荀子/宥坐篇
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。〈《春秋》哀公三年“桓宫、僖宫灾”，《公羊传》曰︰“此皆毁庙也。其言灾何？复立也。”或曰︰三桓之祖庙欹器倾。欹，易覆之器。〉孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”〈宥与右同。言人君可置于坐右，以为戒也。《说苑》作“坐右”。或曰︰宥与侑同，劝也。《文子》曰“三王、五帝有劝戒之器，名侑卮”，注云︰“欹器也。”〉孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，〈挹，酌。〉中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；〈抚，掩也。犹言盖世矣。〉富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”〈挹，亦退也。挹而损之，犹言损之又损。〉
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。〈为司寇而摄相也。朝，谓听朝也。〉门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”〈闻人，谓有名，为人所闻知者也。始诛，先诛之也。〉孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。〈心达而险，谓心通达于事而凶险也。辟，读曰僻。丑，谓怪异之事。泽，有润泽也。〉此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。〈营，读为荧。荧众，惑众也。强，刚愎也。反是，以非为是也。独立，人不能倾之也。〉是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，〈《韩子》曰︰“太公封于齐，东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人，立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之。吾无求于人也，无上之名，无君之禄，不仕而事力。’太公使执杀之，以为首诛。周公从鲁闻，发急传而问之曰：‘二子，贤者也，今日飨国杀之，何也？’太公曰：‘是昆弟立议曰“吾不臣天子”，是望不得而臣也。“不友诸侯”，是望不得而使也。“耕而食之，掘而饮之，无求于人”，是望不得以赏罚劝禁也。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望谁为君乎？是以诛之。’”尹谐、潘止、付里乙、史付，事迹并未闻也。〉此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”〈《诗》，《邶风‧柏舟》之篇。悄悄，忧貌。愠，怒也。〉
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。〈别，犹决也。谓不辨别其子之罪。〉其父请止，孔子舍之。季孙闻之不说，曰：“是老也欺予，〈老，大夫之尊称。《春秋传》曰“使围将不得为寡君老”也。〉语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎！不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。〈狱犴不治，谓法令不当也。犴，亦狱也。《诗》曰︰“宜犴宜狱。”“狱”字从二“犬”，象所以守者。犴，胡地野犬，亦善守，故狱谓之犴也。〉嫚令谨诛，贼也；〈嫚与慢同。谨，严也。贼，贼害人也。〉今生也有时，敛也无时，暴也；〈言生物有时，而赋敛无时，是陵曓也。〉不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。〈已，止。即，就。〉《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。〈《书》，《康诰》。言周公命康叔，使以义刑义杀，勿用以就汝之心，不使任其喜怒也。维刑杀皆以义，犹自谓未有使人可顺守之事，故有抵犯者。自责其教之不至也。〉故先王既陈之以道，上先服之；〈服，行也。谓先自行之，然后教之。〉若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；〈綦，极也，谓优宠也。单，尽也。尽，谓黜削。“单”，或为“殚”。〉綦三年而百姓从风矣。〈百姓从化，极不过三年也。〉邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。〈百姓既往，然后诛其奸邪也。〉《诗》曰：‘尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑民不迷。’〈《诗》，《小雅‧节南山》之篇。氐，本也。庳，读为毗，辅也。卑，读为俾。〉是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。〈厉，抗也。试，亦用也。但抗其威而不用也。错，置也。如置物于地不动也。〉今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。〈岸，崖也。负，重也。任负车，任重之车也。迟，慢也。陵迟，言兵陵之势渐慢也。王肃云︰“陵迟，陂池也。”〉数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿逾乎！《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕！’岂不哀哉！”〈《诗》，《小雅‧大东》之篇。言失其砥矢之道，所以陵迟，哀其法度堕坏。〉
《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！”〈《诗》，《邶风‧雄雉》之篇。〉子曰：“伊稽首，不其有来乎？”〈稽首，恭敬之至。有所不来者，为上失其道而人散也。若施德化，使下人稽首归向，虽道远，能无来乎？〉
孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。〈遍与诸生谓水能遍生万物。为其不有其功，似上德不德者。《说苑》作“遍予而无私”。〉其流也埤下，裾拘必循其理，似义。〈埤，读为卑。裾与倨同，方也。拘，读为钩，曲也。其流必就卑下，或方或曲，必循卑下之理，似义者无不循理也。《说苑》作“其流卑下，句倨皆循其理，似义”。〉其洸洸乎不淈尽，似道。〈洸，读为滉。滉，水至之貌。淈，读为屈，竭也。似道之无穷也。《家语》作“浩浩无屈尽之期，似道”也。〉若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。〈决行，决之使行也。佚与逸同，奔逸也。若声响，言若响之应声也。似勇者，果于赴难也。〉主量必平，似法。〈主，读为注。量，谓坑受水之处也。言所经坑坎，注必平之然后过，如正者不假于刑法之禁也。〉盈不求概，似正。〈概，平斗斛之木也。《考工记》曰︰“概而不税。”言水盈满则不待概而自平，如正者不假于刑法之禁也。〉淖约微达，似察。〈淖，当为绰。约，弱也。绰约，柔弱也。虽至柔弱，而侵淫通达于物，似察之见细微也。《说苑》作“绰弱微达”。〉以出以入，以就鲜絜，似善化。〈言万物出入于水，则必鲜絜，似善化者之使人去恶就美也。《说苑》作“不清以入，鲜絜以出”也。〉其万折也必东，似志。〈折，萦曲也。虽东西南北，千万萦折不常，然而必归于东，似有志不可夺者。《说苑》作“其折必东”也。〉是故见大水必观焉。”
孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能彊学，老无以教之，吾耻之。〈无才艺以教人也。〉去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。〈旧言，平生之言。卒，仓忽反。〉与小人处者，吾殆之也。”
孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。〈肬赘，结肉。《庄子》曰︰“以生为负赘悬肬。”肬音尤。具然，自满足之貌也。〉
孔子南适楚，厄于陈、蔡之闲，七日不火食，藜羹不糂，〈糂与糁同，苏览反。〉弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”〈隐，谓穷约。〉孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！〈磔，车裂也。姑苏，吴都名也。〉夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！”且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；〈不为求通。〉为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。〈皆为乐天知命。〉夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；〈为善、不为善，在人也。〉遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，〈重耳，晋文公名，亡过曹，曹共公闻其骈胁，使其裸浴，薄而观之。公因此激怒，而霸心生也。〉越王句践霸心生于会稽，〈谓以甲盾五千栖于会稽也。〉齐桓公小白霸心生于莒。〈小白，齐桓公名，齐乱奔莒，盖亦为所不礼。〉故居不隐者思不远，身不佚者志不广。〈佚与逸同，谓奔窜也。《家语》作“常逸者”。〉女庸安知吾不得之桑落之下？”〈桑落，九月时也。夫子当时盖曓露居此树之下。〉
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”〈北堂，神主所在也。辍，止也。“九”，当为“北”，传写误耳。“被”，皆当为“彼”。盖音盍，户扇也。皆继，谓其材木断绝，相接继也。子贡问︰北盍皆续续，彼有说邪？匠过误而遂绝之邪？《家语》作“北盖皆断”，王肃云︰“观北面之盖，皆继绝也。”〉孔子曰：“太庙之堂，亦尝有说。〈言旧曾说，今则无也。〉官致良工，因丽节文，〈致，极也。官致良工，谓初造太庙之时，官极其良工，工则因随其木之美丽节文而裁制之，所以断绝。《家语》作“官致良工之匠，匠致良材，尽其巧功，盖贵文也”。〉非无良材也，盖曰贵文也。”〈非无良材大木，不断绝者，盖所以贵文饰也。此盖明夫子之博识也。〉
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