菩萨戒本
〈慈氏菩萨说〉
〈北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译〉
归命卢舍那， 十方金刚佛；
亦礼前论主， 当觉慈氏尊。
今说三聚戒， 菩萨咸共听；
戒如大明灯， 能消长夜暗；
戒如真宝镜， 照法尽无遗；
戒如摩尼珠， 雨物济贫穷。
离世速成佛， 唯此法为最！
是故诸菩萨， 应当勤护持。
“诸大士！此四波罗夷法，是菩萨摩得勒伽，
和合说。
“若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁呰他人，
是名第一波罗夷处法。
“若菩萨，自有财物，性悭惜故，贫苦众生，
无所依怙，来求索者，不起悲心，给施所求；
有欲闻法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。
“若菩萨，瞋恚，出麤恶言，意犹不息，复以手打，
或加杖、石，残害恐怖，瞋恨增上；犯者求悔，
不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。
“若菩萨，谤菩萨藏，说相似法，
炽然建立于相似法，若心自解，或从他受，
是名第四波罗夷处法。
“诸大士！已说四波罗夷法。若菩萨，
起增上烦恼，犯一一犯，失菩萨戒，应当更受。
“今问诸大士：是中清净不？(三说)。
“诸大士！是中清净，默然故。是事如是持！
“诸大士！此菩萨众多突吉罗法，
是菩萨摩得勒伽，和合说。
“若菩萨，住律仪戒，于一日一夜中，若佛在世，
若佛塔庙，若法，若经卷，若菩萨修多罗藏，
若菩萨摩得勒伽藏，若比丘僧，
若十方世界大菩萨众；若不少多供养，乃至一礼，
乃至不以一偈，赞叹三宝功德，
乃至不能一念净心者，是名为犯众多犯；若不恭敬，若懒堕，
若懈怠犯，是犯染污起；若忘误，犯非染污起。
不犯者：入净心地菩萨，如得不坏净比丘，
常法供养佛法僧宝。
“若菩萨，多欲不知足，贪著财物，
是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：为断彼故，
起欲方便，摄受对治；性利烦恼，更数数起。
“若菩萨，见上座有德，应敬同法者。㤭慢、瞋恨，
不起恭敬，不让其座；问讯、请法，悉不酬答，
是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，
若无记心，若忘误，犯非染污起。不犯者：
若重病，若乱心，若眠作觉想，问讯请法，
悉不答者，是名不犯。若上座说法，及决定论时；
若自说法，若听法，若自决定论时；若说法众中，
若决定论众中，不礼不犯。若护说者心；
若以方便令彼调伏，舍离不善，修习善法；若护僧制；
若护多人意。
“若菩萨，檀越来请，若至自舍，若至寺内，
若至馀家，若施衣、食、种种众具，菩萨以瞋慢心，
不受、不往，是名为犯众多犯，是犯染污起。
不犯者：若病，若无力，若狂；若远处，若道路恐怖难；
若知不受，令彼调伏，舍恶住善；若先受请；
若修善法不欲暂废，为欲得闻未曾有法，
饶益之义，及决定论；若知请者，为欺恼故；
若护多人，嫌恨心故；若护僧制。
“若菩萨，有坛越以金、银、真珠、摩尼、琉璃，
种种宝物，奉施菩萨；菩萨以瞋、慢心，违逆不受，
是名为犯众多犯，是犯染污起。舍众生故。
若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若狂；若知受已，
必生贪著；若知受已，施主生悔；若知受已，
施主生惑；若知受已，施主贫恼；若知是物，
是三宝许；若知是物，是劫盗得；若知受已，
多得苦恼，所谓杀、缚、谪、罚、夺财、呵责。
“若菩萨，众生往至其所，欲得闻法；若菩萨，
瞋恨性嫉，不为说者，是名为犯众多犯，
是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：
若外道求短；若重病，若狂；若知不说，令彼调伏；
若所修法，未善通利；若知前人，不能敬顺；
威仪不整；若彼钝根，闻深妙法，生怖畏心；
若知闻已，增长邪见；若知闻已，毁呰退没；
若彼闻已，向恶人说。
“若菩萨，于凶恶犯戒众生，以瞋恨心，若自舍，
若遮他令舍，不教化者，是名为犯众多犯，
是犯染污起。若懒堕懈怠，若忘遮他，
犯非染污起。何以故？菩萨于恶人所起慈悲心，
深于善人。不犯者：若狂；若知不说，令彼调伏，如前说；
若护他心；若护僧制。
“若菩萨，于如来波罗提木叉中，
毘尼建立遮罪，护众生故，令不信者信，信者增广，
同声闻学。何以故？声闻者，乃至自度，乃至不离护他，
令不信者信；信者增广、学戒，
何况菩萨第一义度？又复遮罪，住少利少作少方便，
世尊为声闻建立者，菩萨不同学此戒。
何以故？声闻自度舍他，应住少利少作少方便，
非菩萨自度度他，应住少利少作少方便。
菩萨为众生故，从非亲里婆罗门、居士所，求百千衣，
及自恣与，当观施主堪与不堪，随施应受。如衣，
钵亦如是。如衣、钵，如是自乞缕，
令非亲里织师织；为众生故，应蓄积㤭奢耶卧具、坐具，
乃至百千。乃至金银百千，亦应受之。如是等，
住少利少作少方便，声闻遮罪，菩萨不共学住。
菩萨律仪戒，为诸众生，若嫌恨心，
住少利少作少方便者，是名为犯众多犯，是犯染污起。
若懒堕懈怠，住少利少作少方便，犯非染污起。
“若菩萨，身口谄曲，若现相，若毁呰，
若因利求利，住邪命法，无惭愧心，不能舍离，
是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若断彼故，
起欲方便，烦恼增上，更数数起。
“若菩萨，掉动，心不乐静，高声嬉戏，令他喜乐，
作是因缘，是名为犯众多犯，是犯染污起。
若忘误，犯非染污起。不犯者：为断彼故，
起欲方便，如前说。又，不犯者：他起慊恨，欲令止故；
若他愁忧，欲令息故；若他性好戏，为摄彼故，
欲断彼故，为将护故；若他疑菩萨，慊恨违背，
和颜戏笑，现心净故。
“若菩萨，作如是见，如是说言：
‘菩萨不应乐涅槃，应背涅槃；不应怖畏烦恼，不应一向厌离。
何以故？菩萨应于三阿僧祇劫，久受生死，
求大菩提。’作如是说者，是名为犯众多犯，
是犯染污起。何以故？声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，
百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。
谓诸声闻但为自利，菩萨不尔，普为众生。
彼习不染污心，胜阿罗汉；成就有漏，离诸烦恼。
“若菩萨，不护不信之言，不护讥毁，亦不除灭。
若实有过恶不除灭者，是名为犯众多犯，
是犯染污起。实无过恶而不除灭，非染污起。
不犯者：若外道诽谤，及馀恶人；若出家乞食，
修善因缘，生他讥毁；若前人若瞋、若狂，
而生讥毁。 “若菩萨，观众生应以苦切之言，方便利益；
恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，
是犯非染污起。不犯者：观彼现在少所利益，
多起忧恼。
“若菩萨，骂者报骂，瞋者报瞋，打者报打，
毁者报毁，是名为犯众多犯，是犯染污起。
“若菩萨，侵犯他人，或虽不犯，令他疑者，
即应忏谢，嫌恨轻慢，不如法忏谢，
是名为犯众多犯，是犯染污起，若懒堕懈怠，犯非染污起。
不犯者：若以方便令彼调伏；
若彼欲令作不净业然后受者，不谢无罪。若知彼人性好斗讼，
若悔谢者，增其瞋怒；若知彼和忍，无嫌恨心，
恐彼惭耻，不谢无罪。
“若菩萨，他人来犯，如法悔谢，以嫌恨心，
欲恼彼故，不受其忏，是名为犯众多犯，
是犯染污起。若不嫌恨，性不受忏，是犯非染污起。
不犯者：若以方便令彼调伏，如前说。
若彼不如法悔，其心不平，不受其忏，无罪。
“若菩萨，于他起嫌恨心，执持不舍，
是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：为断彼故，
起欲方便，如前说。
“若菩萨，为贪奉事，畜养眷属者，
是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：无贪心畜。 “若菩萨，
懒堕懈怠，耽乐睡眠，若非时，不知量，
是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若病，若无力，
若远行疲极；若为断彼故，起欲方便，如前说。
“若菩萨，以染污心，论说世事经时者，
是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误经时，
犯非染污起。不犯者：见他聚话，护彼意故，须臾暂听；
若暂答他问未曾闻事。
“若菩萨，欲求定心，嫌恨㤭慢，不受师教，
是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，
犯非染污起。不犯者：若病，若无力；
若知彼人作颠倒说；若自多闻有力；若先已受法。
“若菩萨，起五盖心，不开觉者，
是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：为断彼故，起欲方便，
如前说。
“若菩萨，见味禅以为功德，
是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：为断彼故，起欲方便，
如前说。
“若菩萨，如是见，如是说言：
‘菩萨不应听声闻经法，不应受，不应学。菩萨何用声闻法为？’
是名为犯众多犯，是犯染污起。
何以故？菩萨尚听外道异论，况复佛语？不犯者：专学菩萨藏，
未能周及。
“若菩萨，于菩萨藏不作方便，弃舍不学，
一向修习声闻经法，是名为犯众多犯，
是犯非染污起。
“若菩萨，于佛所说，弃舍不学，反习外道邪论、
世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。
不犯者：若上聪明，能速受学；若久学不忘；
若思惟知义；若于佛法具足观察，得不动智；
若于日日常以二分受学佛经，一分外典；
是名不犯。如是菩萨善于世典、外道邪论，
爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起。
“若菩萨，闻菩萨法藏甚深义，真实义，
诸佛菩萨无量神力，诽谤不受，言：‘非利益，非如来说，
是亦不能安乐众生。’是名为犯众多犯，
是犯染污起。或自心不正思惟故谤，
或随顺他故谤。是菩萨闻第一甚深义，不生解心。是菩萨，
应起信心，不谄曲心，作是学：‘我大不是、
盲无慧目；如来慧眼，如是随顺说；如来有馀说，
云何起谤？’是菩萨，自处无知处。
如是如来现知见法，正观，正向，不犯，非不解谤。
“若菩萨，以贪、恚心，自叹己德，毁呰他人，
是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：
若轻毁外道，称扬佛法；若以方便令彼调伏，如前说。
又不犯者：令不信者信，信者增广。
“若菩萨，闻说法处，若决定论处，以㤭慢心、
瞋恨心，不往听者，是名为犯众多犯，
是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若不解，
若病，若无力，若彼颠倒说法，若护说者心；
若数数闻，已受持，已知义；若多闻，若闻持，
若如说行；若修禅定不欲暂废；若钝根，难悟、难受、
难持；不往者，皆不犯。
“若菩萨，轻说法者，不生恭敬，嗤笑、毁呰，
但著文字，不依实义，是名为犯众多犯，
是犯染污起。 “若菩萨，住律仪戒，见众生所作，以瞋恨心，
不与同事，所谓：思量诸事，若行路，
若如法兴利，若田业，若牧牛，若和诤，若吉会，若福业。
不与同者，是名为犯众多犯，是犯染污起。
若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：若病，若无力；
若彼自能办，若彼自有多伴，若彼所作事非法，
非义；若以方便令彼调伏，如前说；若先许他，
若彼有怨；若自修善业不欲暂废，若性暗钝，
若护多人意，若护僧制；不与同者，皆不犯。
“若菩萨，见羸病人，以瞋恨心，不往瞻视，
是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，
犯非染污起。不犯者：若自病，若无力，
若教有力随顺病者；若知彼人自有眷属，若彼有力，
自能经理；若病数发，若长病；若修胜业不欲暂废；
若暗钝，难悟、难受、难持，难缘中住；
若先看他病。如病，穷苦亦尔。
“若菩萨，见众生造今世后世恶业，以嫌恨心，
不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。
不犯者：若自无智，若无力，若使有力者说；
若彼自有力，若彼自有善知识；
若以方便令彼调伏，如前说；若为正说，于我憎恨；若出恶言，
若颠倒受，若无爱敬，若复彼人性弊[怡-台+龙]戾。
“若菩萨，受他恩惠，以嫌恨心，不以答谢，若等、
若增酬报彼者，是名为犯众多犯，
是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：
若作方便而无力，若以方便令彼调伏，如前说；
若欲报恩而彼不受。
“若菩萨，见诸众生，有亲属难、财物难，
以嫌恨心，不为开解，除其忧恼，是名为犯众多犯，
是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。不犯者：
如前不同事中说。
“若菩萨，有求饮食、衣服，以瞋恨心，不能给施，
是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，
犯非染污起。不犯者：若自无，若求非法物，
若不益彼物；若以方便令彼调伏，如前说；
若彼犯王法，护王意故；若护僧制。
“若菩萨，摄受徒众，以瞋恨心，不如法教授，
不能随时从婆罗门、居士所，求衣、食、卧具、医药、
房舍，随时供给，是名为犯众多犯，
是犯染污起。若懒堕懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：
若以方便令彼调伏，如前说；若护僧制，若病，
若无力，若使有力者说；若彼有力，多知识大德，
自求众具；若曾受教，自已知法；若外道窃法，
不能调伏。
“若菩萨，以嫌恨心，不随他者，
是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠，犯非染污起。
不犯者：若彼欲为不如法事；若病、若无力，
若护僧制；若彼虽如法，能令多人起非法事；
若伏外道故，若以方便令彼调伏。
“若菩萨，知他众生有实功德，以嫌恨心，
不向人说，亦不赞叹；有赞叹者，不唱善哉；
是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒堕懈怠放逸，
犯非染污起。不犯者：知彼少欲，护彼意故；若病，
若无力；若以方便令彼调伏；若护僧制；
若令彼人起烦恼，起溢喜，起慢，起非义，
除此诸患故；若实功德，似非功德；若实善说，
似非实说；若为摧伏外道邪见；若待说竟。
“若菩萨，见有众生应呵责者，应折伏者，
应罚黜者，以染污心，不呵责；若呵责，不折伏；
若折伏，不罚黜；是名为犯众多犯，是犯染污起。
若懒堕懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：
彼不可治，不可与语，难可教诲，多起慊恨；若观时；
若恐因彼起斗诤相违，若相言讼；若僧诤，
若坏僧；若彼不谄曲，有惭愧心，渐自改悔。
“若菩萨，成就种种神力，应恐怖者，而恐怖之；
应引接者，而引接之；欲令众生消信施故。
不以神力恐怖，引接者，是名为犯众多犯，
是犯非染污起。不犯者：若彼众生更起染著，
外道谤圣，成就邪见，一切不犯。若彼发狂，
若增苦受。 “诸大士！已说众多突吉罗法，若菩萨，
犯一一法，应作突吉罗忏。若不忏者，障菩萨戒。
“今问诸大士：是中清净不？(三说)。
“诸大士！是中清净，默然故，是事如是持。
“诸大士！我已说菩萨四波罗夷法，
众多突吉罗法，此是弥勒世尊摩得勒伽和合说，
律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。此诸戒法，
能起菩萨行，能成菩萨道。 “诸大士！
欲发心求阿耨多罗三藐三菩提者，当善护持。若护持者，
不起像法法灭尽想，能令像法实义炽然，
能令正法永不灭尽；心得正住，自成佛法；教化众生，
常无劳倦；善业毕竟，速成佛道！”
菩萨戒本