荀子/儒效篇

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仲尼篇第七 荀子卷第四
儒效篇第八效,功也。
作者:荀況 戰國
王制篇第九

大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以屬天下,惡天下之倍周也。屏,蔽。及,繼。屬,續也。屬,之欲反。履天子之籍,籍,謂天下之圖籍也。聽天下之斷,偃然如固有之,而天下不稱貪焉;偃然,猶安然。固有之,謂如固合有此位也。殺管叔,虛殷國,而天下不稱戾焉;虛,讀爲墟。戾,曓也。墟殷國,謂殺武庚,遷殷頑民于洛邑,朝歌爲墟也。兼制天下,立七十一國,姬姓獨居五十三人,而天下不稱偏焉。《左氏傳》成鱄對魏獻子曰「昔武王克商,光有天下,其兄弟之國者十有五人,姬姓之國者四十人,皆舉親也,與此數略同,言四十人,葢舉成數。又曰︰「昔周公弔二叔之不咸,故封建親戚以蕃周室。管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇,文之昭也。邘、晉、應、韓,武之穆也。凡、蔣、刑、茅、胙、祭,周公之胤也。」餘國名,淺學難盡詳究。教誨開導成王,使諭於道,而能揜迹於文、武。開導,謂開通導達。揜,襲也。周公歸周,周公所封畿內之國,亦名周。《春秋》周公黑肩,蓋其後也。言周公自歸其國也。反籍於成王,而天下不輟事周,然而周公北面而朝之。待其固安之後,北面爲臣,明攝政非爲己也。天子也者,不可以少當也,不可少頃當此位也。不可以假攝爲也。周公所以少頃假攝天子之位,葢權宜以安周室也。能則天下歸之,不能則天下去之,是以周公屏成王而及武王以屬天下,惡天下之離周也。成王冠,成人,周公歸周反籍焉,明不滅主之義也。周公無天下矣,鄉有天下,今無天下,非擅也;鄉,讀爲向,下同。擅與禪同。言非禪讓與成王也。成王鄉無天下,今有天下,非奪也:變埶次序節然也。節,期也。權變次序之期如此也。故以枝代主而非越也,枝,枝子。周公,武王之弟,故曰枝。以弟誅兄而非曓也,謂殺管叔。管叔,周公之兄也。君臣易位而非不順也。時不得不然,故易位,非爲不順。因天下之和,遂文、武之業,明主枝之義,抑亦變化矣,天下厭然猶一也。厭然,順從之貌,一涉反。非聖人莫之能爲,夫是之謂大儒之效。

秦昭王問孫卿子曰:「儒無益於人之國。」漢宣帝名詢,劉向編錄,故以荀卿爲孫卿也。孫卿子曰:「儒者法先王,隆禮義,謹乎臣子而致貴其上者也。謹乎臣子,謂使不敢爲非。致,極也。人主用之,則埶在本朝而宜;言儒者得權埶在本朝,則事皆合宜也。不用,則退編百姓而慤,必爲順下矣。必不爲勃亂也。雖窮困凍餧,必不以邪道爲貪;無置錐之地而明於持社稷之大義;嘄呼而莫之能應,然而通乎財萬物、養百姓之經紀。嗚呼,歎辭也。財與裁同。雖歎其莫己知,無應之者,而亦不怠惰困弃,常通於裁萬物、養百姓之綱紀也。埶在人上則王公之材也,在人之上,謂爲人君也。在人下則社稷之臣,國君之寶也。雖隱於窮閻漏屋,人莫不貴之,道誠存也。窮閻,窮僻之處。閻,里門也。漏屋,弊屋漏雨者也。仲尼將爲司寇,魯司寇也。沈猶氏不敢朝飲其羊,公慎氏出其妻,慎潰氏踰境而徙,皆魯人。魯之粥牛馬者不豫賈,必蚤正以待之也。豫賈,定爲高價也。粥牛馬者不敢高價,言仲尼必先正其身以待物,故得從化如此。賈,讀爲價。居於闕黨,闕黨之子弟罔不分,有親者取多,居,謂孔子閒居。闕黨之子弟罔不分均有無,於分均之中,有父母者取其多也。孝弟以化之也。由孔子以孝弟化之。儒者在本朝則美政,在下位則美俗,儒之爲人下如是矣。」王曰:「然則其爲人上何如?」孫卿曰:「其爲人上也廣大矣:志意定乎內,禮節修乎朝,法則度量正乎官,忠信愛利形乎下,官,百官。形,見也。行一不義、殺一無罪而得天下,不爲也。此君義信乎人矣,通於四海,則天下應之如讙。以君義通於四海,故應之如讙。讙,喧也。言聲齊應之也。是何也?則貴名白而天下治也。貴名,謂儒名可貴。白,明顯。故近者歌謳而樂之,遠者竭蹶而趨之,竭蹶,顛倒也。遠者顛倒趨之,如不及然。四海之內若一家,通達之屬莫不從服,夫是之謂人師。通達之屬,謂舟所至,人力所通之處也。師,長也。言儒者之功如此,故可以爲人之師長也。《詩》曰:『自西自東,自南自北,無思不服。』此之謂也。《詩》,《大雅‧文王有聲》之篇。引此以明天下皆歸之也。夫其爲人下也如彼,其爲人上也如此,何謂其無益於人之國也?」昭王曰:「善。」

先王之道,人之隆也,比中而行之。先王之道,謂儒學,仁人之所崇高也,以其比類中道而行之,不爲詭異之說,不高不下,使賢不肖皆可及也。曷謂中?曰:禮義是也。道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。重說先王之道非陰陽、山川、怪異之事,是人所行之道也。君子之所謂賢者,非能徧能人之所能之謂也;君子之所謂知者,非能徧知人之所知之謂也;君子之所謂辯者,非能徧辯人之所辯之謂也;君子之所謂察者,非能徧察人之所察之謂也;有所正矣。苟得其正,不必徧能。或曰︰「正」,當爲「止」。言止於禮義也。相高下,視墝肥,序五種,君子不如農人;相,視也。高下,原隰也。墝,薄田也。五種,黍、稷、豆、麻。序,謂不失次序,各當土宜也。通貨財,相美惡,辯貴賤,君子不如賈人;視貨物之美惡,辨其貴賤也。賈與估同。設規矩,陳繩墨,便備用,君子不如工人;便備用,謂精巧便於備用。不卹是非然不然之情,以相薦撙,以相恥怍,君子不若惠施、鄧析。薦,藉也。謂相蹈、撙抑,皆謂相陵駕也。怍,慚也。若夫謫德而定次,謫與商同,古字。商度其德而定位次,本或亦多作「譎」。譎與決同。謂斷決其德,故下亦有「譎德而序位」之語。量能而授官,使賢不肖皆得其位,能不能皆得其官,任使各當其才。萬物得其宜,事變得其應,慎、墨不得進其談,惠施、鄧析不敢竄其察,竄,隱匿也。言二子之察,無所逃匿,君子皆識也。言必當理,事必當務,是然後君子之所長也。凡事行,有益於理者立之,行,下孟反。無益於理者廢之,夫是之謂中事。凡知說,有益於理者爲之,無益於理者舍之,夫是之謂中說。事行失中謂之姦事,知說失中謂之姦道。姦事姦道,治世之所棄,而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也,充,實也。施,讀曰移。移易,謂使實者虛,虛者實也。堅白、同異之分隔也,以堅白同異之言相分別隔易。同異,已解上也。是聰耳之所不能聽也,明目之所不能見也,辯士之所不能言也,雖有聖人之知,未能僂指也。僂,疾也。言雖聖人亦不可疾速指陳。僂,力主反。《公羊傳》曰「夫人不僂」,何休曰︰「僂,疾也,齊人言也。」不知無害爲君子,知之無損爲小人。工匠不知無害爲巧,君子不知無害爲治。君子,卿大夫也。王公好之則亂法,百姓好之則亂事。事,謂作業。而狂惑戇陋之人,乃始率其羣徒,辯其談說,明其辟稱,老身長子,不知惡也。戇,愚也。辟音譬。稱,尺證反。身老子長,言終身不知惡之也。夫是之謂上愚,有偏僻之見,非昧然無知,然亦不免於愚,故曰上愚。曾不如相雞狗之可以爲名也。有惠施、鄧析之名,尚不如相雞狗之名也。《詩》曰:「爲鬼爲蜮,則不可得。有靦面目,視人罔極。作此好歌,以極反側。」此之謂也。《詩》,《小雅‧何人之斯》之篇。毛云︰「蜮,短狐也。靦,姡也。」鄭云︰「使汝爲鬼爲蜮也,則汝誠不可得見也。姡然有面目,汝乃人也,人相視無有極時,終必與汝相見也。」引此以喻狂惑之人也。

我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎?曰:其唯學乎。彼學者,行之,曰士也;彼爲儒學者,能行則爲士也。士者,修立之稱。敦慕焉,君子也;敦厚慕之。知之,聖人也。知之,謂通於學也。於事皆通,則與聖人無異也。上爲聖人,下爲士君子,孰禁我哉!爲學之後,則誰能禁我使不爲聖人士君子也。鄉也,混然涂之人也,俄而竝乎堯、禹,豈不賤而貴矣哉!混然,無所知之貌。竝,比也。鄉音向。涂與途同。鄉也,效門室之辨,混然曾不能決也,效,白。辨,別也。向者,明白門室之別異,猶不能決,言所知淺也。俄而原仁義,分是非,圓囘天下於掌上而辯白黑,豈不愚而知矣哉!原,本也。謂知仁義之本。圖,謀也。囘,轉也。言圖謀運轉天下之事如在掌上也。鄉也,胥靡之人,俄而治天下之大器舉在此,豈不貧而富矣哉!胥靡,刑徒人也。胥,相。靡,繫也。謂鏁相聯相繫,《漢書》所謂「銀鐺」者也。舉,皆也。顏師古曰︰「聯繫使相隨而服役之,猶今囚徒以鏁連枷也。」今有人於此,屑然藏千溢之寶,雖行貣而食,人謂之富矣。屑然,雜碎衆多之貌。行貣,行乞也。貣,土得反。彼寶也者,衣之不可衣也,下衣,於既反。言已爲衣則不可衣著。食之不可食也,賣之不可僂售也,僂,疾。然而人謂之富,何也?豈不大富之器誠在此也?喻學者雖未得衣食,亦猶藏千金之寶也。是杅杅亦富人已,豈不貧而富矣哉!杅杅,卽于于也,自足之貌。《莊子》曰「聽居居,視于于」也。故君子無爵而貴,無禄而富,不言而信,不怒而威,窮處而榮,獨居而樂,豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉!舉,皆也。此,此儒學也。其情皆在此,故人尊貴敬之。故曰:貴名不可以比周争也,不可以夸誕有也,不可以埶重脅也,必將誠此然後就也。貴名,人所貴儒學之名。此,身也。争之則失,讓之則至,遵道則積,夸誕則虛。遵道則自委積,夸誕則尤益空虛也。故君子務修其內而讓之於外,務積德於身而處之以遵道,如是,則貴名起如日月,天下應之如雷霆。衆應之聲如雷。故曰:君子隱而顯,微而明,辭讓而勝。《詩》曰:「鶴鳴于九皋,聲聞于天。」此之謂也。《詩》,《小雅‧鶴鳴》之篇。毛云︰「皋,澤也。言身隱而名著也。」鄭云︰「皋,澤中水溢出所爲坎,自外數至九,喻聲遠也。」鄙夫反是。比周而譽俞少,鄙争而名俞辱,煩勞以求安利,其身俞危。俞,讀爲愈。《詩》曰:「民之無良,相怨一方。受爵不讓,至于己斯亡。」此之謂也。《詩》,《小雅‧角弓》之篇。引此以明不責己而怨人。故能小而事大,辟之是猶力之少而任重也,舍粹折無適也。舍,除也。粹,讀爲碎。除碎折之外,無所之適。言必碎折。身不肖而誣賢,是猶傴伸而好升高也,指其頂者愈衆。傴,僂也。伸,讀爲身,字之誤也。傴身之人而彊升高,則頭尤低屈,故指而笑之者愈衆。故明主譎德而序位,所以爲不亂也;忠臣誠能然後敢受職,所以爲不窮也。分不亂於上,能不窮於下,治辯之極也。不亂,謂皆當其序。不窮,謂通於其職列也。言儒爲治辯之極也。《詩》曰:「平平左右,亦是率從。」是言上下之交不相亂也。《詩》,《小雅‧采菽》之篇。毛云︰「平平,辯治也。」交,謂上下相交接也。

以從俗爲善,以貨財爲寶,以養生爲己至道,是民德也。養生爲己至道,謂莊生之徒。民德,言不知禮義也。行法至堅,不以私欲亂所聞,如是,則可謂勁士矣。行法至堅,好修正其所聞以橋飾其情性,行法,謂行有法度。行,下孟反。橋與矯同。其言多當矣而未諭也,其行多當矣而未安也,其知慮多當矣而未周密也,未諭,謂未盡曉其義。未安,謂未得如天性安行之也。周密,謂盡善也。上則能大其所隆,下則能開道不己若者,如是,則可謂篤厚君子矣。修百王之法若辨白黑,應當時之變若數一二,如數一二之易。行禮要節而安之若生四枝,要,邀也。節,節文也。言安於禮節,若身之生四枝,不以造作爲也。要,一遙反,下「要時」同。要時立功之巧若詔四時;邀時立功之巧,謂不失機權,若天告四時使成萬物也。平正和民之善,億萬之衆而博若一人,如是,則可謂聖人矣。雖博雜衆多,如理一人之少也。井井兮其有理也,井井,良易之貌。理,有條理也。嚴嚴兮其能敬己也,嚴嚴,有威重之貌。能敬己,不可干以非禮也。「嚴」,或作「儼」。分分兮其有終始也,事各當其分,卽無雜亂,故能有終始。分,扶問反。猒猒兮其能長久也,猒,足也。亂生於不足,故知足然後能長久也。樂樂兮其執道不殆也,殆,危也。炤炤兮其用知之明也,炤炤,明見之貌。炤與照同。修修兮其用統類之行也,脩脩,整齊之貌。統類,綱紀也。言事不乖悖也。綏綏兮其有文章也,綏綏,安泰之貌。「綏」,或爲「葳蕤」之「蕤」。熙熙兮其樂人之臧也,熙熙,和樂之貌。隱隱兮其恐人之不當也,隱隱,憂戚貌。恐人之行事不當理。此已上皆論大儒之德也。如是,則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一?曰:執神而固。執持精神堅固。曷謂神?曰:盡善挾治之謂神,萬物莫足以傾之之謂固,挾,讀爲浹。浹,周洽也。神固之謂聖人。聖人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣,管,樞要也。是,是儒學也。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之道歸是矣。《詩》言是,其志也;是儒之志。《書》言是,其事也;《禮》言是,其行也;《樂》言是,其和也;《春秋》言是,其微也。微,謂儒之微旨。一字爲褎貶,微其文,隱其義之類是也。故《風》之所以爲不逐者,取是以節之也;《風》,《國風》。逐,流蕩也。《國風》所以不隨荒曓之君而流蕩者,取聖人之儒道以節之也。《詩序》曰︰「變風發乎情,止乎禮義。發乎情,人之性也;止乎禮義,先王之澤也。」《小雅》之所以爲《小雅》者,取是而文之也;雅,正也。文,飾也。《大雅》之所以爲《大雅》者,取是而光之也;《頌》之所以爲至者,取是而通之也:至,謂盛德之極。天下之道畢是矣。鄉是者臧,倍是者亡。鄉是如不臧,倍是如不亡者,自古及今,未嘗有也。是,皆謂儒也。鄉,讀曰向。

客有道曰:「孔子曰:『周公其盛乎!言其德盛。身貴而愈恭,家富而愈儉,勝敵而愈戒。』」戒,備也。言勝敵而益戒備。荀卿之時,有客說孔子之言如此。應之曰:「是殆非周公之行,非孔子之言也。武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,履天子之籍,負扆而坐,戶牖之閒謂之扆也。諸侯趨走堂下。當是時也,夫又誰爲恭矣哉!兼制天下,立七十一國,姬姓獨居五十三人焉,周之子孫苟不狂惑者,莫不爲天下之顯諸侯,孰謂周公儉哉!武王之誅紂也,行之日以兵忌,武王發兵,以兵家所忌之日。東面而迎太歲,迎,謂逆太歲。《尸子》曰︰「武王伐紂,魚辛諫曰︰『歲在北方,不北征。』武王不從。」至汜而汎,至懷而壞,汜,水名。懷,地名。《書》曰「覃、懷底績」,孔安國曰︰「覃、懷,近河地名。」謂至汜而適遇水汎漲,至懷又河水汎溢也。《呂氏春秋》曰︰「武王伐紂,天雨,日夜不休。」汜音祀。至共頭而山隧。共,河內縣名。共頭,葢共縣之山名。隧,謂山石崩摧也。隧,讀爲墜。共音恭。霍叔懼曰:『出三日而五災至,無乃不可乎?』霍叔,武王弟也。出,行也。周居豐、鎬,軍出三日,未當至共,葢文王三分天下有其二,境土已近於洛矣。或曰︰至氾之後三日也。周公曰:『刳比干而囚箕子,飛廉、惡來知政,夫又惡有不可焉?』比干,紂賢臣。箕子,紂諸父。箕,國名。子,爵也。飛廉、惡來,皆紂之嬖臣。飛廉善走,惡來有力也。遂選馬而進,選,簡擇也。朝食於戚,暮宿於百泉,杜元凱云︰「戚,衛邑,在頓丘衛縣西。」百泉,葢近朝歌地也。《左氏傳》曰︰「晉人敗范氏於百泉。」旦厭於牧之野,厭,掩也。夜掩於旦,謂未明已前也。厭,於甲反。鼓之而紂卒易鄉,倒戈而攻後也。鄉,讀曰向。遂乘殷人而誅紂。乘,乘其倒戈之勢。葢殺者非周人,因殷人也。非周人殺之,因殷倒戈之勢自殺之。故無首虜之獲,無蹈難之賞,周人無立功受賞者。反而定三革,偃五兵,定,息;偃,仆也︰皆不用之義。三革︰犀革,兕也,牛也。《考工記》曰︰「函人爲甲,犀甲七屬,兕甲六屬,合甲五屬。」《穀梁傳》曰「天子救日,置五麾,陳五兵」,范寧云︰「五兵,矛、戟、鉞、楯、弓、矢。」《國語》說齊桓「定三革,偃五刃」,韋昭云︰「三革,甲、冑、盾也。五刃,刃、劒、矛、戟、矢也。」合天下,立聲樂,合天下,謂合會天下諸侯,歸一統也。於是《武》、《象》起而《韶》、《護》廢矣。《武》、《象》,周武王克殷之後樂名。《武》亦《周頌》篇名。《詩序》曰︰「《武》,奏《大武》也。」《禮記》曰︰「下管象,朱干玉戚,冕而舞《大武》。」《韶》、《護》,殷樂名。《左氏傳》曰「吳季札見舞《韶》、《護》」者,葢殷時兼用舜樂,武王廢之也。四海之內,莫不變心易慮以化順之,故外闔不閉,闔,門扇也。跨天下而無蘄。跨,越也。蘄求也。越天下而無求,言自足也。亦人皆與之,不待求也。當是時也,夫又誰爲戒矣哉!」太平如此,復誰備戒!

造父者,天下之善御者也,無輿馬則無所見其能。造父,周穆王之御者。羿者,天下之善射者也,無弓矢則無所見其巧。羿,有窮之君,逐夏太康而遂篡位者。大儒者,善調一天下者也,無百里之地則無所見其功。輿固馬選矣,而不能以至遠一日而千里,則非造父也。弓調矢直矣,而不能射遠中微,則非羿也。善射者既能及遠,又中微細之物也。用百里之地,而不能以調一天下,制彊曓,則非大儒也。彼大儒者,雖隱於窮閻漏屋,無置錐之地,而王公不能與之争名;在一大夫之位,則一君不能獨畜,一國不能獨容,成名況乎諸侯,莫不願得以爲臣;已解《非十二子篇》。用百里之地而千里之國莫能與之争勝,笞棰曓國,齊一天下,而莫能傾也。是大儒之徵也。傾,危也。徵驗也。其言有類,其行有禮,類,善也。謂比類於善,不爲狂妄之言。其舉事無悔,其持險應變曲當,險,危也。其持危應變,皆曲得其宜。當,丁浪反。與時遷徙,與世偃仰,隨時設教。千舉萬變,其道一也。是大儒之稽也。其道一,謂皆歸於治也。故禹、湯、文、武事跡不同,其於爲治一也。稽,攷也,攷,成也。其窮也,俗儒笑之;其通也,英傑化之,嵬瑣逃之,倍千人曰英,倍萬人曰傑。言英傑之士則慕而化之,狂怪之人則畏而逃去之也。邪說畏之,衆人媿之。衆人初皆非其所爲,成功之後,故自媿也。「媿」,或爲「貴」。通則一天下,窮則獨立貴名,儒名。天不能死,地不能埋,桀、跖之世不能汙,非大儒莫之能立,仲尼、子弓是也。故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。辨儒者之異也。不學問,無正義,以富利爲隆,是俗人者也。逢衣淺帶,解果其冠,逢,大也。淺帶,博帶也。《韓詩外傳》作「逢衣博帶」。言帶博則約束衣服者淺,故曰「淺帶」。解果,未詳。或曰︰解果,陿隘也。左思《魏都賦》曰︰「風俗以韰倮爲嫿。」韰音下界反。倮音果。嫿音獲,静好也。或曰︰《說苑》︰「淳于髡謂齊王曰:『臣笑臣鄰之祠田,以一壺酒,三鮒魚,祝曰:「蠏螺者宜禾,汙邪者百車。」』」蠏螺,葢高地也,今冠葢亦比之。謂强爲儒服而無其實也。略法先王而足亂世術,略,粗也。粗法先王之遺言,不知大體,故足以亂世法。《韓詩外傳》作「略法先而而不足於亂世」。繆學雜舉,不知法後王而一制度,不知隆禮義而殺《詩》、《書》;後王,後世之王。夫隨當時之政而立制度,是一也。若妄引上古,不合於時,制度亂矣。故仲尼修《春秋》,盡用周法。《韓詩外傳》作「不知法先王也」。其衣冠行僞已同於世俗矣,然而不知惡者;衣冠,卽上所云逢衣淺帶之比。行僞,謂行僞而堅。行,下孟反。其言議談說已無異於墨子矣,然而明不能別;呼先王以欺愚者而求衣食焉,呼,謂稱舉。得委積足以揜其口則揚揚如也;揚揚,得意之貌。隨其長子,事其便辟,舉其上客,𠌼然若終身之虜而不敢有他志:是俗儒者也。長子,謂君之世子也。便辟,謂左右小臣親信者也。便,婢延反。辟,讀爲嬖。舉其上客,謂褎美其上客,冀得其助也。𠌼,字書無所見,葢環繞囚拘之貌。《莊子》曰︰「睆然在纆繳之中矣。」法後王,一制度,隆禮義而殺《詩》、《書》,其言行已有大法矣,然而明不能齊雖有大體,其所見之明猶未能齊言行,使無纖介之差。法教之所不及,聞見之所未至,則知不能類也,有所不知則不能取比類而通之也。《禮記》︰「雖先王未之有,可以義起。」是能類者矣。知之曰知之,不知曰不知,內不自以誣,外不自以欺,不自欺人。以是尊賢畏法而不敢怠傲,是雅儒者也。有雅德之儒也。法先王,統禮義,一制度,以淺持博,以古持今,以一持萬,以淺持博,謂見其淺則可以執持博也。「先王」當爲「後王」,「以古持今」當爲「以今持古」,皆傳寫誤也。苟仁義之類也,雖在鳥獸之中,若別白黑,善類在鳥獸之中猶別,況在人矣。倚物怪變,所未嘗聞也,所未嘗見也,卒然起一方,則舉統類而應之,無所儗㤰,倚,奇也。《韓詩外傳》作「奇物怪變」。卒,于忽反。儗,讀爲疑。㤰與怍同。奇物怪變卒然而起,人所難處者,大儒知其統類,故舉以應之,無所疑滯慙怍也。張法而度之,則晻然若合符節,是大儒者也。既無所疑作,故開張其法以測度之,則晻然如合符節。言不差錯也。度,大各反。晻與暗同。符節,相合之物也。《周禮》「門關用符節」,葢以全竹爲之,剖之爲兩,各執其一,合之以爲驗也。故人主用俗人則萬乘之國亡,不義而好利,故亡也。用俗儒則萬乘之國存,僅存。用雅儒則千乘之國安,用大儒則百里之地久小國多患難,用大儒然後可以長久也。而後三年,天下爲一,諸侯爲臣,長久之業既成,又三年修德化,則可以一天下,臣諸侯。葢殷湯、周文皆化行之後三年而王也。用萬乘之國則舉錯而定,一朝而伯。錯,讀爲措。伯,讀爲霸。言一朝而霸也。

不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學至於行之而止矣。行之,明也。行之則通明於事也。明之爲聖人。通明於事則爲聖人。聖人也者,本仁義,當是非,齊言行,不失豪釐,無它道焉,已乎行之矣。當,丁浪反。已,止也。言聖人無他,在止於行其所學也。故聞之而不見,雖博必謬;雖博聞,必有謬誤也。見之而不知,雖識必妄;見而不知,雖能記識,必昧於指意。謂若制氏然也。知之而不行,雖敦必困。苟不能行,雖所知多厚,必至困躓也。不聞不見,則雖當,非仁也,雖偶有所當,非仁人君子之通明者也。其道百舉而百陷也。言偶中之道,百舉而百陷,無一可免也。故人無師無法而知則必爲盜,勇則必爲賊,云能則必爲亂,云能,言其能。察則必爲怪,惠施、鄧析之比。辯則必爲誕。人有師有法而知則速通,勇則速畏,云能則速成,察則速盡,辯則速論。察則速盡,謂有聰察之性,則能速盡物理。速論,謂能速論是非也。故有師法者,人之大寶也;無師法者,人之大殃也。人無師法則隆性矣,有師法則隆積矣,隆,厚也。積,習也。厚性,謂恣其本性之欲。厚於積習,謂化爲善也。而師法者,所得乎積,非所受乎性,不足以獨立而治。情,謂喜怒愛惡,外物所感者也。言師法之於人,得於外情,非天性所受,故性不足獨立而治,必在因外情而化之。或曰︰「情」,當爲「積」。所得乎積習,非受於天性,既非天性,則不可獨立而治,必在化之也。性也者,吾所不能爲也,然而可化也;言天性非吾自能爲也,必在化而爲之也。積也者,非吾所有也,然而可爲也。言情非吾天性所有,然可以外物誘而爲之。或曰︰「情」,亦當爲「積」。積習與天然有殊,故曰「非吾所有」,雖非所有,然而可爲之也。注錯習俗,所以化性也;注錯,猶措置也。錯,千故反。幷一而不二,所以成積也。幷,讀爲併。一謂師法,二謂異端。習俗移志,安久移質,習以爲俗,則移其志;安之既久,則移本質。幷一而不二則通於神明,參於天地矣。故積土而爲山,積水而爲海,旦暮積謂之歲。至高謂之天,至下謂之地,宇中六指謂之極;六指,上下四方也。盡六指之遠則爲六極。言積近以成遠。涂之人百姓積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得,爲之而後成,積之而後高,盡之而後聖。故聖人也者,人之所積也。言其德行委積。人積耨耕而爲農夫,積斲削而爲工匠,積反貨而爲商賈,反,讀爲販。積禮義而爲君子。工匠之子莫不繼事,而都國之民安習其服。安習其土風之衣服。居楚而楚,居越而越,居夏而夏,夏,中夏。是非天性也,積靡使然也。靡,順也。順其積習,故能然。故人知謹注錯,慎習俗,大積靡,則爲君子矣;大積靡,謂以順積習爲也。縱情性而不足問學,則爲小人矣。爲君子則常安榮矣,爲小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱,故唯君子爲能得其所好,小人則日徼其所惡。徼與邀同,招也,一堯反。《詩》曰:「維此良人,弗求弗迪;唯彼忍心,是顧是復。民之貪亂,寧爲荼毒。」此之謂也。《詩》,《大雅‧桑柔》之篇。迪,進也。言厲王有此善人,不求而進用之,忍害爲惡之人,反顧念而重復之,故天下之民貪亂,安然爲荼毒之行,由王使之然也。

人論:論人之善惡。論,盧困反。志不免於曲私而冀人之以己爲公也,行不免於汙漫而冀人之以己爲修也,汙,穢也。漫,欺誑也。漫,莫叛反。甚愚陋溝瞀而冀人之以己爲知也,是衆人也。溝音寇,愚也。溝瞀,無知也。衆人,謂衆庶也。志忍私然後能公,行忍情性然後能修,忍,謂矯其性。行,下孟反。知而好問然後能才,其智慮不及,常好問,然後能有才藝。公修而才,可謂小儒矣。皆矯其不及,故爲小儒也。志安公,行安修,知通統類,如是則可謂大儒矣。大儒者,天子三公也。其才堪王者之佐也。小儒者,諸侯大夫士也。衆人者,工農商賈也。禮者,人主之所以爲羣臣寸尺尋丈檢式也,人倫盡矣。檢,束也。式,法也,度也。寸尺尋丈,所以知長短也。檢束,所以制放佚。大儒可爲天子三公,小儒可爲諸侯大夫,禮可以揔統羣臣,人主之柄也。「倫」當爲「諭」。或曰︰倫,等也。言人道差盡於禮也。

君子言有壇宇,行有防表,道有一隆。累土爲壇。宇,屋邊也。防,隄防。表,摽也。言有壇宇,謂有所尊高。行有防表,謂有標准也。一隆,謂厚於一,不以異端亂之也。言道德之求,不下於安存;此「道德」或當爲「政治」,以下有「道德之求」,故誤重寫耳。故下云「故諸侯問政不及安存則不告也」,謂人以政治來求則以安存國家已上之事語之也。言志意之求,不下於上;以修其志意來求,則語爲士已上之事。言道德之求,不二後王。道德,教化也。人以教化來求,則言當時之切所宜施行之事。不二後王,師古而不以遠古也。舍後王而言遠古,是二也。道過三代謂之蕩,道過三代已前,事已久遠,則爲浩蕩難信也。法二後王謂之不雅。雅,正也。其治法不論當時之事而廣說遠古,則爲不正也。高之下之,小之臣之,不外是矣,「臣」當爲「巨」。雖高下小大,不出此壇宇防表也。是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。宮謂之室。庭,門屏之內也。君子雖騁志意論說,不出此壇宇宮庭之內也。是時百家異說,多妄引前古以亂當世,故荀卿屢有此言也。故諸侯問政不及安存,則不告也;匹夫問學不及爲士,則不教也;百家之說不及後王,則不聽也。百家雜說不及後王之道,妄起異端,則君子不聽之也。夫是之謂君子言有壇宇,行有防表也。

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PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。