荀子/非十二子篇

维基文库,自由的图书馆
跳到导航 跳到搜索
 非相篇第五 荀子
非十二子篇第六
仲尼篇第七 

假今之世,假如今之世也。或曰:假,借也。今之世,谓战国昏乱之句。治世则奸言无所容,故十二子借乱世以惑众也。饰邪说,文奸言,以枭乱天下,枭与浇同。矞宇嵬琐,矞与谲同,诡诈也,又余律反。宇未详。或曰︰宇,大也,放荡恢大也。嵬,谓为狂险之行者也。琐者,谓为奸细之行者也。《说文》云︰“嵬,高不平也。”今此言嵬者,其行狂险,亦犹山之高不平也。《周礼‧大司乐》云“大傀灾则去乐”,郑云︰“傀,犹怪也。”《晏子春秋》曰︰“不以上为本,不以民为忧,内不恤其家,外不顾其游九,夸言傀行,自勤于饥寒,命之曰狂辟之民,明王之所禁也。”嵬,当与傀义同,音五每反,又牛彼反。使天下混然不知是非治乱之所在者有人矣。混然,无分别之貌。存,在也。纵情性,安恣睢,禽兽行,恣睢,矜放之貌。言任情性所为而不知礼义,则与禽兽无异,故曰“禽兽行”。睢,许季反。不足以合文通治;不足合于古之文义,通于治道。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,妄称古之人亦有如此者,故曰“持之有故”。又其言论能成文理,故曰“言之成理,足以欺惑愚人众人”矣。是它嚻、魏牟也。它嚻,未详何代人。《世本》楚平王孙有田公它成,岂同族乎?《韩诗外传》作“范魏牟”。牟,魏公子,封于中山。《汉书‧蓺文志》道家有《公子牟》四篇。班固曰︰“先庄子,庄子称之。”今《庄子》有公子牟称庄子之言以折公孙龙,据即与庄子同时也。又,《列子》称公子牟解公孙龙之言。公孙龙,平原君之客,而张湛以为文侯子,据年代,非也。《说苑》曰︰“公子牟东行,穰侯送之。”未知何者为定也。忍情性,綦谿利跂,忍,谓违矫其性也。綦谿未详,葢与跂义同也。利与离同。离跂,违俗自絜之貌,谓离于物而跂足也。《庄子》曰︰“杨、墨乃始离跂,自以为得。”离,力智反。跂,丘氏反。苟以分异人为高,苟求分异,不同于人,以为高行也。不足以合大众,明大分;即求分异,则不足合大众;苟立小节,故不足明大分。大分,谓忠孝之大义也。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈仲、史鳅也。已解上。不知壹、天下建国家之权称,不知齐一天下,建立国家之权称,言不知轻重。称,尺证反。上功用、大俭约而僈差等,功用,功力也。大,读曰太。言以功力为上而过俭约也。僈,轻也。轻僈差等,谓欲使君臣上下同劳苦也。曾不足以容辨异、县君臣;上下同等,则其中不容分别而县隔君臣也。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟、宋銒也。宋銒,宋人,与孟子、尹文子、彭蒙、慎到同时。《孟子》作“宋牼”。牼与銒同,音口茎反。尚法而无法,下脩而好作,尚,上也。言所著书虽以法为上而自无法,以脩立为下而好作为。言自相矛盾也。上则取听于上,下则取从于俗,言苟顺上下意也。终日言成文典,反𬘓察之,则倜然无所归宿,𬘓与循同。倜然,疏远貌。宿,止也。虽言成文典,若反复𬘓察,则疏远无所指归也。不可以经国定分;取听于上,取从于俗,故法度不立也。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是慎到、田骈也。田骈,齐人,游稷下,著书十五篇。其学本黄、老,大归名法。慎到,已解上。不法先王,不是礼义,不以礼义为是。而好治怪说,玩琦辞,玩与玩同。琦,读为奇异之奇。甚察而不惠,惠,顺。辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是惠施、邓析也。略法先王而不知其统,言其大略虽法先王,而不知体统。统,谓纪纲也。犹然而材剧志大,闻见杂博。犹然,舒迟貌。《礼记》曰︰“君子葢犹犹尔。”剧,繁多也。案往旧造说,谓之五行,案前古之事而自造其说,谓之五行。五行,五常,仁义礼智信是也。甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。约,结也。解,说也。僻远无类,谓乖僻违戾而不知善类也。幽隐无说,闭约无解,谓其言幽隐闭结而不能自解说,谓但言尧、舜之道而不知其兴作方略也。荀卿常言法后王,治当世,而孟轲、子思以为必行尧、舜、文、武之道,然后为治,不知随时设教,救当世之弊,故言僻违无类。《孟子》曰︰“管仲、曾西之所不为。”解,佳买反。案饰其辞而祗敬之曰:此真先君子之言也。言自敬其辞说。先君子,孔子也。子思唱之,孟轲和之,子思,孔子之孙,名伋,字子思;孟轲,邹人,字子舆;皆著书七篇。世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,沟,读为怐。怐,愚也。犹,犹豫也,不定之貌。瞀,暗也。《汉书‧五行志》作“区瞀”,与此义同。嚾嚾,喧嚻之貌,谓争辩也。怐音寇。犹音柚。遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世,仲尼、子游为此言,垂德厚于后世也。是则子思、孟轲之罪也。若夫总方略,齐言行,壹统类,而群天下之英杰而告之以大古,教之以至顺,总,领也。统,谓纲纪;类,谓比类。大谓之统,分别谓之类。群,会合也。大,读曰太。奥窔之闲,簟席之上,敛然圣王之文章具焉,佛然平世之俗起焉,西南隅谓之奥,东南隅谓之窔。言不出室堂之内也。敛然,聚集之貌。佛,读为勃。勃然,兴起貌。窔,一吊反。六说者不能入也,十二子者不能亲也,无置锥之地而王公不能与之争名,在一大夫之位则一君不能独畜,一国不能独容,言王者之佐,虽在下位,非诸侯所能畜,一国所能容。或曰︰时君不知其贤,无一君一国能畜者,故仲尼所至轻去也。成名况乎诸侯,莫不愿以为臣,况,比也。言其所成之名,比况于人,莫与为偶,故诸侯莫不愿得以为臣。或曰:既成名之后,则王者之辅佐也,况诸侯莫不愿得以为臣乎?未知其贤,则无国能容也。或曰︰况,犹益也。《国语》︰“骊姬曰︰‘众况厚之。’”是圣人之不得埶者也,仲尼、子弓是也。一天下,财万物,财与裁同。长养人民,兼利天下,通达之属,莫不从服,通达之属,谓舟车所至,人力所通者也。六说者立息,十二子者迁化,迁而从化。则圣人之得埶者,舜、禹是也。今夫仁人也,将何务哉?上则法舜、禹之制,下则法仲尼、子弓之义,以务息十二子之说,如是则天下之害除,仁人之事毕,圣王之迹著矣。

信信,信也;疑疑,亦信也。信可信者,疑可疑者,意虽不同,皆归于信也。贵贤,仁也;贱不肖,亦仁也。言而当,知也;默而当,亦知也。故知默犹知言也。《论语》曰︰“知之为知之,不知为不知,是知也。”当,丁浪反。故多言而类,圣人也;少言而法,君子也;言虽多而不流湎,皆类于礼义,是圣人制作者也。少言而法,谓不敢自造言说,所言皆守典法也。多言无法而流湎然,虽辩,小人也。湎,沈也。流者不复返,沈者不复出。故劳力而不当民务谓之奸事,民务,四民之务。劳知而不律先王谓之奸心,律,法。辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。齐,疾也。给,急也。便利,亦谓言辞敏捷也。此三奸者,圣王之所禁也。知而险,贼而神,用智于险,又贼害不测如神也。为诈而巧,巧于为诈。言无用而辩,言辩而无用也。辩不惠而察,惠,顺也。辞辩不顺,道理不听聪察也。治之大殃也。行辟而坚,辟,读为僻。饰非而好,好饰非也。玩奸而泽,玩与玩同。习奸而使有润泽也。言辩而逆,古之大禁也。逆者,乖于堂理。知而无法,骋其异见也。知,如字。勇而无惮,轻死。察辩而操僻淫,为察察之辩,而操持僻淫之事。操,七刀反。大而用之,以前数事为大而用之。好奸而与众,好奸而与众人共之,谓使人同之也。利足而迷,苟求利足而迷惑不顾祸患也。负石而坠,谓申徒狄负石投河。言好名以至此也,亦利足而迷者之类也。是天下之所弃也。

兼服天下之心:高上尊贵不以骄人,在贵位不骄人。聪明圣知不以穷人,齐给速通不争先人,刚毅勇敢不以伤人;不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。然后为圣贤之德也。遇君则修臣下之义,遇乡则修长幼之义,在乡党之中也。遇长则修子弟之义,遇友则修礼节辞让之义,遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然如天地之苞万物,如是则贤者贵之,不肖者亲之。如是而不服者,则可谓訞怪狡猾之人矣,訞与妖同。虽则子弟之中,刑及之而宜。妖怪狡猾之人,虽在家人子弟之中,亦宜刑戮及之,况公法乎。《诗》云:“匪上帝不时,殷不用旧。虽无老成人,尚有典刑。曾是莫听,大命以倾。”此之谓也。《诗》,《大雅‧荡》之篇。郑云︰“老成人,伊尹、伊陟、臣扈之属也。典刑,当事、故法也。”

古之所谓仕士者,厚敦者也,合群者也,士仕,谓士之入仕。合,谓和合群众也。乐富贵者也,乐其道也。乐分施者也,施,或所宜反。远罪过者也,远,于愿反。务事理者也,务使事有条理。羞独富者也。使家给人足也。今之所谓仕士者,污漫者也,贼乱者也,污漫,已解在上《荣辱篇》。恣睢者也,恣睢,已解于上。贪利者也,触抵者也,持权埶而忤人。无礼义而唯权埶之嗜者也。古之所谓处士者,德盛者也,能静者也,处士,不仕者也。《易》曰︰“或出或处。”能静,谓安时处顺也。修正者也,知命者也,著是者也。明著其时是之事,不使人疑其奸诈也。今之所谓处士者,无能而云能者也,云能,自言其能也。《慎子》曰︰“劲而害能,则乱也;云能而害无能,则乱也。”葢战国时以“言能”为“云能”,当时之语也。无知而云知者也,利心无足而佯无欲者也,好利不知足而诈为无欲者也。行伪险秽而强高言谨悫者也,以不俗为俗,以不合俗人自为其俗也。离纵而跂訾者也。訾,读为恣。离纵,谓离于俗而放纵,跂恣,谓跂足违俗而恣其志意,皆违俗自高之貌。或曰︰“纵”当为“縰”,传写误耳。縰与纚同,步也。离縰,谓离于俗而步去;跂訾,亦谓跂足自高而訾毁于人。离,力智反。跂,丘氏反。縰,所绮反。

士君子之所能不能为:君子能为可贵,而不能使人必贵己;可贵,谓道德也。能为可信,而不能使人必信己;能为可用,而不能使人必用己。可用,谓才能也。故君子耻不修,不耻见污;见污,为人所污秽也。耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,虚誉不能诱,毁谤不能动。率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。诚,实也,谓无虚伪也。《诗》云:“温温恭人,维德之基。”此之谓也。已解在《不苟篇》。

士君子之容:其冠进,其衣逢,其容良,进,谓冠在前也。逢,大也,谓逢掖也。良,谓乐易也。俨然,壮然,祺然,蕼然,恢恢然,广广然,昭昭然,荡荡然,是父兄之容也。俨然,矜庄之貌。壮然,不可犯之貌,或当为“庄”。褀然蕼然,未详。或曰︰祺,祥也,吉也,谓安泰不忧惧之貌。“蕼”,当为“肆”,谓宽舒之貌。恢恢、广广,皆容众之貌。昭昭,明显之貌。荡荡,恢夷之貌。其冠进,其衣逢,其容悫,谨敬。俭然,恀然,辅然,端然,訾然,洞然,缀缀然,瞀瞀然,是子弟之容也。俭然,自卑谦之貌。恀然,恃尊畏之貌。《尔雅》曰︰“恀,恃也。”郭云︰“江东呼母为恀,音纸。”辅然,相亲附之貌。端然,不倾倚之貌。訾然,未详。或曰:与孳同,柔弱之貌。洞然,恭敬之貌。《礼记》曰︰“洞洞乎其敬也。”缀缀然,不乖离之貌,谓相连缀也。瞀瞀然,不敢正视之貌。吾语汝学者之嵬容:说学者为嵬行之形状。嵬,已解于上。其冠絻,其缨禁缓,其容简连;“絻”,当为“俛”,谓太向前而低俯也。缨,冠之系也。禁缓,未详。或曰︰读为紟,紟,带也。言其缨大如带而缓也。简连,傲慢不前之貌。紟,其禁反。连,读如“往蹇来连”之连。填填然,狄狄然,莫莫然,瞡瞡然,瞿瞿然,尽尽然,盱盱然,填填然,满足之貌。狄,读为趯,跳跃之貌。莫,读为貊,貊,静也,不吉之貌。尽尽,极视规尽物之貌。盱盱,张目之貌。皆谓视瞻不平,或大察也。盱,许于反。酒食声色之中则瞒瞒然,瞑瞑然;瞒瞒,闭目之貌。瞑瞑,视不审之貌。谓好悦之甚,佯若不视也。瞒,莫干反。瞑,母丁反。礼节之中则疾疾然,訾訾然;谓憎疾毁訾也。劳苦事业之中则儢儢然,离离然,偷儒而罔,无廉耻而忍𧫟訽:是学者之嵬也。事业,谓作业也。儢儢,不勉强之貌。离离,不亲事之貌。陆法言云︰“儢,心不力也,音吕。”偷儒,谓苟避事之劳苦也。罔,谓罔冒不畏人之言也。𧫟訽,詈辱也。此一章,皆明视其状貌而辨善恶也。今之所解,或取声韵假借,或推传写错误,因随所见而通之也。

弟佗其冠,衶禫其辞,弟佗其冠,未详。“祌禫”,当为“冲澹”,谓其言淡薄也。禹行而舜趋,是子张氏之贱儒也。但宗圣人之威仪而已矣。正其衣冠,齐其颜色,嗛然而终日不言,是子夏氏之贱儒也。嗛与慊同,快也,谓得之貌。终日不言,谓务于沉默。《史记》乐毅与燕惠王书曰︰“先王以为嗛于志”也。偷儒惮事,无廉耻而耆饮食,必曰君子固不用力,是子游氏之贱儒也。偷儒,已解上。耆与嗜同。此皆言先儒性有所偏,愚者效而慕之,故有此蔽也。彼君子则不然。佚而不惰,劳而不僈,虽逸而不懈惰,虽劳而不弛慢。宗原应变,曲得其宜,如是,然后圣人也。宗原,根本也。言根本及应变皆曲得其宜也。

 非相篇第五 ↑返回顶部 仲尼篇第七