菩萨从兜术天降神母胎说广普经/卷01
卷第一
[编辑]姚秦凉州沙门竺佛念译
天宫品第一
[编辑]如是我闻：
一时佛在伽毘罗婆兜释翅授城北双树间，欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里，衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难；八大国王皆持五百张白㲲栴檀木榓，尽内金棺里，以五百张㲲缠裹金棺，复五百乘车载香苏油以灌白㲲。尔时，大梵天王将诸梵众在右面立，释提桓因将忉利诸天在左面立，弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时，世尊欲入金刚三昧，碎身舍利。
“善哉！不思议法，于娑婆世界转此真实法。”尔时，世尊作是念已，十方世界皆六返震动。
尔时，世尊从金棺里出金色臂，即问阿难：“迦叶比丘今来至不？”对曰：“未至。”世尊重问：“牛呞比丘来至未耶？”对曰：“于彼天上般涅槃，三衣钵至。”佛告四众：“吾今永取灭度。”即复捡㲲入金棺里，寂然不语；如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，八大国王，天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、乾闼婆、人与非人：“云何？阿难！吾前后所出方等大乘摩诃行经，汝悉得不？”
对曰：“唯佛知之！”如是再三。
佛告阿难：“吾于忉利天宫与母摩耶说法，汝亦知不？”
对曰：“不知。”
“云何？阿难！吾于龙宫与龙说法，无数亿千诸龙子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？”
对曰：“不知。”
“云何？阿难！吾处母胎十月，与诸菩萨说不退转难有之法不思议行，汝复知耶？”
对曰：“不知。”
佛告阿难：“谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。”
阿难白佛言：“愿乐欲闻。”
佛告阿难：“去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹，彼有世界名曰思乐，佛名香焰如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝释身，三十六返作转轮王，所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故？皆是诸佛神智所感。云何？阿难！如来世尊有胎分耶？无胎分耶？”
阿难白佛：“如来之身无有胎分也！”
佛告阿难：“若如来无胎分者，云何如来十月处胎教化说法？”
阿难白佛：“有胎分者此亦虚寂，无胎分者亦复虚寂。”
尔时世尊即以神足，现母摩耶身中坐卧经行，敷大高座纵广八十由旬，金银梯梐，天缯、天盖悬处虚空，作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土，菩萨大士皆来云集；南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹土，诸神通菩萨亦来大会；上方七十二亿空界菩萨，亦来云集入胎舍中。
尔时，文殊师利菩萨，即从坐起白世尊曰：“此诸菩萨大士云集，欲听世尊不思议法，诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧，如是三昧亿千那由他。如今如来，入何三昧居于胎舍，与诸大士说不思议法？”
佛告文殊：“汝今观察，一住、二住乃至十住、一生补处，诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何？吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂，寄生枝叶亦无秽恶。”
尔时世尊以清净音，即说颂曰：
「昔來無數劫，成佛身無數；今復入胎舍，欲度諸眾生。
身淨無惡行，口行無虛妄，意行常慈悲，清淨菩薩道。
愍彼眾生類，恒處四駛河；計常及斷滅，迴向菩提道。
勤苦獲此身，勿興穢污想；計身如丘墓，野干之所伺。
愚者深染著，耽愛不能捨；此身無反復，晝夜欲唼𠲿。
九苦為關楗，如畫瓶盛糞；欲渴之所逼，何為生苦惱？如海吞眾流，愚者以為寶。
身非金剛數，莫為眾惡行，受身要當殞，何不速行道？
若人壽億劫，彼亦應捨欲，況壽不滿百，何不知止足？
愚者恒自稱，宿福獲此身，應當快自恣，未樂便當終，此欲無牢固，非智而能守。
夫人欲捨欲，十慧無想觀；欲非真實法，起滅如水泡。
幻師之所造，變現若干像；愚者謂為實，求實無所得。
空性本自空，終始無起滅；分別無想定，能盡眾生漏。
文殊汝今知！十方無漏會；我入琉璃定，廣演方等法。
十方恒沙佛，如我說無異，愍此群萌類，永處焰火舍，捨胎復受胎，往彼復來此；十方諸菩薩，積行恒河劫，雖處娑婆界，五苦五惱劫。
如我十方界，方比於此土，周旋五道中，受罪此最劇。
解空無定相，亦復無本際，究竟一相義，性自本虛寂，常想無起滅，有餘及無餘。
昔我弘誓願，遍受五道胎；化、濕、卵、胎中，亦說難有法。
染著五陰者，與說無所有；十二牽連法，癡行生死本。
墜墮四顛倒，為說四真實；苦諦無有諦，習盡道亦爾！
欲我戒見受，亦及於四愛；分別真實性，虛無寂寞要。
雖度生死岸，不處於涅槃；今處於母胎，說法悟群生。
娑婆國土中，無數恒河沙；處胎說法者，濟度阿僧祇。
虛空無邊界，佛國亦如是；眾生受識神，真實性不同。
明慧所教化，隨類而度之，或見身而度，聞聲得解脫。
或復思惟苦，集諦盡道本；思惟四意止，斷意四神足。
五根及五力，七覺以為花；賢聖八品道，以用瓔珞身。
分別彼我空，無想寂滅慧；不願有所求，永處空無慧。
初入有覺定，三十不淨觀；逆順知有覺，入定解無觀。
九次入初定，分別無覺觀；又樂滅盡道，初定不(丹五)行法，喜樂意已滅，安隱入四法。
通慧諸大士，不以此為行，為諸煩惱故，應適前眾生；禪定經歷劫，形枯如槁木，三禪香氣熏，五枝不凋落。
佛慧不可量，於有亦不有，無上最正覺，無生死亦無。
吾從成佛來，遊觀於三禪，設當入四禪，無說而得度。
我觀虛空界，眾生無有依，諸佛神力智，乃能盡原本。
斷漏諸學人，未能悉分別；道品甚深妙，二乘所不及。
吾以天眼觀，慧眼及佛眼；四識所受形，亦復於中化。
亦無地、水、火，形色可觀見；唯佛大神力，皆令至彼岸。
十方諸佛土，恒沙阿僧祇；亦以道慧本，遊處虛空界。
設當以肉眼，觀空界眾生；欠口出入息，無數眾生入。
爾時此等輩，各得成道跡；當知佛法身，真實不思議。
佛為三界將，愍而濟一切；欲、色、無色有，令受道慧證。
彼亦無婬、怒，及癡眷屬眾；覩形即入道，豈須學、無學？
無量諸佛剎，成道各各異；或從有想成，或從無想成，不復修習此，真如四聖諦。
菩薩清淨觀，入禪無礙道，羅漢、辟支佛，入定各不同。
生生不見生，豈當有生本？愚惑染著人，謂為生是我，吾我自稱我，不見有吾我。
菩薩四禪行，緣覺亦不知；菩薩入初禪，三十無漏行，百七三昧定，出入息具足。
二定七十二，自觀無我想；雖經累劫苦，不離於禪行，四住斷諸漏，乃逮此二禪。
六住故猶豫，入定如水波，八萬四千行，猶尚不自制。
我本於六住，十二劫退轉，常想起樂想，輪轉生死淵；大聖定光佛，記別心堅固，立志不退轉，爾乃逮三禪。
斷除七萬垢，永滅無根本，無畏師子步，闡揚大法典，廣遊諸佛剎，禮事常供敬。
過去阿僧祇，諸佛世尊等，各各於本剎，誓願行佛事，心雖不退轉，常恐墮下劣。
億千魔徒眾，不能動一毛，超越八住行，進入於菩提。
可樂所戀著，永除無想念，除師尊父母，餘者不顧戀。
方成一禪行，名施度無極，習觀無等倫，九地通慧本，不復入滅盡，移坐即成佛。
為緣眾生故，往詣佛樹下；廣及阿僧祇，普集在道場。
十方無量界，諸佛世尊等；各各舒右手，善哉大師子！
十力無所畏，堅固入四禪；慈愍群萌類，願速從禪覺，未度者使度，未脫者使脫。
四識處幽冥，渴仰禪悅味，不達諸佛教，輒便自稱揚；
復自內思念，用此身累為，畢取於涅槃，用度眾生為？
諸佛各面現，善哉！釋迦文！建立弘誓意，勿起退轉心；
轉無上法輪，擊於大法鼓，聞者速解脫，不經劫數難。
捷智、無閡智，辯智、通達智，道智、明慧智，斷智、無生智，不起盡滅智，消智、九次智，無畏師子智，雷吼音響智，端坐不動智，大悲無礙智，身相莊嚴智，拔苦愍護智，結解無縛智，受別取證智，降魔破軍智，成無我慢智，意勇精進智，施不望報智，行忍受辱智，金剛十力智，住劫不動智，集眾和合智，最上導師智，慚愧法服智，菩薩誓願智，神足變現智，境界無礙智，斷意滅結智，清淨照明智，自識宿命智，玄鑒他心智，父母真淨智，分身剎土智，處胎無穢智，識定不亂智，一向信受智，入定觀察智，分別身相智，三十不淨智，滅災除患智，菩薩次第智，超越教化智，滅十二緣智，緣覺時悟智，聞聲受化智，出十二入智，觀慧無礙智，受道玄鑒智，一夜為劫智，以劫為日智，念佛佛現智，剎土清淨智，無有二乘智，獨步無畏智，悅可眾意智，所作已辦智，不造前後智，滅故無新智，入定除想智，觀內外身智，如來受慧智，賢聖默然智。」
尔时，世尊说此偈时，亿百千众无量众生，皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他，在观行地不住三住，成就国土在右分中，七万七千亿众生逮阿惟越致。
佛复告文殊：“今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何？皆是利根，不处生死，无缚、无著、无灭、无生，修道清净受证成就，愿乐欲闻诸佛不可思议正法，降伏众魔除去㤭慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生，内心游戏无量百千三昧。其三昧者：师子奋迅三昧、超行登位三昧、广进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解缚战斗三昧、顶受最胜三昧、众生憘见三昧、入不思议三昧、佛界不思议三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、四事供养不思议三昧，如是三昧一亿一千庄严其身。复有名速疾，一日中出家行道往诣树下成佛，教化众生净佛国土，不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧，如来缘是三昧，住寿无量阿僧祇劫，为有缘众生得度于无馀涅槃界，不取涅槃更造因缘行菩萨道。复有佛力不思议三昧，从一佛刹至一佛刹，如人合掌弹指顷，授无量无限恒河沙数众生记别；亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。”
菩萨处胎经游步品第二
[编辑]尔时，弥勒菩萨即从坐起，整衣服偏袒右臂，右膝著地白世尊言：“善哉，善哉！如来说不思议法，今此众中有践迹者未践迹者，有住信地未住信地者，或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须干天、须室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩萨空处、识处、不用处，乃至非想非非想处；云何于彼入胎教化？”
世尊告曰：“勿作斯问。何以故？如来终不说此义。我今问汝，汝当报我。云何弥勒，空有形质无形质耶？”
对曰：“无也。”
世尊告曰：“云何弥勒！若空无形质，云何众生有生、有老、有病、有死耶？”
弥勒白佛言：“于第一义无生、老、病、死，以是故空无形质。”
佛告弥勒：“若无形质，此众生等谁有授决？谁有受决者？云何菩萨往诣树下，或时经行或时入定？云何菩萨自观身相观他身相？云何菩萨现行七步，自称成佛降伏众魔？云何菩萨修治道场，请召十方诸众生耶？”
弥勒白佛言：“此亦空寂无形无质，如来身相亦是假号，乃至一究竟义，悉空无所有。”
佛复告弥勒：“行空菩萨，云何游至十方刹土教化众生？”
弥勒白佛言：“行空菩萨，不见刹土亦无有佛。佛自无佛，云何有佛？地、水、火、风、识界，我、人、寿命，皆悉空寂，以是之故无有胎分。”
佛告弥勒：“汝在三十三天，与诸天人说空行法，于彼座中有践迹耶？无践迹耶？”
弥勒白佛言：“彼诸天人，常想、乐想、净想、计我为我想，以是无有践迹无践迹也。”
佛复告弥勒：“彼诸天人，有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴？云何？弥勒！汝在天宫与诸天人说真法，言有此诸阴名号耶？”
弥勒白佛言：“无也！”
世尊言：“云何？弥勒！十方诸佛授汝记莂，成无上正真道。为有正真道，为无正真道耶？”
弥勒对曰：“无耶！”
世尊言：“有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号，如、自性、本际亦是假号。如来色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知号弥勒决？”
“言性性自空，言有有自空，言无无自空，无自常住，无能令不住，言住住自空，言自相自相空，言阴阴自空，言胎胎自空，乃至道场言行行阴空。以是故，世尊！无有践迹无践迹也！”
佛复告弥勒：“有践迹者无践迹者？有果证无果证耶？是有为性非有为性耶？是有为中无为性耶？是无为中无为性耶？是有漏中无漏性耶？是无漏中无漏性耶？是欲界中有尽性耶？是欲界中无尽性耶？是色无色界中有尽性耶？是色无色界中无尽性耶？是空界灭识性耶？是空界非灭识性耶？乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有馀涅槃空、无馀涅槃空，是践性耶？非践性耶？”
弥勒白佛言：“践法非法，非法亦非践。”
“云何？弥勒！有为法非无为，无为法非有为。云何？汝言：‘有践法无践，无践法亦无践。’”
弥勒白佛言：“最第一义有相无相法中，求有为非无为，求无为非有为耶？”
佛告弥勒：“吾今问汝，真实根论非无根论，有为无为从何而生？有何名号？”
弥勒白世尊言：“虚空寂灭性，字义名号皆非真实，是无根论，非有根论。”
佛告弥勒：“根义云何生无根论？”
弥勒白佛言：“于世俗义，根为法性，无根为证，静不动亦不不动，一相无相，乃至有为无为法，有漏无漏法，有对无对法，色法无色法，可见法不可见法，不住亦不不住，是无根义。”
佛言：“善哉，善哉！弥勒！空行菩萨晓了无根，不生亦不不生，未来无对，现在不住，过去已灭，无著无断不住，亦不不住。”
尔时，座中有菩萨，名分别身观，白佛言：“今闻如来说无根义，说有身相说无身相，说有自性空说无自性空；说无根义者，从如中来耶？不从如中来耶？无根义者，有生灭耶、无生灭耶？有对法耶、无对法耶？有色法耶、无色法耶？有为法耶、无为法耶？有漏法耶、无漏法耶？有相法耶、无相法耶？有身观耶、无身观耶？”
佛告分别身观菩萨曰：“何者是身？何者是观？身谁为行此观？”
分别身观菩萨白佛言：“地、水、火、风名身阴也；识分别名观也。”
佛告曰：“言地地自空，言水水自空，言火火自空，言风风自空，言识识自空，言空空自空。何者是身？云何是观？”
身观菩萨白佛言：“如佛所说，虚空法界皆悉空寂，无佛言佛，无法言法，无僧言僧，无今世、后世，无罪无福，将不与大师同耶？”
佛告分别身观菩萨曰：“汝入灭尽定时，颇见眼观色，乃至意观法不？”
身观菩萨白佛言：“不也。世尊！所以者何？灭尽定中无生无灭。”
佛告身观菩萨：“如是，如是！如汝所言。眼观色，色非我色，我非彼色；识非我识，我非彼识。乃至声、香、味、触、法，亦复如是，法非我法，我非彼法。于无根义无增无减，根清净道亦清净，相空清净，乃至究竟空亦复清净。一清净而无二，五阴净行净，道亦清净。有对净、无对净，色净，道亦清净。菩萨观净六尘净，道亦清净。眷属净，性净，道亦清净。地净，住净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。”
佛复告身观菩萨曰：“苦净，不苦不乐净，道亦清净。门净、种净、生净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。”
佛复告身观菩萨曰：“道场净、国土净、众生净，道亦清净，是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净，道亦清净。云何？身观菩萨！我今问汝，汝当报我。如来修治道场坐树王下，云何分别众生之类，用有记法耶？无记法耶？有记法者尘劳之垢，无记法者亦是尘劳之垢，以何无记而授众生决？”
身观菩萨白佛言：“有记之法非尘劳垢，无记之法亦非尘劳。何以故？尘劳垢者是卑贱法，有记、无记法是上尊法，无以无记对于尘劳。何以故？尘劳法者如来种也。”
佛告身观菩萨：“止，止！莫作此语。汝言尘劳是生死法，今复言如来种耶？”
身观菩萨白佛言：“如来身者，为是化非众生耶？若是化者，无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者，尘劳之垢非如来种乎？”
佛告身观菩萨曰：“如是，如是！如汝所言。以假号名字而有尘劳，第一义中无有尘劳。”
佛复告身观菩萨：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念，有欲心多者、无欲心多者，有恚心多者、无恚心多者，有痴心多者、无痴心多者，有解脱心者、无解脱心者，有增上慢者、无增上慢者，有易究竟者、难究竟者，菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观，知少欲者、知多欲者？于是菩萨在彼众中，现淫女形与说淫欲，快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐，后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身，欲为火坑烧煮心识，使令厌患令无淫欲；此众生等，即于胎中受无上记。身观菩萨！汝当知之！如此众生，无瞋恚、痴，断欲得道。
“或有菩萨在彼众中共为善友，与说杀业快乐难忘，快哉杀生减汝寿命增我寿命，后渐渐与说杀生受罪极重，与说百八杀生重罪为苦为恼，引令入于得在道捡，无有欲、痴，即于胎中成无上道。
“或有菩萨在彼众中共为朋友，说十不善道，亦身教、口、意教不善，以真为虚，无常谓常，空谓有实，无身谓有身，苦谓有乐，无世谓有世，后渐渐与说广大深智无量辩才，燃法、炽法为竖法幢，渐渐引入智慧丛林：‘诸人当知！若有狐疑于我所者，当以智慧火烧汝狐疑心。’若人布施手执财物，有人受者，解了三事空无所有，即于胎中成无上道。
“见人持戒，戒品成就毫厘不犯，解了虚寂而无所有，即于胎中成无上道。
“或有众生忍心不起，若有人来杀害割截心无恚想，头目髓脑无所爱惜，即于胎中成无上道。
“若有众生心若金刚不可沮坏，设当有人软语诱导：‘劫数难量，流转生死难可勉济，何不于此自度而已，为彼众生唐劳勤苦？’菩萨心进终不退转堕落生死，即于胎中成无上道。
“若人行禅心识不移，弊魔波旬在虚空中雷吼电烈，不能令彼动于一毛，何况使彼退于禅道，即于胎中成无上道。
“若有众生分别诸行，此则可行、此不可行。若人贪著爱乐身者，即便为说四意止法，一一分别诸法要藏，畅达演说无量法界，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入慈三昧，遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，慈愍爱念欲令解脱；譬如恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙慈心不尽，菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截，即时弥满三千大千国土，血变为乳如母念子，是为菩萨行慈三昧，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入悲三昧，遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，悲念欲令解脱；以恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙悲心不尽，堪任代彼众生受苦；皆是菩萨坚固誓愿，众生见者以清净心，远离众恶妄想已断，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入喜三昧，遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，喜念众生欲令解脱，以恒河沙中取一沙，过恒河沙乃下一沙，如是尽恒河沙喜心不尽，若彼众生入喜令自娱乐，皆是菩萨发意坚固，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入舍三昧，遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，恐彼众生有缺漏行，将养拥护不令没溺，取恒河沙中一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙舍心不尽，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。
“于时菩萨真实法明修大慈大悲，非罗汉、辟支佛所行，遍满四方，欲令众生一闻音声寻声即至，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。”
菩萨处胎经圣谛品第三
[编辑]佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毘舍遮、鸠槃茶、富单那、摩[少/兔]舍、阿摩[少/兔]舍等：“吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听，谛听！善思念之！所以者何？吾从无数阿僧祇劫修习道果，此没生彼周流五道，不舍菩萨贤圣谛。云何菩萨修习圣谛？或时菩萨从初发意乃至道场，行无阂法，不取禅证，灭诸恶想；或有菩萨入初禅地见清净行，耻而厌患舍而进趣，欲登六住殷勤进业。
“入二禅地，心豁然悟如月云除，自观身中心发誓愿，为坚固耶？不坚固耶？自以己心复观众生心，易度难度皆悉知之。时菩萨心极大欢喜：‘吾将成佛审然不疑。刹土清净除众生垢，降伏于魔转于无上贤圣法轮。快哉福报，所愿知成。’尔时菩萨入不乱定，以心举心以身举身，即得成就神足圣道，从一佛刹至一佛刹，礼事供养诸佛世尊，听受深法不难不畏，转入三禅，观诸色像悉空无所有。
“住于三禅观众生类悉能分别，彼没生此此没生彼，自识宿命，亦复知彼所从来处，刹利种、婆罗门种、居士种、长者种，斯应行人、不应行人，应受果、不应受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意断、根、力、神足、觉意、八道；斯人受决某国某处某众生中成佛，皆悉知之；是谓菩萨于三禅地得清净心。
“复次，菩萨摩诃萨于三禅地上望八住，虽望而不得，昼夜勤精进求清净心，入四禅中，面自见十方诸佛，为说四禅不退转法；无碍解脱行四神足，能分一身为无数身，以无数身合为一身，入火光三昧，遍满三千大千世界，令彼众生见火光三昧，心意恐惧衣毛皆竖，自来归依于菩萨所，因三昧力而得度脱。尔时于四禅中，分别世界真如法性，心退还堕习六住行，菩萨自念：‘我今未得不退转地。云何当得八住？’于四禅中殷勤修习，净众生行代其执苦；虽行此法不自称誉，除去㤭慢无有吾我，修六思念，虽复行道在九众生居，心不染著恋慕生死，心豁然悟逮不退转；是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。
“于是菩萨入空处三昧，观此三千大千世界众生之类心识，修净法离缚著无所恋慕，能自住寿一劫、二劫至无数劫，于某劫中教化众生。生者、灭者渐渐将导获清净道，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入识处三昧，观此三千大千世界识神所趣，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，易度、难度皆悉知之，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入不用处三昧，观此三千大千世界众生之类，青、黄、赤、白有多有少，即自厌患不用久住，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入非想非不想处三昧，观此三千大千世界众生识神所趣，生者、灭者，青、黄、赤、白有长有短，令彼众生使知寿尽，即于胎中成无上道。
“于是菩萨入大虚空大寂定三昧，观此三千大千世界，上至无边无尽刹土，众生之类识神所趣，思惟分别空无之法，是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道。
“于是菩萨入无形界三昧，普观三千大千世界众生之类，心所系缚亦无有缚，识神无形所观识法亦复无形，于无形法即于胎中成无上道。”
菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一