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菩萨本生鬘论/02

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 卷第一 菩萨本生鬘论
卷第二
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菩萨本生鬘论卷第二

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最胜神化缘起第四

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尔时世尊游化居止摩竭陀国王舍城中,将诸弟子大阿罗汉一千二百五十人俱。时彼国王名洴沙王,禀性仁贤久植德本,已证初果得不坏信,奉佛之心倍加隆厚,常以上妙饮食、衣服、卧具、医药供养如来及比丘众。是时国中先有外道六师之徒富阑那等,久在王境宣布邪教,诳惑民庶信服者众,王有一弟崇尚其宗,四事钦承谓其有道。佛日初出法宝肇兴,王意殷勤俾令归向,固执邪说不从劝谕,乃白王言:“我自有师,不复致敬彼瞿昙也。”

王复谓曰:“福田难遇,可营珍馔供养如来。”“然王所教理不敢违,当设大斋不限来者,若其自至我当延之。”备设饮食敷置床座,乃令从者密召六师,应命而来处尊而坐,佛及众僧不自来赴。王谓弟曰:“汝虽不能躬诣请佛,特遣一人白言时至。”

佛受请已,将诸大众威仪详肃来赴会所,见诸外道先踞高位,乃以神足移彼六师及徒众等皆置下行;彼咸相顾名起移坐,坐定复见已在其下,如此至三,俛仰而坐。次行净水,佛语施主:“先与汝师澡瓶口塞。”从佛为首水乃注下。次当施食,佛语施主:“当请汝师以施其食。”六师口噤不能出言,但指于佛,佛咒愿梵音清彻听者乐闻。次当行食,佛语施主:“先奉汝师。”食乃住空,持至佛所,食即还下。佛与众僧饭食已讫,盥漱齿木敷座而坐,次当说法。佛语施主:“令汝师说。”如前口噤,但指佛说。是时如来以梵音声,广为众会演微妙法,大众闻已咸悉了达。洴沙王弟心净信解,归依三宝得证初果。自馀众会有得二果,乃至漏尽无生果者。

时外道辈所向失利,甚怀恚恼,心无暂安,各于静处求学奇术。天魔波旬虑其怯弱,不能保护昔所授法,乃下化作六师相状,于一人前现五人术,飞行空中身出水火,分形散体种种变现。由是邪徒更相恃赖,念前被辱众心离散,今察己能定可胜彼,即诣王前自夸神异,请对试之见其优劣。时洴沙王乃哂之曰:“观汝邪徒愚迷特甚,佛德广大言莫能宣,欲以萤火与日争明,蹄岑之水比于巨海,蚁垤之阜等于须弥,野干卑躯方于师子,小大相形昭然自显。”六师白言:“大王!未测我之殊变,何因偏心见薄如此。期后七日请置试场。”

王诣佛所具陈上事:“唯愿世尊暂屈威神,伏除邪党悉归正道。”佛言:“大王!我自知时。”王闻是语,谓佛许可,即敕臣吏择宽广处,修治平正使令清净,建立幢旛施设床座。

当其会日人民企望。于是如来将诸大众,自王舍城往毘耶离国。时彼大王名曰㗚磋,将诸臣庶奉迎于佛。六师邪徒咸唱是言:“久知瞿昙智术微浅,将迫较胜畏而避去。”时洴沙王闻佛前进,办诸供具满五百车,王及臣民可十万数,备其所须悉随佛往。外道即白㗚磋王言:“请与沙门捔其神化。”王乃谓曰:“咄哉痴人!自云有道,但虑汝辈自贻毁辱。”王白佛言:“六师纷纭欲比奇术,唯愿如来制其邪恶。”佛言:“大王!我自知时。”闻说是已谓佛许可,严治备办如洴沙王,民庶伫观期在明日。

是时如来自毘耶离,统领大众诣拘睒弥国,时彼大王名曰优填,集诸臣民悉来奉迎,毘耶人民明晨问佛:“云何已往拘睒弥国,六师由是高心愈增,语其徒曰:‘见必穷逼。’”时㗚磋王闻佛前进,亦备供具满五百车以俟供养。王及臣民充七万数,备其所须悉随佛后,自拘睒弥国往越祇国,自越祇国往特叉尸罗国,以至波罗奈国、迦毘罗卫国、舍卫国等。于时世尊所历之境,王及臣民千万亿众,悉来奉迎供养恭敬。每至一国,彼六师辈常逐于后,求佛捔试,广衒己能,皆如前说。

时诸国王所将臣民,无量百千万亿之众,充塞川野集舍卫国。时彼大王名曰胜军,有大名称威德特尊。时六师辈前白王言:“请与沙门较其优劣,潜奔诸国意欲求避,我与徒属今逐至此。”时胜军王谓外道曰:“如来圣德难可思议,汝辈凡愚辄论胜负。”王诣佛所具陈上事:“唯愿世尊略施神化,普令诸国一切群迷睹佛神通辨其邪正。”佛言:“大王!此非小缘,今正是时,如其所请。”王敕臣吏严治会所,广积香华敷设床座,诸来大众皆悉云集。

当月一日于晨朝时,佛与大众初至论场。胜军大王是日设食,净心亲手以奉杨枝。佛受嚼已掷残置地,忽然之间发生根茎以至青翠,渐次高大三百由旬,其条傍布二百由旬,枝叶华果七宝所成,有多种色随色发光,食其果者味如甘露。一切人民睹是神变咸生信重,赞言希有。佛随机宜为说妙法,闻法解悟得不退转。

次第二日,拘睒弥国优填大王请佛供养,佛于两边化二大山,高广严好七宝合成众色晃曜,一山之上出粳稻饭,香滑甘美如苏陀味,诸国土中无量有情,共来食之皆得丰足。一山上出细嫩香艸,食无苦涩而能充足,象、马、牛、羊诸傍生类皆得饱满。诸国人民睹是神变咸生信重,赞言希有。佛为说法,皆悉悟解得须陀洹果。

次第三日,大越支国纯真陀王,请佛供养奉佛净水,盥漱弃地成七宝池,一一方面每二百里,八功德水充满其中,四色莲华清香远布。时诸众会睹是神变咸生信重,佛为说法心开意解远尘离垢皆得初果。

次第四日,特叉尸罗国陀婆弥王请佛供养。是时如来于池四面化八渠流,激扬清波相连灌注,水声流演八解脱法、诸波罗蜜,闻者皆发大菩提心。

次第五日,波罗奈国梵摩达王请佛供养。如来口中放金色光,遍照三千大千世界,蒙光照者身心泰然,犹如获得第三禅乐,佛为说法得法眼净。

次第六日,毘耶离国㗚磋大王请佛供养。如来慈力平等加持,普令众会一切众生,各互了知心行差别、心所动作善恶业报,咸生惊喜叹佛功德,佛为说法各得了解,发清净心住无生忍。

次第七日,迦毘罗卫国诸释种族请佛供养。佛以神力令在会者,各见自身为转轮王,七宝具足、千子围绕,小王臣民恭肃承事,各各忻庆赞佛功德,佛为说法皆悉乐求无上佛道。

次第八日,帝释天主知佛世尊摄化邪党,下降人间请佛供养,为佛造作七宝严饰师子之座。佛坐其上光明焕赫,释梵诸天侍立左右,一切众会寂然安坐。是时如来舒金色臂以手按座,欻然有声如象王吼。应时即有五大药叉,摧坏挽拽六师之座,密迹金刚杵头出火,举拟六师惊怖奔走,惭此重辱溺水而死,六师徒属九万人众,皆归依佛愿为弟子。佛言:“善来!”须发自落成沙门相,证罗汉果。

尔时洴沙大王复白佛言:“世尊!今者六师生虽遇佛不蒙济度,愿闻往因。”

佛言:“大王!善思谛听!乃往过去无量世时,此阎浮提有一国王,名赊拘利,久居宝位未有圣嗣,念是事已心没忧海,广兴福业祈满此愿。时天帝释化一医师,来诣王前问其忧意。王以上事乃具答之。医曰:‘为王入雪山中采取灵药,与后妃服后当有子。’王曰:‘甚善。’于后医师采药还宫,用乳煎药进上使服。王后见已避臭不服,兼亦不信,化医遂去。馀诸宫嫔竞分药饮,服之未久咸觉有娠。是时王后悔恼愁叹,遍求前药唯得少滓,以乳煎服后亦有子。馀诸夫人月满生子,各各端严,王大欢悦;最后王后乃生一子,面貌极丑形如株杌,王与其后见之不喜,因是立名株杌太子。年渐长大武勇冠世。

“时彼邻国群寇犯境,乃遣太子击之退散。王加爱念,访其良匹。远国有王名黎瑟跋蹉,王有一女容止端正,遣使求亲乃蒙相许。六国闻之各怀慕乐,竞来求聘举兵相攻。其王乃曰:‘若许其一馀则生恨,能却他兵当与女适。’是时株杌闻是说已,审为实尔,乃利其器,方在壮年战而得胜,乃取六首献跋蹉王,生大欢喜纳以为婿,夺诸士卒与妻还国。妇睹丑状常有怖色;王子愧耻心不自宁,便至林中乃欲自尽。帝释遥知下至其所,善言慰喻赐一宝珠,密令置此于汝顶上,可得容仪如我无异。跪而受已喜而还家,妇见不识乃语之曰:‘卿是何人?’夫即具说得珠之由,株杌之名自兹而息。乃更其号须陀罗舍。”

佛言:“大王!当尔之时赊拘利王者,今净饭父王是;王夫人者,今摩耶是;丑王子者,今我身是;昔美妇者,今耶输夫人是;昔六王者,今富阑那等六师是。”

如来不为毒所害缘起第五

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尔时世尊游化依止王舍城中,时彼国主阿阇世王,创发净信归依于佛,四事供养曾无所乏,大臣人民四部之众,咸于如来亲近恭敬,以梵音声说微妙法,教诸弟子断十恶业,勿杀生命、窃盗他财、作非梵行、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见。是诸众生蒙佛教诲修行十善,于佛法中清净而住。

时有长者名曰申日,财富无量有大威势,从昔已来承事外道,深著邪见婆罗门法。时外道辈见阿阇世王大臣人民于如来所归奉者众,而我徒属不霑惠施,心怀憎嫉欲作损害。诣长者所共相议曰:“沙门常说了三世事,预知他人心之所念,今可验彼为实尔不?”长者曰:“然。以何试之?”外道告言:“当须长者诈作归依,请佛就舍略陈微供,彼若遥知应不见许,若受请者必遭所困。”乃令长者先于门内凿大深坑多积炽火,危布铁椽薄土覆上,伺其沙门领徒至此,曲躬傍引揖之上行,若其安然无所损者,可命沙门次当就食,即以毒药和饭授之。申日云:“善。”一如所教,便令掘地速办斯事。即诣请佛具伸虔意;知其根熟默然许之。时诸外道皆大欢喜。

长者有子其名月光,年十六岁具相聪利,久植善本得宿命智,乃白父言:“如来神鉴举念即知,外道愚人慎不可信。”时彼申日不从子言,穿坑置火以毒和饭,迟明遣使请佛临访。如来知已敕诸比丘:“执持应器从吾之后。”四大天王释梵王等天龙鬼神,皆悉随侍。是时如来现诸神变,放金色光照申日舍,与诸大众安详而来,身相巍巍如星中月。将至其门地六震动,病苦有情皆得痊愈,盲者得视,聋者能听,毒者得消,狂者得正,一切音乐自然发响,珍禽瑞兽率舞和鸣。所覆火坑,佛神力故化成清净广大池沼,于中复现千叶莲华;如来徐步履上前入,诸大弟子各各皆蹈百叶莲华行列而进。

于是申日睹佛神变,省己无知生大忧怖,头面著地悔过自责。食时将至,匆遽欲炊上妙香饭以奉如来,佛即止之:“但持毒药所和饭来,不须复造。”佛语大众:“受是饭已且置钵中,未可食也。世间凡夫有其三毒:一者贪欲,二者瞋恚,三者愚痴。我今已于旷大劫来,灭烦恼火,心得清凉,于此三毒永尽无馀,假使毒药大如须弥,所穿火坑广于大海,则于吾身不能为害;以佛、法、僧实行力故,一切恶毒自然消散。”作是说已令飡钵饭,佛及大众一无所损,彼外道辈潜窜泯迹。

申日长跪顶礼佛足,白言:“世尊!我大愚痴,信彼邪师造此恶行,唯愿大慈哀愍摄受,授我忏悔令离忧怖。”如来为说苦、集、灭、道四圣谛法。

长者闻已,心净信解得证初果,作礼而退。

兔王舍身供养梵志缘起第六

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菩萨往昔曾作兔王,以其宿世馀业因缘,虽受斯报而能人语,纯诚质直未尝虚谬,积集智慧熏修慈悲,不生一念杀害之心。于彼无量百千兔中,禀性调柔居其上首,为彼徒属讲宣经法,劝令谛听善思念之:“我及汝等无始劫来,不修正行随恶流转,由四种因堕三恶道。所谓四者:贪、瞋、痴、慢。或由悭贪造十恶业,以是因缘堕饿鬼中,悭增上故其咽如针,长劫不闻浆水之名,设得少食变成火聚,皮骨连立受饥渴苦。或由瞋恚造十恶业,以是因缘堕傍生中,或为鸷兽、虎兕、毒蛇、无足、多足更相食啖,受驼牛报负重致远,项颔穿破偿住宿债。或由愚痴造十恶业,以是因缘堕于地狱,无净慧故拨无因果,毁佛、法、僧断学般若,入于苦处,八寒、八热、刀山、剑林种种治罚。或由我慢造十恶业,以是因缘堕修罗中,心常谄曲贡高自大,离善知识不信三宝,虽受福报如彼天中,常苦斗战残害支节。我今略陈如是诸趣所受众苦,若具说者穷劫不尽。又我与汝盲无慧眼,痴增上故受彼兔身,常受饥渴乏于水草,处于林野周慞惊怖,或为罝网机陷所困,为彼猎者之所伤害,现受此苦深可厌患,汝等各各发勤勇心,修十善行趣出离道,求生胜处。”

是时兔王常为同类,宣说如上相应法要。有一外道婆罗门姓,厌世出家修习仙道,远离爱欲不起瞋恚,饮水食果乐居闲寂,长护爪发为梵志相。忽于一时遥闻兔王为彼群兔宣说经法,而自咨嗟乃作是言:“我今虽得生于人中,愚痴无智,不及彼兔了达善法开悟于他。此必大权圣贤所化,或是梵王大自在等,我因得闻彼所说法,身心泰然离诸热恼。今此兔王自性仁贤,善能发明先圣之道,分别善恶报应之理,我从昔来栖止山谷,艸衣木食求出离道,未逢师友如是教诲,今始遇之喜跃无量。”

是时仙人即起合掌,诣兔王所安徐而言:“奇哉大士!现此权身,能为有情广宣法要。汝今真是持大法者,必当所蕴正法之藏,愿今为我开示演说最上究竟出离之道。我先修习婆罗门法,久受勤苦殊无所益,譬如有人信顺愚夫钻冰求火不可得也,愿投仁者作归依处。”

时兔答言:“大婆罗门!我今所说解脱之法,能尽苦际,称汝机者,但当发问无所悋惜。我已久除悭贪之垢,为利有情乐住生死,化彼同类受是兔身。”

是时仙人闻是说已,心大欢喜得未曾有:“我今幸得亲附慈化,愿垂教诲勿辞劳倦,凡历多年义深亲友,食草饮泉与兔无异。”

时世人民枉行非法,惯习罪恶福力衰微,善神舍离灾难竞起,共业所招令天亢旱,经于数载不降甘雨,艸木焦枯泉源干涸。时婆罗门即作是念:“我今年迈复阙所食,若唯止此转增饥羸。”乃白兔言:“今且暂离往至馀处,幸勿见讶。”

兔即告曰:“大仙!今者不乐其所,诚恐误犯冀乞容恕,久要之言俄成轻别。”

婆罗门曰:“此处幽寂绝其过患,诸兔调顺各不侵挠,但我薄祐乏其所食,久依大士获闻法味,要当终身藏之心腑,愿广其传以济群有,绝浆亡食已经旬日,恐命不保虚捐前功。”

兔闻是已悲哽而言:“今此睽违何时再遇?愿留一宿虔伸薄供。”是时兔王语群兔曰:“今此大仙道力坚固,是善知识,最上福田,汝等戮力多积干薪,共助晨飡供爨之用。”乃诣仙所复作是言:“唯愿明旦必受我请。”仙即许之。

彼婆罗门伫思详审:“今此兔者为何所有?或得毙鹿,或遇残兽,心生欢悦勤请如是?”

是时兔王谓群属曰:“今此大仙欲舍我去,无常别离世态若此,众生寿命犹如幻化,果报一来无能脱者,是故汝等当勤精进求出离道得尽苦际。”尔时兔王终夜不寐,为彼同类说如是法。当其清旦诣积薪所,以火然之,其焰渐炽。白言:“大仙!我先所请欲陈微供,今已具办愿强食之。所以者何?智者集财积而能施,受者怜愍要必受用,我今贫乏施力为难,唯愿仁者决定纳受,我欲令他获安隐乐,自舍己身无所贪惜,共诸众生证无上觉。”说是语已投身火中。时彼仙人睹是事已,急于火聚匍匐救之,不坚之身倏焉而殒,抱之于膝悲不自胜:“苦哉大士!奄忽若此,为济他身而殒己命。我今敬礼为归依主,愿我来世常为弟子。”发此誓已置兔于地,头面作礼而复抱持,即与兔王俱投炽焰。

是时帝释天眼遥观,即至其所兴大供养,以众宝建窣睹波。佛语诸比丘:“昔仙人者,弥勒是也;彼兔王者,即我身也。”