庄子解故
庄子解故 作者:章太炎 1909年 |
1909年连载于《国粹学报》,后收录于《章氏丛书》。 |
《庄子》三十三篇,旧有《经典释文》,故世人讨治者寡。王氏《杂志》附之卷末,洪颐煊财举二十九事,挽自俞、孙二家而外,殆无有从事者。余念《庄子》疑义甚众,会与诸生讲习旧文,即以己意发正百数十事,亦或杂采诸家,音义大氐备矣。若夫九流繁会,各于其党,命世哲人,莫若庄氏,消摇任万物之各适,齐物得彼是之环枢,以视孔墨,犹尘垢也;又况九渊、守仁之流,牵一理以宰万类者哉。微言幼眇,别为述义,非《解故》所具也。章炳麟记。
内篇
[编辑]抟扶摇而上者九万里。《释文》:抟,徒端反;一音搏。崔云:拊翼徘徊而上也。
字当从搏,崔说得之。《考工记》注:搏之言拍也。作抟者形误,风不可抟。
而后乃今培风。
王念孙读培为冯,之、蒸对转也。
彼于致福者,未数数然也。
《说文》:福,备也。《祭统》:福者,备也。备者,百顺之名也,无所不顺之谓备。此福即谓无所不顺,御风者当得顺风乃可行。
吾以是狂而不信也。
狂借为诳。吾以是诳者,吾以是为诳也。古言以为,多省为字。
将旁礴万物以为一世蕲乎乱。
乱,治也。
大浸稽天而不溺。《释文》:稽,司马云:至也。
稽借为诣,同从旨声也。《说文》:诣,候至也,故司马训至。
越人断发文身。《释文》:断,司马本作敦,云:敦,断也。
作敦者是故书,敦、断一声之转。作断者,后人以训诂改之。
何不虑以为大樽。《释文》:虑,犹结缀也。
结缀字当为落,《说文》正作𩊚,云:生革可以为缕束也。《唐韵》:卢各切。虑、落同部双声,覆露亦为覆虑,败露亦为败落,明其音同。
中于机辟。
辟借为繴。《释器》:繴谓之罿,郭璞曰:今之翻车也。故机、繴并言。
其发若机栝,其司是非之谓也。其留如诅盟,其守胜之谓也。
司即今伺字,胜亦司也。《濳夫论》说胜屠即司徒,之、蒸对转也,司亦即今伺字。
以言其老洫也。《释文》:洫,本亦作溢。
洫借为侐,《说文》:侐,静也。作溢亦通,《释诂》:溢,慎也。
道恶乎隐而有真伪,言恶乎隐而有是非。道隐于小成,言隐于荣华。
隐借为𤔌。《说文》:𤔌,所依据也,隐几亦即据几。此言道何所依据而有真伪,言何所依据而有是非。荅言真伪依据小成而起,是非依据荣华而起。明真伪、是非,惟从埶利为准,本无正则也。
物无非彼,物无非是。
彼借为匪。《小雅》彼交匪敖,《左氏·襄二十七年传》作匪交匪敖,是其证。匪即非字,此下彼、是对举者,即非、是对举也。
庸也者,用也。用也者,通也。通也者,得也。
庸用、通得,皆以叠韵为训。得借为中,《地官·师氏》:中失,故书中为得;《淮南·齐俗训》:天之员也不得规,地之方也不得矩,《文子》得作中,是其例。〈得与中相通者,古无舌上音,中读如冬,与得双声。〉
已而不知其然谓之道。
戴震曰:《释诂》:已,此也。《齐物论》已而不知其然,《养生主》已而为知者,已皆训此。
有伦有义。《释文》:崔本作有论有议。
俞先生曰:当从崔本作论议。案:义当从崔本,文则以郭本为故书。
䲡与鱼游。
䲡亦鱼也,不可言䲡与鱼游,当借为𪓰𪓿之𪓰,𪓰、䲡同从酋声也。
其名为吊诡。
吊诡即《天下篇》之諔诡,与俶傥之俶同字。吊、俶古音相近,葬器伯叔字多作吊,不吊亦即不淑,皆其例。郭训吊当,《释文》训至,皆失之。若郭言卓诡者,亦即吊诡之异文。卓字古音在舌头,与吊同呼,凡言卓荦、恢卓,并与吊诡之吊同字。
何谓和之以天倪。《释文》:天倪,李音崖,云分也;崔云或作霓,际也;班固曰天研。
段玉裁曰:天倪、端倪,皆借为题。《说文》:耑,物初生之题也。案:《天下篇》言端崖,则倪当借为崖,李音崔训是也。作天研者,倪、崖、研皆双声,《知北游篇》言崖略,崖者圻堮,略者经界,皆际义也。
砉然向然,奏刀𬴃然。《释文》:砉然,崔音昼。𬴃,呼获反。
砉、𬴃二字,《说文》所无,无以下笔。据崔音砉为画,则字当作砉,从石圭声。然𬴃字从马,无由明其本义。
乃中经首之会。
《释乐》:角谓之经。首,即《古诗》十九首之首。经首,即角调矣。
技经肯綮之未尝。《释文》:技,本或作猗。
技者,小也。从支声之字皆有小义,《说文》:妓,妇人小物也;𩓸,小头𩓸𩓸也。技经肯綮之未尝,言未尝小经肯綮也。本或作猗者,是发声词,亦通。
轻用民死,死者以国量乎泽若蕉。
国不可量乎泽,当借为馘。《王制》以讯馘告,《注》:馘或为国,是其例也。泽者献馘之处。《夏官·司弓矢》泽共射椹质之弓矢,郑司农《注》:泽,泽宫也。《射义》曰:天子将祭,必先习射于泽。案:《周颂》于彼西雝,《传》:雝,泽也。则泽宫即辟雝。天子讯馘在辟雝,诸侯讯馘在泮宫,泮宫亦在泽,同得泽名。蕉,《说文》云:生枲也。言死者以馘献于泽宫,数之其多如枲,犹云死人如麻耳。上说轻用民死,见卫民死者甚多。此说死者以馘量乎泽若蕉,幷见佗国民为卫战胜而死者亦多。佗国战死者多,则卫民罢于奔命可知。暴骨以逞,主客交毙,故下云民其无如矣。
而彊以仁义绳墨之言术暴人之前者。
孙诒让曰:术与述通,《祭义》术省,《注》:术当为述。
无门无毒。
毒,当以声借为窦、窬等字。
适有蚉䖟仆缘。
《诗·大雅》传:仆,附也。仆、附古同声。
其可以为舟者㫄十数。
俞先生曰:㫄即方。
以为门户则液樠。《释文》:樠,司马云谓脂出樠樠然也;崔云黑液出也。
樠借为槾。《说文》:槾,杇也。槾杇、漫污声义同。古无漫字,以槾为之,此又假借作樠。司马、崔说皆近之。
实熟则剥、则辱。
《释名》:辱,衄也,言折衄也。此辱字借为衄,义为折衄。
大枝折,小枝泄。
俞先生曰:泄借为抴。
密,若无言。
密借为谧。《说文》:谧,静语也;一曰:无声也。此以一字断句。若,女也。《田子方篇》:默,女无言。词例正同。又《达生》云:公密而不应。密亦谧字。
七围八围,贵人富商之家求禅傍者斩之。《释文》:崔云禅傍,棺也。司马云棺之全一边者,谓之禅傍。
禅傍为棺,必有所据。寻《说文》:楄部,方木也。《春秋传》曰:楄部荐干。今传作楄柎,杜说为笭床,失之。楄柎声转为便房,柎之为房,犹泭之为方、为舫也。《汉书·霍光传》:赐梓宫、便房、黄肠题凑各一具。〈如淳说便房为楩椁,略近之。服虔说为便坐,师古说为小曲室,并误。〉便房音小变则为禅傍,然谓全一边则非也。
何如德之衰也。
古音如在舌头泥母,如、乃双声。何如者,何乃也。
临人以德。
自祸重乎地以下十句,皆言行路之事。德当依《说文》训升也,平声即登字。临人以德,谓以登高临人也。
迷阳迷阳,无伤吾行。
阳借为场。《说文》:场,祭神道也。《释宫》:场,道也。场声古如唐,唐古文作啺,与阳、场皆从昜声。〈《杨雄传》:蹂蕙圃,践兰唐。已借唐为场圃之场。〉《释宫》庙中路谓之唐,《诗传》:唐,堂涂也。皆即场字。唐从庚声,庚亦汎训道路,由庚、夷庚是也。要皆场之假借,音如唐。然则道、涂、场三字双声而同义。迷场者犹言迷涂,故下云:无伤吾行。若如郭训亡阳,司马训伏阳,则与上下语皆不相应。
物视其所一而不见其所丧。
物借为无,物故即没故,可证也。无视,犹言蔑视耳。
直寓六骸,象耳目。
上言官天地,府万物,官、府同物也,则寓、象亦同物。《郊祀志》:木寓龙一驷,木寓车马一驷。寓即今偶像字。偶六骸,像耳目,所谓使形如槁木也。郭说寓为逆旅,望文生训。
子无乃称。
乃,以双声借为然。然或作䕼、作㸐,明古音然如难也。然者,如此也。本当云称然,今云然称,则倒语也。
彼何宾宾以学子为。
俞先生曰:宾宾即频频。《汉书·司马相如传》仁频幷闾,颜注曰:频字或作宾。是其例也。《广雅·释训》:频频,比也。
通而不失于兑。
兑者,通之处。《老子》:塞其兑。《檀弓》亦以兑为隧。《诗·大雅》传:兑,成蹊也。又转为阅,堀阅、容阅,皆是也。
使日夜无却,而与物为春。
《说文》:春,推也。与物为春者,与物相推移也。推者向前,却者向后。日夜无却,与物为推,二语转相明。
而知为孽,约为胶,德为接,工为商。
孽,借为媒糱之糱。
不謩士。
《说文》:士,事也。古士、事本一字。不謩士者,不谋事也。
其出不䜣,其入不距。
䜣借为忻。《说文》:忻,闿也。《司马法》曰:善者忻民之善,闭民之恶。距亦闭也,忻、距相对为文。
是之谓不以心捐道。《释文》:捐,郭作揖,一入反。
捐,当从郭作揖。《说文》:揖,手箸匈也。箸匈为揖,引伸为匈有所箸。不以心揖道者,不以心箸道也,所谓不䜣不距,不忘不求也。
其状义而不朋。
俞先生以义为峨,以朋为崩。案:义当为本字。《公羊·桓二年传》:义形于色。朋,即冯之借。《方言》:冯,怒也。《楚辞》曰:康回冯怒。亦训盛,《楚辞》曰:冯翼惟象。《盗跖篇》云:侅溺于冯气。其作朋者,《吴语》:奋其朋埶。以朋为冯,犹淜河作冯河也。义而不朋,谓义形于色,而无奋矜之容也。
崔乎其不得已乎。《释文》:崔,𥳑文云:速貌。
崔借为摧、䜅、催。《邶风》音义引《韩诗》摧作䜅,就也。就即蹴之省借,䜅就,即今言催蹙。《说文》无䜅,但作摧、催。䜅乎其不得已,言蹙然如不得已也。𥳑文训速貌,得之。
厉乎其似世乎。
俞先生曰:世借为骄泰之泰。世叔作大叔,世子作大子,世室作大室,是其例。
以刑为体者,绰乎其杀也。
绰乎其杀,文不可通。《注》言虽杀而宽,甚迂。杀当借为察。《乡饮酒义》愁之以时察,《注》:察或为杀。是其例。绰从卓声,得借为焯。《说文》:焯,明也。《周书》曰:焯见三有俊心。焯乎其察,犹言明乎其察也。循焯之声类求之,又变作逴。《匡谬正俗》曰:俗呼检察探试谓之覆𡍩,当为覆逴。逴,音敕角反。按:《晋令》成帝元年四月十七日甲寅诏书云:《火节度七条》云:火发之日,诣火所赴救。御史、兰台令史覆逴,有不以法,随事录坐。又云:交互逴覆,有犯禁者,依制罚之。据此,逴即检验之谓。逴乎其察,义益明白。任刑法者,其政察察,故曰:以刑为体者,逴乎其察也。
臧山于泽。
山不可臧诸泽,故俞先生读山为汕,引《小雅》烝然汕汕。《笺》云:今之撩𮊁也。
神鬼神帝,生天生地
神与生义同。《说文》:神,天神引出万物者也。神鬼者引出鬼,神帝者引出帝。〈《说文》:出,进也。象艸木益滋,上出达也。生,进也。象艸木生出土上。是出与生同义。〉又《释诂》:神,重也。《说文》:㑗,神也。《大雅》大任有身,《传》:身,重也。《笺》:重,谓怀孕也。《广雅·释诂》:孕、重、妊、娠、身、㛀,㑗也,是神与㑗声义皆同。〈神、㑗皆得声于申。〉怀孕者生之始,义与引出亦相会。
其为物无不将也,无不迎也。
《诗》百两将之,《传》:将,送也。《庄子》每以将、迎对文,即送迎也。
今一犯人之形。
犯字《淮南》作逢,犯、逢双声,借犯为逢。
彼方且与造物者为人。
《中庸》仁者人也,《注》:人也,读如相人偶之人。《诗·匪风·笺》:人偶能割烹者,人偶能辅周道治民者。此为人,亦即为偶耳。《应帝王》云:予方将与造物者为人;《天运》云:丠不与化为人。并同斯义。
有旦宅而无情死。
旦即嬗、襌等字之借,言有易居,而无实死也。
是自其所以乃。
乃,以双声借为然,如此也。
且也相与吾之耳矣。
《晋语》云:暇豫之吾吾。吾与虞同,如驺虞亦作驺吾也。古作吾、作虞,今则作娱,言直以哭为娱戏也。古本有虞殡之歌。
造适不及笑。献笑不及排。《释文》:崔本作造敌不及笑,献芥不及𩐋。
当依崔本,文义略通。
皆在𬬻捶之闲耳。
《知北游篇》大马之捶钩者,《释文》云:江东三魏之闲人皆谓锻为捶。《淮南·道应训注》亦云:捶,锻击也。盖捶从𠂹声,古音如朵,歌、寒对转为锻。《说文》:锻,小冶也。则𬬻捶是一物。
而曾二虫之无知。
《释诂》:知,匹也。《诗·桧风》乐子之无知,《笺》云:乐其无妃匹之意。曾二虫之无知,言不能匹二虫。
何问之不豫也。
俞先生曰:《释话》:豫,厌也。
女又何帠以治天下感予之心为。
孙诒让曰:帠即𠭊字,彝器作�,何𠭊犹何藉。
物彻疏明。
物彻疏明四字平列,犹上言向疾彊梁也。物为易之误,《书》平在朔易,《五帝纪》作辩在伏物,是其例。易借为圛,如岂弟一训乐易,一作闿圛,是易、弟、圛三通。《诗·齐风·笺》:圛,明也。
胥易技系。
孙诒让曰:胥即谞,有才智也。
吾乡示之以大冲莫胜。
《列子·黄帝篇》莫胜作莫朕。案:古音无如莫,胜从朕声,故假莫胜为无朕。
鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。《释文》:审,崔本作潘。
俞先生曰:崔作潘,是也,当借为𤄫,《说文》:𤄫,大波也。案:渊为回水,与波成轮者相似。
纷而封哉。《释文》:封哉,崔本作戎,云:封戎,散乱也。
封哉当依崔本作封戎,即蒙戎、尨茸也。古封字亦读重唇。
不将不逆。
将逆犹将迎,将,送也。《说文》:逆,迎也。
外篇
[编辑]而离朱是已。而师旷是已。而曾史是已。而杨墨是已。
而借为如。
而敝跬誉无用之言。《释文》:敝,本亦作蹩。跬,郭音屑。
孙诒让曰:郭本跬当作薛,薛俗作萨,与跬形近。蹩薛即蹩躠,《马蹄篇》云:蹩躠为仁;《南都赋》云:蹩躠蹁跹。案:蹩躠者,状其誉时之形态。誉者,《说文》云:偁也。与举、旟、扬三字声义相同。
蒿目而忧世之患。《释文》:蒿,司马云乱也。
蒿借为眊,犹𦽡字今作𦒷。《说文》:眊,目少精也。《孟子章句》:眊者,𫎇𫎇目不明之貌。忧劳者多耗损,故令目眊。《说文》:蔑,劳目无精也。此之谓矣。司马训乱,近之。
自虞氏招仁义以挠天下也。
俞先生曰:《周语》好尽言以招人过,《韦解》:招,举也。《旧音》曰:招,音翘。招仁义者,举仁义也。
翘足而陆。《释文》:司马云:陆,跳也。
陆训跳者,古衹作𡴆。《说文》云:鼀,其行𡴆𡴆;又云:夌,越也,从攵从𡴆,𡴆亦跳也。
虽有义台、路寝。《释文》:义,一本作羲。
义、羲皆借为魏。《说文》:魏,高也,从嵬,委声。委从禾声,与义、羲从我声者同部,故魏魏,即峨峨也。魏台者,《周礼》有象魏,郑司农云:阙也。《释宫》:观谓之阙。《左氏·僖五年传》:遂登观台以望,而书云物,是魏阙有观台,故曰:魏台。俞先生以仪台为容台,未塙。
而马知介倪、𬮱㧖、鸷曼、诡衔、窃辔。
孙诒让曰:倪即𫐐之借。曼即《巾车》之𧜀,《既夕》、《玉藻》之幦,《大雅》、《曲礼》之幭,车覆笭也。曼从冒声,《玉藻》羔幦,《逸周书·器服篇》作羔冒,是其证。
县跂仁义。
跂借为庪。《释天》祭山曰庪县,郭璞曰:或庪或县,置之于山。此与下踶跂字不同。
削格、罗落、罝罘之知多。
削借为箾,《说文》:箾,以竿击人也。格,《说文》云:木长貌。竹竿、长木,皆所以施罗网。
闻在宥天下。
《释诂》:在,察也。覆、察,审也。在之者,谞察之、覆之也。宥之者,《说文》云:宥,宽也。
是相于技也。是相于淫也。是相于蓺也。是相于疵也。
相者,相羊,犹消摇也。
上下囚杀。
囚杀,即噍杀,亦即憔悴。
而百姓求竭矣。
求竭双声语,犹上言烂漫为叠韵语也。求竭即胶葛,今作纠葛。《楚辞·远游》骑胶葛以杂乱兮,王逸《注》:参差骈错,而纵横也。《广雅》胶葛又训驱驰,是有行列纷糅之意。此求竭亦同义。求与胶古同声,《王制》东胶,《注》:胶或作絿。是其例。竭、葛皆从曷声,故求竭得借为胶葛也。〈《汉书·杨雄传》:虓虎之陈,从横胶輵。一本作谒。葛、輵、谒、竭并同。〉
意甚矣哉。
意字𣃔句。《诗释文》噫嘻作意嘻,此意亦借为噫。
日月之光益以荒矣。
荒借为暜,《说文》:暜,日无色也,从日并声。古音暜如滂,荒从亡声,音如芒,故得相借。
贽然立。
《说文》无贽字,但作𡠗,云:𡠗,至也,读若挚同;一曰:《虞书》雉𡠗。凡训至者,皆有底定义,故曰:𡠗然立。
祸及止虫。《释文》:止虫,崔本作正虫。
孙诒让曰:止当从崔本作正。《大戴记·四代篇》云:蜚征作,《墨子·非乐篇》云:蜚鸟贞虫,正、征、贞同。
意毒哉。
毒当训厚。凡䈞、竺诸字,古音皆如毒,故身毒亦作天竺矣。愿合六气之精,以育群生,是其意甚厚。
吐尔聪明。
俞先生曰:吐借为杜。
伦与物忘。
伦借为仑,《说文》:仑,思也。
出入无旁。
旁即方。
颂论形躯,合乎大同。
颂,《说文》云:皃也。此颂皃本字。论、伦等字,与类双声互转,如蜦亦作蜧,纶、累同义,皆灰、谆相转之理也。论借为类,《说文》类下云:种类相似,唯犬为甚。故类有似训;似下云:象也。《广雅·释诂》:类,象也。《说文序》曰:仓颉之初作书,盖依类象形。《周语》曰:象物天地,比类百则。类与象本一义。颂象形躯,文义粲然明白。
不拘一世之利以为己私分。
拘与钩同。《天运篇》一君无所钩用,《释文》云:钩,取也。此拘亦训取。
素逝而耻通于事。
逝借为哲,同从折声也。《说文》:哲,知也。
方且尊知而火驰。
孙诒让曰:火乃𠔁之误,《说文》:𠔁,分也,𠔁驰犹僢驰。《外物篇》云:火驰而不顾。火亦𠔁之误。
今然君子也。
然以双声借为乃。《徐无鬼篇》:今也然有世俗之偿焉;《外物篇》:吾得斗升之水然活耳。然并乃字。
无落吾事。
王念孙曰:《方言》:露,败也。《昭元年左传》云:勿使有所𡓱闭湫底,以露其体。《逸周书·皇门篇》云:自露厥家。《管子·四时篇》云:国家乃路。《吕氏春秋·不屈篇》云:士民罢潞。露、路、潞并通。《庄子·天地篇》无落吾事,谓无败吾事也。落与露声近义同。
辩者有言曰:离坚白,若县寓。
寓非可县者,左氏言室如县磬,比况语耳。司马谓若县室在人前,非也。县寓者,寰宇也。《穀梁·隐元年传》寰内诸侯,《释文》:寰,音县,古县字。寻《说文》无寰,当云:寰,今县字。记言天子之县内,字但作县。古文作县寓,今字作寰宇。若寰宇者,若音同如,当借为茹。《释言》:茹,度也。度寰宇亦名家言。《墨·经》曰:宇进无近,说在𢾭。《经说》曰:伛〈即区〉宇不可遍举字也,进行者,先𢾭近,后𢾭远。是其义也。
执留之狗成思。
校以《应帝王篇》,思者田之误。
岂兄尧舜之教民,溟涬然弟之哉。
孙诒让曰:兄即今况字,谓比况也。弟乃夷之误,夷者,平等之义。
于于以盖众。
《说文》:于,古文乌。孔子曰乌盱,〈逗。〉呼也,取其助气,故以为乌呼。然则于于即乌盱,盛气呼号之谓。司马说为夸诞,近之。
子贡卑陬失色。
卑陬即颦蹙。《说文》颦从卑声,故卑得借为颦。陬即趣之借,趣、蹙声义近。
孝子操药以修慈父。
孙诒让曰:修借为羞,《乡饮酒礼》乃羞无算𣝣,《乡饮酒义》作修𣝣无数,是其例。《释诂》:羞,进也。
予虽有祈向,不可得也。
《诗·大雅传》:祈,报也。《释诂》:祈,告也。《释言》:祈,叫也。向,即今乡导字。凡乡导主呼路径以报告人,故谓之祈乡。《左氏·昭十二年传》有《祈招》,祈招者,告诏也,是因穆王欲周行天下,故讽谏者先举乡导为言。祈招与祈乡,一也。《昭二十年传》云:海之盐蜃,祈望守之。祈望犹祈乡,乡望一义,祈望者,善知潮汐出没者也。
知虽落天地,不自虑也。辩虽雕万物,不自说也。
落即今包络字。雕借为周,《易》曰:知周乎万物。魏徵《群书治要序》曰:虽辩周万物,愈失司契之原。是唐人尚知雕即周字。
一曲之人也。
一曲者,一蓺也。《天下篇》亦云:一曲之士也。盖曲者,《考工记》所谓审曲面埶;《礼记》所谓曲蓺。凡工必以榘为度,榘形曲,而可以为方。方本作匚,籀文作𠥓,即�字而植立之。曲引伸为蓺,记言曲蓺。方引伸为技,汉官有尚方,《蓺文志》有《方技略》。世人误解一曲为一隅,故具论之。
天德而出宁。
孙诒让谓出为土之误,是也。德音同登,《说文》;德,升也。升即登之借。《公羊·隐五年传》登来,亦作得来。故德可借为登。《释诂》:登,成也。天登而土宁,所谓地平天成也,与下日月照而四时行相俪。
中心物恺。
物为易之误,例证见前。易恺即岂弟,《周语》、《毛传》皆训岂弟为乐易。
而口阚然。《注》:虓豁之貌。
阚借为凵。《说文》;凵,张口也。口犯切,与阚音近,注得之。
宾礼乐。
上言退仁义,则此宾当借为摈。俞先生举《达生篇》宾于乡里,逐于州部为例证,此义易知;而郭云以情性为主,则是读宾为宾客字,何其疏也?
夫形色名声果不足以得彼之情。
俞先生曰:不字衍。
孰隆施是。
俞先生曰:隆借为降,《书大传》隆谷,郑读厖降之降,是其例。
孰居无事,淫乐而劝是。
淫乐之淫,借为𫷷。《周礼》故书𫷷皆为淫,是其例。《释诂》:𫷷、熙,兴也。兴即嬹字,《说文》:嬹,说也。今所谓高兴矣。熙即媐字,《说文》:媐,说乐也。准此,则淫乐即𫷷乐,犹曰:孰居无事,高兴为此。
至贵国爵幷焉,至富国财幷焉,至愿名誉幷焉。
贵、富、愿词例同。《说文》:愿,大头也,引伸得训大,犹颙、硕皆训大头,而引伸训大也。若以为愿欲字,则与贵、富词例鉏吾矣。
文武伦经。
伦经犹经纶,《易》作经论。
一死一生,一偾一起,所常无穷。
常从向声,当借为向。
林乐而无形。
林借为隆。汉避讳改隆虑为林虑,明古隆林音近。《说文》:隆,丰大也。
盛以箧衍。《释文》:衍,李云笥也。
衍当借为鞬,衍与建声字相通,如餰或作䭈,是其例也。《说文》:鞬所以戢弓矢。盖引伸为凡革囊之称。
由外入者,无主于中,圣人不隐。
隐借为𤔌,依据也。
仁义先王之蘧庐也。《注》:犹传舍也。
蘧借为遽。《说文》:遽,传也。故《注》训蘧庐为传舍。
唯循大变无所湮者,为能用之。
孙诒让曰:《尧典》于变时雝,《孔宙碑》作于亓时廱,此变亦借为弁。《书·顾命》率循大弁,王肃、伪孔皆训大法,此亦同义。
黑白之朴,不足以为辩。名誉之观,不足以为广。
辩,古以为遍字,与广为耦语。
不至乎孩而始谁。
谁者,谁何也。
人有心而兵有顺。
顺借为训,古字通用,不烦偻指。兵有训,谓:李法、军符、诸教令也。
人自为种而天下耳。
耳借为佴,《墨·经》:佴,自作也。言天下人皆自行其意。
无不忘也,无不有也。
忘借为亡,古无字,与有对文。
缮性于俗,俗学以求复其初。滑欲于俗,思以求致其明。
此耦语也,俗学之俗,是賸字。
泾流之大。
泾借为𢀖。《说文》:𢀖,水脉也。
人卒九州谷食之所生、舟车之所通。
俞先生曰:人卒者,大率之误。
五帝之所连。
《说文》:连,员连也。《周礼》故书辇皆为连,连本古文辇字。五帝之所连,言五帝之所负何也。
又何以知豪末之足以定至细之倪。
倪借为仪,《说文》:仪,度也。比度曰仪,度数亦曰仪,以下随文解之。
以功观之。则功分定矣。
《释诂》:功、质皆训成,则功亦得训质。以功观之者,以质观之也,功分者,质分也,大、小在差,然、非在趣,有、无在质。
无拘而志,与道大蹇。《释文》:崔本蹇作浣,云犹洽也。
蹇当从崔本作浣,训洽则非。《淮南·齐俗训》视高下不差尺寸,明主弗任,而求之乎浣准,《注》:浣准,水望之平。案:浣本作𤃬,其字当借为斡。《考工记·凫氏》:旋虫谓之干。干借为斡,可县者曰斡,水准必县之,《匠人》曰水地以县,是也。与道大浣者,舆道大准也。
何少何多,是谓谢施。
谢、施义皆训邪,谢借为射。《考工记·玉人》言射,郑两训剡出,一训鉏牙。剡出则锐而邪,鉏牙即䶥龉,齿不正也,故射得训邪。《史记·屈原贾生列传》庚子日施兮,《汉书》作日斜,是射、施皆谓邪也。上说何贵何贱,是谓畔衍,畔衍者,无边际;此说何少何多,是谓谢施,谢施者,无中正。
吾以一足趻踔而行,予无如矣。今子之使万足独柰何。
如以双声借为能,《诗笺》能犹侞也,是其例。能、如古同作舌头音。此言吾使一足,犹患力不胜任,子使万足,当以何力任之。
我讳穷久矣。
《说文》:讳,忌也。忌,憎恶也。
还虷蟹与科斗。《释文》:还,音旋。司马云顾视也。虷音寒,一名蜎。
《释虫》训蜎为蠉,则还即蠉之假借。蠉虷,一物也,司马训顾视,非。
何之苦也。
何之苦也,即何其苦也。古之、其二字互训,《考工记》以其一为之厚,即以其一为其厚也;《左氏·定二年传》夺之杖以敲之,即夺其杖以敲之也。
若果养乎,予果欢乎。
俞先生日:养借为恙,《释诂》:恙,忧也。《邶风》中心养养《传》训养为忧,即本《雅诂》。恙与欢相对。
沈有履,灶有髻。
俞先生曰:沈借为煁。《诗传》:煁,灶也。煁有履,灶有髻,同类。
户内之烦壤。
烦壤即烦娘。《说文》:娘,烦扰也。谓户内烦扰处也。
器之所以疑神者。
疑借为拟,上说惊犹鬼神是也。
使之钩百而反。
百,即今阡陌之陌字。钩陌,谓般旋陌上一周也。
工倕旋而盖规矩。《释文》:旋而盖矩,司马本矩作瞿,云瞿,句也。
据《释文》则无规字,郭作工倕旋而盖矩;司马作工倕旋而盖瞿,读瞿为句,皆通。惟司马以瞿字与下指字连读,云覆盖其句指,则非。瞿当读倨句之句。旋借为圆,《说文》:圆,规也。似沇切,音与旋近。盖借为割,《释言》:盖、割,裂也。舍人本盖作害,《尚书》通以割为害。《吕刑》鳏寡无盖,又以盖为害,明盖、割相通。㘣而割矩者,规画圆形,割之成矩,又割矩以成觚,鐂徽割圆之术判为九十六觚,是其术也。㘣而割句者,近世程瑶田说《车人》倨句度法,以为不及矩为句,过矩为倨。其法先规作圆形,判为四矩。半矩谓之宣,一宣有半谓之欘,一欘有半谓之柯,一矩有半谓之磬折。柯与磬折皆倨,宣与欘皆句,割矩为欘,已句矣;又割欘为宣,是为割句矣。故郭作矩,司马作瞿,皆通;而沾规字者,误也。
傥乎其怠疑。《注》:无所趣也。
《士昏礼》言疑立,《诗传》疑训定,《司马相如传》佁拟,张揖训为不前,此怠疑即佁拟,《注》得其义。
吾犯此数患。
犯借为逢,与《大宗师篇》犯人之形同例。
揽蔓其枝。
蔓借为曼,《说文》:曼,引也。
天地之行也,运物之泄也。
天地之行,运物之泄,耦语也。运借为员,《越语》广运,《西山经》作广员,是其例。《说文》:员,物数也。员物,犹言品物。泄与动义近,《韩非·扬榷篇》:根干不革,则动泄不失矣。泄亦动也。
目大运寸。
孙诒让说:运,亦广也,《越语》:广运百里。
从容一若龙,一若虎。
王念孙说:从容犹动容,《楚辞》:孰知余之从容。
无器而民滔乎前。
滔借为舀。舀者当就器,无器而民舀乎前,与上说不言而信,不比而周同意。《说文》:舀,抒臼也。抒,挹也。挹,抒也。《山木篇》云:弟子无挹于前。舀乎前,即挹于前也。
孔子便而待之。
便借为屏,《汉书·张敞传》自以便面拊马,师古曰:便面所以障面,盖扇之类也,亦曰屏面。便、屏一声之转,故屏或作便。《说文》:屏,屏蔽也。老聃方被发,不可直入相见,故屏隐于门下而待之。
尝为女议乎其将。
《释言》:将,齐也。郭璞曰:谓分齐也。《小雅》或肆或将《传》曰:将,齐也。王肃曰:分齐其肉所当用。分齐即分剂。分赋之曰分剂,言其所分剂之度数亦曰分剂。分字今音有平去,古无别也。尝为女议乎其将者,尝为女说其大剂也,犹《知北游篇》云:将为女言其崖略耳。将声与亦𧢼通,《蓺文志》曰庶得麤𧢼,师古曰:𧢼,粗略也。凡言其大剂者,必不能委细,故将、𧢼声义通矣。
偏令无出。
偏借为辩,若辩借为遍矣。《说文》:辩,治也。治乱字本辞之假借。辩令者,治令也,亦辞令也。
则列士坏植散群。
植借为戠。殖或作膱。《考工记》注:樴读为䐈。是其例也。《易》言朋盍戠,虞氏曰:戠,丛合也。坏戠、散群同意,皆谓解散朋党也。
女瞳焉如新生之犊。
瞳借为童昏之童,相承亦作侗。
无门无房,四达之皇皇也。
皇皇者,堂皇也。《汉书·胡建传》列坐堂皇上,师古曰:室无四壁曰皇。故此言四达,又言无门无房。〈皇本字作广,《说文》:广,殿之大屋也。《释宫》:无室曰榭。李巡云:但有大殿。郭璞云:即今堂皇。是堂皇即殿。《郊祀歌》:大朱涂广,夷石为堂。广与堂为俪语,言以朱涂殿屋也。〉
明见无值。
值借为直。《说文》:直,正见也。明见无直者,以不见为明见也。
天知予僻陋慢𫍙。
慢借为谩。《说文》谩、詑皆训欺。𫍙即詑之今字。
无问问之,是问穷也。《注》:所谓责空。
穷借为空。《小雅》不宜空我师,《传》:空,穷也。穷、空声相似,故得互借,穷乏亦作空乏,是其例也。《注》以责空解之,深合故训。
君子之人,若儒墨者师,故以是非相𩐒也,而况今之人乎?
儒墨者师,师字断。者,犹儒家者流、墨家者流之者。言儒墨之师,故以是非相𩐒,而况今之人乎。故与今对文,𩐒读为排挤之挤。
杂篇
[编辑]抱女生。
俞先生曰:抱,保也。
人谓我朱愚。
王念孙说:《淮南·齐俗训》其兵戈铢而无刃,《注》:楚人谓刃顿为铢。此朱愚即铢愚。案:铢、朱并假借字,《说文》本作錭,云:钝也。音变为铢、为朱,犹侏儒为周饶矣。
相与交食乎地,而交乐乎天。
俞先生曰:《徐无鬼篇》云吾与之邀乐于天、吾与之邀食于地,与此文异义同。交即邀也,《文二年左传》寡君愿徼福于周公、鲁公,语意正相似。作交者假借字,《诗·桑扈篇》彼交匪傲,《五行志》作匪侥匪傲,即其例矣。
与物穷者,物入焉。与物且者,其身之不能容,焉能容人。
穷借为空,例证见前。且借为阻,《大射仪》:且左还。古文且为阻,则亦可借且为阻。且本古俎字,《书》黎民俎饥,郑读俎为阻,是其例也。空故可入,阻故不能容。
有所出而无窍者有实。
有实二字,涉下有实而衍。郭、陆皆不能正。
昭景也,箸戴也;甲氏也,箸封也:非一也。
籀文戴作𢎑,从弋声,则戴可借为代。《冠义》:适子冠于阼。以箸代也。此箸代义亦同。昭、景者,以谥为氏,所以箸代。甲氏者,以邑为氏,所以箸封。虽同是公族,其氏非一也。
腊者之有膍胲,可散而不可散也。《释文》:膍,司马云牛百叶也。胲,足大指也。
孙诒让曰:礼经载脀体之法,皆去蹄,无升足指之理。胲当为胘之误,《说文》膍、胘同训牛百叶。散者,《说文》云杂肉也。膍胘即《周礼·醢人》之脾析,不杂佗肉,故云不可散。
彻志之勃,解心之谬。《释文》:勃,本又作悖。
作悖者,与谬同意,然文当从勃为故书。
道者,德之钦也。
钦借为堪。《大宗师篇》堪坏,《淮南》作钦负,是其相通之证。《说文》:堪,地突也。引伸训载。道本由道路引伸,故喻之以地突。
出怒不怒,则怒出于不怒矣。出为无为,则为出于无为矣。
此怒与上侮之而不怒异训。《方言》:薄,勉也。秦、晋曰薄,故其鄙语曰薄努,犹勉努也。《说文》无努,《广雅·释诂》直云:怒,勉也。勉与为义近,《尔雅》食训伪,〈即为。〉《方言》食训劝,〈《说文》:劝,勉也。〉是其例。
成固有伐。
伐与败同。《说文》:伐,一曰败也。鐂昌宗音《周礼》,《大司马》、《大行人》、《辀人》伐字为房废反,是即读伐如败也。成固有败,言有成者必有败也。
君亦必无盛鹤列于丽谯之闲。《释文》:谯,本亦作嶕;司马、郭、李皆云丽谯,楼观名也;案,谓华丽而嶕峣。
《汉书·陈胜传》独守丞与战谯门中,师古曰:谯亦呼为巢。《赵充国传》为壍垒木樵,师古曰:樵与谯同。则谯为楼观固也,然非嶕峣之义。丽亦非华丽之义,《易》云:离,丽也。古音丽与离同。《说文》:誃、离,别也。誃即离别之本字,是古音丽、离、誃同。《说文》言:周景王作雒阳誃台。字变亦作簃。《释宫》:连谓之簃。郭璞曰:堂楼阁边小屋,今呼之簃厨。连,观也。簃,今音虽作丈知反,然连、簃二字,本以双声转变,则簃古本音离。此丽即簃,故为楼观。以形声相贯言之,《说文》云:廔,屋丽廔也。丽廔故谓之簃楼。丽廔犹离娄,高明疏爽,非华丽之义。
且方与我以辩。
与,当也,亦敌也。《左氏·襄二十五年传》曰一与一,《天下篇》惠施日以其知与人之辩,亦同。
郢人垩慢其鼻端若蝇翼。《释文》:慢本亦作漫,李云犹涂也。
慢借为槾。《说文》:槾,杇也。杇,所以涂也,故李训慢为涂。
上且钩乎君,下且逆乎民。
钩亦逆也。《说文》亅下云:钩逆者谓之亅。凡言钩距者,亦有逆义。
上忘而下畔。
畔即今伴字,《说文》作㚘,云:并行也。《唐韵》薄旱切。下㚘则不逆乎民,与鲍叔牙异矣。《则阳篇》:是自埋于民,自臧于畔。畔亦㚘之借字。
孙叔敖甘寝秉羽,而郢人投兵。
叔敖封寝丠,事见《吕览·异宝篇》。《吕览》云:寝之丠,地不利而名甚恶;又云:孙叔敖知以人之所恶,为已之所喜,是以云甘寝尔。甘,犹喜也。司马以为安寝恬卧,恬卧时岂可秉羽邪?曹参醇酒,汲黯卧治,亦非前世密勿之风也。楚庄王之箴民曰:民生在勤。是时𫇭敖为宰,安得恬卧,以趣怠惰?
而梱祥邪,尽于酒肉,入于鼻口矣,而何足以知其所自来。
上而字借为若,如也;下而字借为若,女也。
且假夫禽贪者器。
禽借为𫷷,同得声于今也。《周礼》故书以淫为𫷷,《说文》:𫷷读若歆。《乐记》声淫及商,《注》:淫,贪也。《楚语韦解》:歆,犹贪也。是禽、贪二字一义。〈古字假借亦作㐺。《说文》:㐺读若钦崟。《汉书·杨雄传》累既㐺夫傅说兮,晋灼曰:㐺,慕也。(宋祁曰:姚本㐺作�,案�是师古本,故师古曰:古攀字,晋灼则作㐺。)慕,亦贪也。〉
是以一人之断制利天下,譬之犹一覕也。《注》:覕,割也。万物万形,而以一剂割之,则有伤也。
郭以覕为𠨘之借。《说文》:𠨘,宰之也,宰、割同义。凡字多从声得训,𠨘从必声,必从八声,《说文》:八,别也;必,分极也。由分别义,故𠨘亦训割。然此恐是班固以来相承旧训,非郭所能知也。司马以暂见为说,与断制之文不相应。
奎蹄曲隈。
《说文》:奎,两髀之闲。
故目之于明也殆,耳之于聪也殆,心之于殉也殆。
明、聪、殉,词例同。《说文》无殉字,但作𢓈,今字作徇,此假借为侚也。《说文》:侚,疾也。《史记·五帝本纪》、《素问·上古天真论》皆云幼而徇齐,《大戴礼》作叡齐,亦作慧齐。心之于徇也,即心之于侚也,亦即心之于慧也。目用在明,耳用在聪,心用在慧。《知北游篇》云:思虑恂达,耳目聪明。恂亦即侚齐字。
与物无终无始,无几无时。
《小雅》如几如式传:几,期也。《左氏·定元年传》易几而哭,《杜解》:几,哭会也。会亦期也。无几无时者,无期无时。
未始有始,未始有物。
始、物相对为文,犹上天、人相对为文也。物即物故之物,正当作歾。《说文》:歾,终也。始、终语相对。
与世偕行而不替,所行之备而不洫。
《说文》:替,废一偏下也。偏废与偕行正相反。洫借为恤,《说文》:恤,一曰鲜少也。恤、𡞞、鲜双声同义。鲜少与备,亦正相反。
遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为。
《乡射礼》主人以宾揖,《注》:以,犹与也。《书》平秩南伪,〈依段氏订。〉《枚传》:伪,化也。以、与双声,为、化同部。以众为者,与众化也。此谓遁天离性,灭情亡神矣。
并溃漏发,不择所出。
并借为旁,汉人言并海、并河,并皆借为傍字,是其例也。
见辜人焉,推而强之。《释文》:强字亦作彊。
俞先生曰:辜,谓辜磔也。《周官·掌戮》注:辜,谓磔之。《汉书·景帝纪》注:磔,谓张其尸也。张尸,故得推而彊之,彊借为僵。
可不谓大疑乎?
疑借为痴。《说文》:痴,不慧也,从疒疑声。
史䲡奉御而进,所搏毙而扶翼。
此与同浴分为两事,上事自谓无礼,此事自谓敬贤,非二事同时也。灵公妻、妾同浴,史䲡岂得阑人?所搏毙而扶翼,当为一句。搏借为簙,毙即蔽也,《楚辞》菎蔽象棋,有六簙些,王逸曰:蔽,簙箸。《墨子·号令篇》曰:无敢有乐器、毙骐军中,有则其罪射。毙骐即菎蔽之蔽,象棋之棋也。所借为处、为御、为户,皆训为止。此谓簙弈时,适值史䲡进御,乃急止簙而下扶之,是所以为肃贤人也。
阴阳相照,相盖相治。
俞先生曰:盖借为害。《释言》:盖、割,裂也。舍人本盖作害,是盖、害古字通。阴阳或相害,或相治,犹下云四时相代,相生相杀也。
欲恶去就,于是桥起。
《释木》:上句曰乔,桥起即乔起。
夫揭竿累。《释文》:累,本亦作累,司马云纶也。
累本累之俗省,当从别本。《说文》:累,一曰大索也。故司马训纶。
末偻而后耳。《释文》:末偻,李云末上谓头前也,又谓背膂也。
孙诒让曰:《说文》:周公袜偻,或言背偻。袜偻即末偻,是许以末为背也。《淮南·地形训》其人面末偻修颈,《高注》云:末,脊也。李后义正同。
惠以欢为骜,终身之丑。
惠为发声词。《左氏·襄二十六年传》寺人惠墙伊戾,服虔曰:惠、伊皆发声。是古语有以惠为发声者也。
圣人踌躇以兴事,以每成功。
《小雅》每怀靡及,《鲁语》说之曰怀和为每怀;郑君读和为私。《汉书·贾谊传》:品庶每生。然则每成功者,犹求成功耳。每与谋声义亦相近,古文谋作𠰔。
箕圆五尺。
孙诒让曰:箕本其字,圆即员字。《西山经》广员百里,《越语》广运百里,《山木篇》目大运寸。员、运,皆广也。案:孙说是也。《商颂》景员维河,《传》云:景,大;员,均也。幅陨既长,《传》云:幅,广;陨,均也。幅、陨同义,皆广也。景员亦谓大广。《传》训均者,《说文》云:均,平遍也。平遍即广之义。又《说文》:军,圜围也。围即囗字,《说文》:囗,回也,象回匝之形。回,转也。转,运也。是则军、运声义皆相近,而运又训广。员,既与圆同音,乃复训广。盖古语广与圆名多相同,当随事解之。
婴儿生无石师而能言。《释文》:石者,匠名也。
匠石、石师,盖皆借为硕字。硕者大头,犹首领也。
静然可以补病。
然或体作䕼,是古然音同难。此然字当借为傩,《诗·卫风》传:傩,行有节度也。
夫受才乎大本,复灵以生。
孙诒让曰:复借为腹,腹灵,犹言含灵也。案:孙说未谛。复从畗声,《说文》畗读若伏,是复可借为伏。褚先生补《龟策列传》曰:下有伏灵,上有兔丝。所谓伏灵者,在兔丝之下,掘取之,入四尺至七尺,得矣。伏灵者,千岁松根也。是此草所以名伏灵者,以其受才乎大本,凡受才大本者,皆伏臧灵气于内,草所受才之大本,则松根也。人所受才之大本,则天地根也。今人但知伏灵为药草专名,不解其所从得义,由是《庄子》所言复灵,不可解矣。
若参者可谓无所县其罪乎?
此罪乃罪罟之罪,非罪之借字也。《说文》:罪,捕鱼竹罔也。无所县其罪,犹云:无所絓其罔耳。以利禄比罔罗,或比之于羁绊缨绋,皆恒语也。郭不悟罪为罪罟本字,乃云无系禄之罪,诘诎甚矣。
地有人据。
人借为夷。《海内西经》夷羿作仁羿。古文仁、夷皆作𡰥,故得相通,脂、真亦相转也。夷可借仁为之,亦可借人为之。据借为勮,《说文》:勮,务也。务,趣也。趣,疾走也。是勮有急促义,与平夷相对。地有夷勮,犹言地有夷险,地有难易耳。
民相连而从之。《释文》:司马云连读曰辇。
连,本古文辇字。司马犹知其本。
颜色肿哙。
哙,当读为㱮。《说文》:㱮,烂也。哙、㱮相通,犹绘、缋互用矣。
无寿类矣。
寿借为畴,言殃及子孙。汉人多作噍类,噍亦畴字,子孙相继,称:畴人、畴官。
天寒既至。
俞先生曰:天当作大,《鲁语》曰:大寒降。
又欲以其辱行漫我。
漫,正当作槾,《说文》无漫。槾我者,涂污我也。
时祀尽敬,而不祈喜。
俞先生曰:喜即禧。《释诂》:禧,福也。《吕氏·诚廉篇》作:时祀尽敬,而不祈福。
若伯夷、叔齐者,其于富贵也,苟可得已,则必不赖。
《方言》:赖,取也。
穴室枢户。《释文》:枢,徐苦沟反。
孙诒让曰:枢字,徐当作抠。殷敬顺《列子释文》云:抠,探也。
多辞缪说。
缪,犹繁也,《庚桑楚篇》曰:外韄者不可繁而捉,内韄者不可缪而捉。《说文》:缪,枲之十絜也。故引伸得为繁。繁说与多辞同意。今人以缪为乱,而繁亦可训乱,皆冣后引伸之义,非此缪说之训也。
子之罪大极重。
俞先生曰:极,借为殛。《释言》:殛,诛也。《书》、《左传》殛字,《释文》并曰:殛,本作极。罪大殛重,言罪大而诛重也。
唇如激丹。《释文》:激,司马云明也。
激,借为敫。《说文》:敫,光景流也,读若龠。故司马训明。
此患上无以为身,下无以为人。
患读为贯。《大雅》串夷载路,《释文》:串,古患反,一本作患。是串、患通。串即毌字,今通作贯。《释诂》:贯,事也。此贯者,此事也,即指前所说修文武之道,掌天下之辩等。下言子之道,子之道,即此贯也。
今谓臧聚曰。《释文》:臧聚,司马云谓臧获盗滥窃聚之人。
司马以臧为臧获,是也;谓聚为盗滥窃聚之人,则非。孙诒让曰:聚,当读为驺。《说文》:驺,廏御也。《周礼·趣马》郑注:趣,养马者也。《楚语》说齐有驺马𦈡;《月令》七驺,郑注亦谓即趣马。趣、聚同从取得声,古字通用。聚与臧皆仆隶贱役,故并举之。
尧舜为帝而雍。
孙诒让曰:雍者推之误。《汉书·田千秋传赞》鐂子推,《盐铁论·杂论篇》推作雍,是其例。推谓推位于善卷、许由。
贪财而取慰。
《诗·小雅》传:慰,怨也。贪财而取慰,犹言放于利而行多怨。
内周楼疏。
疏正作𤴙,《说文》:𤴙,门户青疏窗也。《古诗》曰:交疏结绮窗。所以穿孔如交绮者,本由防盗。《释名》:楼,谓牖户之闲,有射孔㥪㥪然也。射孔正防盗之具。〈其周匝室外者,重言则曰储胥。《甘泉赋》储胥弩阹,《长杨赋》木雝枪累,以为储胥,胥与𤴙同从疋声,胥亦𤴙也。〉若《天官书》言亢为疏庙,则寝庙亦有𤴙。此盖因袭为之,《楚辞》言灵琐,汉有青琐,胥象是也。
今日试使士敦剑。
俞先生曰:《诗·鲁颂》敦商之旅,《笺》云:敦,治也。敦剑者,治剑也。
呜呼远哉,其分于道也。
《说文》:异,分也。则分亦异也。
擅相攘伐,以贱民人。
成玄英本贱作残,训当从之。文则作贱为故书。
非其事而事之,谓之总。
总,借为儳。《地官·廛人》掌敛市总布,《肆长》敛其总布,杜子春皆云:总当为儳。古音东、谈相转也。《曲礼》:长者不及,毋儳言。是儳者,不应豫而豫之也。
两容颊适。
颊从夹声,夹之平声为兼,器有幷夹,犹幷兼也。此颊则借为兼。
变更易常,以挂功名,谓之叨。
挂从圭声,与卦画本同字。《说文》:挂,画也。画引伸为谋画,与图本训谋,而引伸为画图,反复相明。规与营亦谓画圆,引伸为规画、为营求,皆同意。挂功名者,图功名也,规画功名也。
形谍成光。
孙诒让曰:谍借为渫,谓形宣渫于外,有光仪也。
不离苞苴、竿牍。《释文》:竿,司马云谓竹𥳑为书。
竿本借为𥳑字,古干声、闲声相通。《聘礼记》:皮马相闲。古文闲作干,《小雅》秩秩斯干,《传》以干为㵎,是其例。
宵人之离外刑者。
俞先生曰:宵人,犹小人也。《学记》宵雅,《注》:宵之言小也。然则宵人为小人。
故有貌愿而益。有坚而缦。有缓而焊。
俞先生曰:益当作溢。溢之言骄溢也,《荀子·不苟篇》:以骄溢人。是也。缦者,慢之借字。焊者,悍之借字。
如而夫者。
而,女也。而夫,即女夫。《左氏·昭六年传》:左师曰:女夫也必亡。此轻贱语。《庄子》言而夫,亦必有所指㡿矣。
达生之情者傀,达于知者肖。
《说文》:傀,伟也,《周礼》曰:大傀异灾。魁梧亦此傀字。《方言》:肖,小也。傀为大,肖为小。此皆昔人所证知也。然肖本有小义,非借声为小。《老子》曰:天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。是则肖者,所以致小,傀为傀异,与肖似相反,亦其所以为大也。
配神明,醇天地。
醇借为准,《地官·质人》壹其淳制,《释文》:淳,音准。是其例。《易》曰:易与天地准;配神明、准天地。二句同意。
天下多得一察焉以自好。
王念孙以一察连读。俞先生曰:察即际,《广雅》际、边并训方,是际与边同义。一际,犹一边也。
犹有家众技也。
成玄英本有作百,孙诒让从之。
已之大顺。
顺借为踳。踳者,舛之或字,俗亦作僢。顺从川声,《说文》首下云:川象发谓之鬊,鬊即川也。是古字借川为鬊,明川声、春声通,故顺得借为踳。上说为之大过,谓沐雨栉风,日夜不休也。此说已之大踳,谓节葬、非乐,反天下之心也。
又好学而博,不异,不与先王同。
又好学而博为句,不异为句,不与先王同为句;言墨子既不苟于立异,亦不一切从同。不异者,尊天、敬鬼、尚俭,皆清庙之守所有事也;不同者,节葬、非乐,非古制本然也。
未败墨子道。
未借为非,败即伐字,例证见前。言己非攻伐墨子之道也。
而九杂天下之川。《释文》:九,本亦作鸠,聚也。
九当从别本鸠字之义,然作九者是故书。杂,借为集。
不苟于人。
苟者,苛之误。《说文》言:苛之字止句,是汉时俗书,苛、苟相乱;下言:苛察,一本作苟,亦其例也。
语心之容,命之曰:心之行。
容借为欲,同从谷声,东、侯对转也。《乐记》感于物而动,性之欲也,《乐书》作性之颂也。颂、容古今字,颂借为欲,故容亦借为欲。《荀子·正论篇》:子宋子曰:人之情欲寡,而皆以己之情欲为多。是宋钘语心之欲之事。
以聏合驩。《释文》:聏,崔音而,郭音饵。崔、郭、王云:和也。
聏,借为而。《释名》:饵,而也,相黏而也。是古语训而为黏。其本字则当作昵,昵或作昵。《左氏传》不昵,《说文》引作不䵒。䵒,黏也。相亲昵者,本有黏合之意,故此言以而合驩,亦即以昵合驩也。《说文》:昵,日近也。古音而如耐,昵亦作舌头音,同部、同纽相借也。诸言不相能者,古音而、能皆如耐,不相能,谓不相黏而也。
请欲固置五升之饭足矣。
固,借为姑。
图傲乎救世之士哉。
图,当为啚之误。啚,即鄙陋、鄙夷之本字。啚傲,犹今言鄙夷耳。
将薄知而后邻伤之者也。
孙诒让曰:《考工记·鲍人》虽敝不甐,故书甐或作邻,此邻亦同。
椎拍輐断。
輐断,借为刓剸。《说文》:刓,剸也。下言魭断,亦同此读。
其行身也,徐而不费。
徐读为馀,同从余声也。《左氏·文元年传》归馀于终,《历书》作归邪于终;《邶风》其虚其邪,《释训》作其虚其徐:是徐、邪、馀三通。馀而不费者,《老子》云:治人事天莫若啬。讥之者乃云:积敛无崖矣。
历物之意。
历即巧历之历,数也。意者,《礼运》云:非意之也,《注》:意,心所无虑也。《广雅·释训》:无虑,都凡也。在心计其都凡曰意,在物之都凡亦曰意,历物之意者,陈数万物之大凡也。
天与地卑,山与泽平。
孙诒让曰:卑与比通。《荀子·不苟篇》:山渊平,天地比。《广雅·释诂》:比,近也。
丁子有尾。《释文》:李云丁、子二字左行曲波,亦是尾也。
大、小篆丁、子皆非有左行曲波,李说非也。或言丁子即科斗,说亦无据。洪颐煊以为孑孓之误,皆无义。丁子,盖顶趾之借。顶趾与尾本殊体,而云顶趾有尾,犹云白狗、黑犬,可以为羊耳。
此其柢也。
俞先生曰:柢即氐。《秦始皇本纪》大氐尽畔秦吏,《正义》曰:氐,犹略也。此其氐也,犹云此其略也。
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