也;彼为儒学者,能行则为士也。士者,修立之称。敦慕焉,君子也;敦厚慕之。知之,圣人也。知之,谓通于学也。于事皆通,则与圣人无异也。上为圣人,下为士君子,孰禁我哉!为学之后,则谁能禁我使不为圣人士君子也。乡也,混然涂之人也,俄而并乎尧、禹,岂不贱而贵矣哉!混然,无所知之貌。并,比也。乡音向。涂与途同。乡也,效门室之辨,混然曾不能决也,效,白。辨,别也。向者,明白门室之别异,犹不能决,言所知浅也。俄而原仁义,分是非,圆囘天下于掌上而辩白黑,岂不愚而知矣哉!原,本也。谓知仁义之本。图,谋也。囘,转也。言图谋运转天下之事如在掌上也。乡也,胥靡之人,俄而治天下之大器举在此,岂不贫而富矣哉!胥靡,刑徒人也。胥,相。靡,系也。谓鏁相联相系,《汉书》所谓“银铛”者也。举,皆也。颜师古曰︰“联系使相随而服役之,犹今囚徒以鏁连枷也。”今有人于此,屑然藏千溢之宝,虽行貣而食,人谓之富矣。屑然,杂碎众多之貌。行貣,行乞也。貣,土得反。彼宝也者,衣之不可衣也,下衣,于既反。言已为衣则不可衣著。食之不可食也,卖之不可偻售也,偻,疾。然而人谓之富,何也?岂不大富之器诚在此也?喻学者虽未得衣食,亦犹藏千金之宝也。是杅杅亦富人已,岂不贫而富矣哉!杅杅,即于于也,自足之貌。《庄子》曰“听居居,视于于”也。故君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐,岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉!举,皆也。此,此儒学也。其情皆在此,故人尊贵敬之。故曰:贵名不可以比周争也,不可以夸诞有也,不可以埶重胁也,必将诚此然后就也。贵名,人所贵儒学之名。此,身也。争之则失,让之则至,遵道则积,夸诞则虚。遵道则自委积,夸诞则尤益空虚也。故君子务修其内而让之于外,务积德于身而处之以遵道,如是,则贵名起如日月,天下应之如雷霆。众应之声如雷。故曰:君子隐而显,微而明,辞让而胜。《诗》曰:“鹤鸣于九皋,声闻于天。”此之谓也。《诗》,《小雅‧鹤鸣》之篇。毛云︰“皋,泽也。言身隐而名著也。”郑云︰“皋,泽中水溢出所为坎,自外数至九,喻声远也。”鄙夫反是。比周而誉俞少,鄙争而名俞辱,烦劳以求安利,其身俞危。俞,读为愈。《诗》曰:“民之无良,相怨一方。受爵不让,至于己斯亡。”此之谓也。《诗》,《小雅‧角弓》之篇。引此以明不责己而怨人。故能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也。舍,除也。粹,读为碎。除碎折之外,无所之适。言必碎折。身不肖而诬贤,是犹伛伸而好升高也,指其顶者愈众。伛,偻也。伸,读为身,字之误也。伛身之人而彊升高,则头尤低屈,故指而笑之者愈众。故明主谲德而序位,所以为不乱也;忠臣诚能然后敢受职,所以为不穷也。分不乱于上,能不穷于下,治辩之极也。不乱,谓皆当其序。不穷,谓通于其职列也。言儒为治辩之极也。《诗》曰:“平平左右,亦是率从。”是言上下之交不相乱也。《诗》,《小雅‧采菽》之篇。毛云︰“平平,辩治也。”交,谓上下相交接也。

以从俗为善,以货财为宝,以养生为己至道,是民德也。养生为己至道,谓庄生之徒。民德,言不知礼义也。行法至坚,不以私欲乱所闻,如是,则可谓劲士矣。行法至坚,好修正其所闻以桥饰其情性,行法,谓行有法度。行,下孟反。桥与矫同。其言多当矣而未谕也,其行多当矣而未安也,其知虑多当矣而未周密也,未谕,谓未尽晓其义。未安,谓未得如天性安行之也。周密,谓尽善也。上则能大其所隆,下则能开道不己若者,如是,则可谓笃厚君子矣。修百王之法若辨白黑,应当时之变若数一二,如数一二之易。行礼要节而安之若生四枝,要,邀也。节,节文也。言安于礼节,若身之生四枝,不以造作为也。要,一遥反,下“要时”同。要时立功之巧若诏四时;邀时立功之巧,谓不失机权,若天告四时使成万物也。平正和民之善,亿万之众而博若一人,如是,则可谓圣人矣。虽博杂众多,如理一人之少也。井井兮其有理也,井井,良易之貌。理,有条理也。严严兮其能敬己也,严严,有威重之貌。能敬己,不可干以非礼也。“严”,或作“俨”。分分兮其有终始也,事各当其分,即无杂乱,故能有终始。分,扶问反。猒猒兮其能长久也,猒,足也。乱生于不足,故知足然后能长久也。乐乐兮其执道不殆也,殆,危也。炤炤兮其用知之明也,炤炤,明见之貌。炤与照同。修修兮其用统类之行也,修修,整齐之貌。统类,纲纪也。言事不乖悖也。绥绥兮其有文章也,绥绥,安泰之貌。“绥”,或为“葳蕤”之“蕤”。熙熙兮其乐人之臧也,熙熙,和乐之貌。隐隐兮其恐人之不当也,隐隐,忧戚貌。恐人之行事不当理。此已上皆论大儒之德也。如是,则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一?曰:执神而固。执持精神坚固。曷谓神?曰:尽善挟治之谓神,万物莫足以倾之之谓固,挟,读为浃。浃,周洽也。神固之谓圣人。圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣,管,枢要也。是,是儒学也。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。《诗》言是,其志也;是儒之志。《书》言是,其事也;《礼》言是,其行也;《乐》言是,其和也;《春秋》言是,其微也。微,谓儒之微旨。一字为褎贬,微其文,隐其义之类是也。故《风》之所以为不逐者,取是以节之也;《风》,《国风》。逐,流荡也。《国风》所以不随荒曓之君而流荡者,取圣人之儒道以节之也。《诗序》曰︰“变风发乎情,止乎礼义。发乎情,人之性也;止乎礼义,先王之泽也。”《小雅》之所以为《小雅》者,取是而文之也;雅,正也。文,饰也。《大雅》之所以为《大雅》者,取是而光之也;《颂》之所以为至者,取是而通之也:至,谓盛德之极。天下之道毕是矣。乡是者臧,倍是者亡。乡是如不臧,倍是如不亡者,自古及今,未尝有也。是,皆谓儒也。乡,读曰向。

客有道曰:“孔子曰:‘周公其盛乎!言其德盛。身贵而愈恭,家富而愈俭,胜敌而愈戒。’”戒,备也。言胜敌而益戒备。荀卿之时,有客说孔子之言如此。应之曰:“是殆非周公之行,非孔子之言也。武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,履天子之籍,负扆而坐,户牖之闲谓之扆也。诸侯趋走堂下。当是时也,夫又谁为恭矣哉!兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人焉,周之子孙苟不狂惑者,莫不为天下之显诸侯,孰谓周公俭哉!武王之诛纣也,行之日以兵忌,武王发兵,以兵家所忌之日。东面而迎太岁,迎,谓逆太岁。《尸子》曰︰“武王伐纣,鱼辛谏曰︰‘岁在北方,不北征。’武王不从。”至汜而汎,至怀而坏,汜,水名。怀,地名。《书》曰“覃、怀底绩”,孔安国曰︰“覃、怀,近河地名。”谓至汜而适遇水汎涨,至怀又河水汎溢也。《吕氏春秋》曰︰“武王伐纣,天雨,日夜不休。”汜音祀。至共头而山隧。共,河内县名。共头,盖共县之山名。隧,谓山石崩摧也。隧,读为坠。共音恭。霍叔惧曰:‘出三日而五灾至,无乃不可乎?’霍叔,武王弟也。出,行也。周居丰、镐,军出三日,未当至共,盖文王三分天下有其二,境土已近于洛矣。或曰︰至氾之后三日也。周公曰:‘刳比干而囚箕子,飞廉、恶来知政,夫又恶有不可焉?’比干,纣贤臣。箕子,纣诸父。箕,国名。子,爵也。飞廉、恶来,皆纣之嬖臣。飞廉善走,恶来有力也。遂选马而进,选,简择也。朝食于戚,暮宿于百泉,杜元凯云︰“戚,卫邑,在顿丘卫县西。”百泉,盖近朝歌地也。《左氏传》曰︰“晋人败范氏于百泉。”旦厌于牧之野,厌,掩也。夜掩于旦,谓未明已前也。厌,于甲反。鼓之而纣卒易乡,倒戈而攻后也。乡,读曰向。遂乘殷人而诛纣。乘,乘其倒戈之势。盖杀者非周人,因殷人也。非周人杀之,因殷倒戈之势自杀之。故无首虏之获,无蹈难之赏,周人无立功受赏者。反而定三革,偃五兵,定,息;偃,仆也︰皆不用之义。三革︰犀革,兕也,牛也。《考工记》曰︰“函人为甲,犀甲七属,兕甲六属,合甲五属。”《穀梁传》曰“天子救日,置五麾,陈五兵”,范宁云︰“五兵,矛、戟、钺、楯、弓、矢。”《国语》说齐桓“定三革,偃五刃”,韦昭云︰“三革,甲、胄、盾也。五刃,刃、剑、矛、戟、矢也。”合天下,立声乐,合天下,谓合会天下诸侯,归一统也。于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。《武》、《象》,周武王克殷之后乐名。《武》亦《周颂》篇名。《诗序》曰︰“《武》,奏《大武》也。”《礼记》曰︰“下管象,朱干玉戚,冕而舞《大武》。”《韶》、《护》,殷乐名。《左氏传》曰“吴季札见舞《韶》、《护》”者,盖殷时兼用舜乐,武王废之也。四海之内,莫不变心易虑以化顺之,故外阖不闭,阖,门扇也。跨天下而无蕲。跨,越也。蕲求也。越天下而无求,言自足也。亦人皆与之,不待求也。当是时也,夫又谁为戒矣哉!”太平如此,复谁备戒!

造父者,天下之善御者也,无舆马则无所见其能。造父,周穆王之御者。羿者,天下之善射者也,无弓矢则无所见其巧。羿,有穷之君,逐夏太康而遂篡位者。大儒者,善调一天下者也,无百里之地则无所见其功。舆固马选矣,而不能以至远一日而千里,则非造父也。弓调矢直矣,而不能射远中微,则非羿也。善射者既能及远,又中微细之物也。用百里之地,而不能以调一天下,制彊曓,则非大儒也。彼大儒者,虽隐于穷阎漏屋,无置锥之地,而王公不能与之争名;在一大夫之位,则一君不能独畜,一国不能独容,成名况乎诸侯,莫不愿得以为臣;已解《非十二子篇》。用百里之地而千里之国莫能与之争胜,笞棰曓国,齐一天下,而莫能倾也。是大儒之征也。倾,危也。征验也。其言有类,其行有礼,类,善也。谓比类于善,不为狂妄之言。其举事无悔,其持险应变曲当,险,危也。其持危应变,皆曲得其宜。当,丁浪反。与时迁徙,与世偃仰,随时设教。千举万变,其道一也。是大儒之稽也。其道一,谓皆归于治也。故禹、汤、文、武事迹不同,其于为治一也。稽,考也,考,成也。其穷也,俗儒笑之;其通也,英杰化之,嵬琐逃之,倍千人曰英,倍万人曰杰。言英杰之士则慕而化之,狂怪之人则畏而逃去之也。邪说畏之,众人愧之。众人初皆非其所为,成功之后,故自愧也。“愧”,或为“贵”。通则一天下,穷则独立贵名,儒名。天不能死,地不能埋,桀、跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓是也。故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。辨儒者之异也。不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。逢衣浅带,解果其冠,逢,大也。浅带,博带也。《韩诗外传》作“逢衣博带”。言带博则约束衣服者浅,故曰“浅带”。解果,未详。或曰︰解果,狭隘也。左思《魏都赋》曰︰“风俗以韰倮为婳。”韰音下界反。倮音果。婳音获,静好也。或曰︰《说苑》︰“淳于髡谓齐王曰:‘臣笑臣邻之祠田,以一壶酒,三鲋鱼,祝曰:“蟹螺者宜禾,污邪者百车。”’”蟹螺,盖高地也,今冠盖亦比之。谓强为儒服而无其实也。略法先王而足乱世术,略,粗也。粗法先王之遗言,不知大体,故足以乱世法。《韩诗外传》作“略法先而而不足于乱世”。缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀《诗》、《书》;后王,后世之王。夫随当时之政而立制度,是一也。若妄引上古,不合于时,制度乱矣。故仲尼修《春秋》,尽用周法。《韩诗外传》作“不知法先王也”。其衣冠行伪已同于世俗矣,然而不知恶者;衣冠,即上所云逢衣浅带之比。行伪,谓行伪而坚。行,下孟反。其言议谈说已无异于墨子矣,然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉,呼,谓称举。得委积足以揜其口则扬扬如也;扬扬,得意之貌。随其长子,事其便辟,举其上客,𠌼然若终身之虏而不敢有他志:是俗儒者也。长子,谓君之世子也。便辟,谓左右小臣亲信者也。便,婢延反。辟,读为嬖。举其上客,谓褎美其上客,冀得其助也。𠌼,字书无所见,盖环绕囚拘之貌。《庄子》曰︰“睆然在𬙊缴之中矣。”法后王,一制度,隆礼义而杀《诗》、《书》,其言行已有大法矣,然而明不能齐虽有大体,其所见之明犹未能齐言行,使无纤介之差。法教之所不及,闻见之所未至,则知不能类也,有所不知则不能取比类而通之也。《礼记》︰“虽先王未之有,可以义起。”是能类者矣。知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,不自欺人。以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒者也。有雅德之儒也。法先王,统礼义,一制度,以浅持博,以古持今,以一持万,以浅持博,谓见其浅则可以执持博也。“先王”当为“后王”,“以古持今”当为“以今持古”,皆传写误也。苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑,善类在鸟兽之中犹别,况在人矣。倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所儗㤰,倚,奇也。《韩诗外传》作“奇物怪变”。卒,于忽反。儗,读为疑。㤰与怍同。奇物怪变卒然而起,人所难处者,大儒知其统类,故举以应之,无所疑滞惭怍也。张法而度之,则晻然若合符节,是大儒者也。既无所疑作,故开张其法以测度之,则晻然如合符节。言不差错也。度,大各反。晻与暗同。符节,相合之物也。《周礼》“门关用符节”,盖以全竹为之,剖之为两,各执其一,合之以为验也。故人主用俗人则万乘之国亡,不义而好利,故亡也。用俗儒则万乘之国存,仅存。用雅儒则千乘之国安,用大儒则百里之地久小国多患难,用大儒然后可以长久也。而后三年,天下为一,诸侯为臣,长久之业既成,又三年修德化,则可以一天下,臣诸侯。盖殷汤、周文皆化行之后三年而王也。用万乘之国则举错而定,一朝而伯。错,读为措。伯,读为霸。言一朝而霸也。

不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。行之,明也。行之则通明于事也。明之为圣人。通明于事则为圣人。圣人也者,本仁义,当是非,齐言行,不失豪釐,无它道焉,已乎行之矣。当,丁浪反。已,止也。言圣人无他,在止于行其所学也。故闻之而不见,虽博必谬;虽博闻,必有谬误也。见之而不知,虽识必妄;见而不知,虽能记识,必昧于指意。谓若制氏然也。知之而不行,虽敦必困。苟不能行,虽所知多厚,必至困踬也。不闻不见,则虽当,非仁也,虽偶有所当,非仁人君子之通明者也。其道百举而百陷也。言偶中之道,百举而百陷,无一可免也。故人无师无法而知则必为盗,勇则必为贼,云能则必为乱,云能,言其能。察则必为怪,惠施、邓析之比。辩则必为诞。人有师有法而知则速通,勇则速畏,云能则速成,察则速尽,辩则速论。察则速尽,谓有聪察之性,则能速尽物理。速论,谓能速论是非也。故有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。人无师法则隆性矣,有师法则隆积矣,隆,厚也。积,习也。厚性,谓恣其本性之欲。厚于积习,谓化为善也。而师法者,所得乎积,非所受乎性,不足以独立而治。情,谓喜怒爱恶,外物所感者也。言师法之于人,得于外情,非天性所受,故性不足独立而治,必在因外情而化之。或曰︰“情”,当为“积”。所得乎积习,非受于天性,既非天性,则不可独立而治,必在化之也。性也者,吾所不能为也,然而可化也;言天性非吾自能为也,必在化而为之也。积也者,非吾所有也,然而可为也。言情非吾天性所有,然可以外物诱而为之。或曰︰“情”,亦当为“积”。积习与天然有殊,故曰“非吾所有”,虽非所有,然而可为之也。注错习俗,所以化性也;注错,犹措置也。错,千故反。幷一而不二,所以成积也。幷,读为并。一谓师法,二谓异端。习俗移志,安久移质,习以为俗,则移其志;安之既久,则移本质。幷一而不二则通于神明,参于天地矣。故积土而为山,积水而为海,旦暮积谓之岁。至高谓之天,至下谓之地,宇中六指谓之极;六指,上下四方也。尽六指之远则为六极。言积近以成远。涂之人百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣。故圣人也者,人之所积也。言其德行委积。人积耨耕而为农夫,积斲削而为工匠,积反货而为商贾,反,读为贩。积礼义而为君子。工匠之子莫不继事,而都国之民安习其服。安习其土风之衣服。居楚而楚,居越而越,居夏而夏,夏,中夏。是非天性也,积靡使然也。靡,顺也。顺其积习,故能然。故人知谨注错,慎习俗,大积靡,则为君子矣;大积靡,谓以顺积习为也。纵情性而不足问学,则为小人矣。为君子则常安荣矣,为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱,故唯君子为能得其所好,小人则日徼其所恶。徼与邀同,招也,一尧反。《诗》曰:“维此良人,弗求弗迪;唯彼忍心,是顾是复。民之贪乱,宁为荼毒。”此之谓也。《诗》,《大雅‧桑柔》之篇。迪,进也。言厉王有此善人,不求而进用之,忍害为恶之人,反顾念而重复之,故天下之民贪乱,安然为荼毒之行,由王使之然也。

人论:论人之善恶。论,卢困反。志不免于曲私而冀人之以己为公也,行不免于污漫而冀人之以己为修也,污,秽也。漫,欺诳也。漫,莫叛反。甚愚陋沟瞀而冀人之以己为知也,是众人也。沟音寇,愚也。沟瞀,无知也。众人,谓众庶也。志忍私然后能公,行忍情性然后能修,忍,谓矫其性。行,下孟反。知而好问然后能才,其智虑不及,常好问,然后能有才艺。公修而才,可谓小儒矣。皆矫其不及,故为小儒也。志安公,行安修,知通统类,如是则可谓大儒矣。大儒者,天子三公也。其才堪王者之佐也。小儒者,诸侯大夫士也。众人者,工农商贾也。礼者,人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也,人伦尽矣。检,束也。式,法也,度也。寸尺寻丈,所以知长短也。检束,所以制放佚。大儒可为天子三公,小儒可为诸侯大夫,礼可以揔统群臣,人主之柄也。“伦”当为“谕”。或曰︰伦,等也。言人道差尽于礼也。

君子言有坛宇,行有防表,道有一隆。累土为坛。宇,屋边也。防,堤防。表,摽也。言有坛宇,谓有所尊高。行有防表,谓有标准也。一隆,谓厚于一,不以异端乱之也。言道德之求,不下于安存;此“道德”或当为“政治”,以下有“道德之求”,故误重写耳。故下云“故诸侯问政不及安存则不告也”,谓人以政治来求则以安存国家已上之事语之也。言志意之求,不下于上;以修其志意来求,则语为士已上之事。言道德之求,不二后王。道德,教化也。人以教化来求,则言当时之切所宜施行之事。不二后王,师古而不以远古也。舍后王而言远古,是二也。道过三代谓之荡,道过三代已前,事已久远,则为浩荡难信也。法二后王谓之不雅。雅,正也。其治法不论当时之事而广说远古,则为不正也。高之下之,小之臣之,不外是矣,“臣”当为“巨”。虽高下小大,不出此坛宇防表也。是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。宫谓之室。庭,门屏之内也。君子虽骋志意论说,不出此坛宇宫庭之内也。是时百家异说,多妄引前古以乱当世,故荀卿屡有此言也。故诸侯问政不及安存,则不告也;匹夫问学不及为士,则不教也;百家之说不及后王,则不听也。百家杂说不及后王之道,妄起异端,则君子不听之也。夫是之谓君子言有坛宇,行有防表也。

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本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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