菽园杂记/卷07

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予为庠生时,尝以家难赴诉前巡抚崔庄敏公。公以“瞽瞍杀人,舜窃负而逃,遵海滨而处。当是时也,爱亲之心胜,其于直不直何暇计哉”一节为题,命作讲义。公初读破题,喜。及读至结尾,有云:“使叶公而知此,其肯以证父攘羊之为直;使汉高而知此,其肯贪天下而分羹于敌国哉!”乃益喜,称赏之。予时亦以为偶有新得也。近得杨廉夫乐府有《杯羹词》,郑子美文集有《索羹论》,乃知此义古人先得之矣。郑《论》云:“项羽置太公于俎上,告高祖而杀之。高祖于此所宜卑辞请降,迎归其父。然后以项羽既弑其君,又欲杀人之父以挟其子,兴师问罪,与之决胜负于一战,定成败于万全,未晚也。岂可大言无当,索父之羹,以吾亲之重,为天下之一掷哉!向非项羽有妇人之仁,高祖有项伯之援,则太公烹于俎上矣。项羽既杀太公,分羹高祖,然后布告天下,谓高祖不顾其父,挟人杀之而食其羹,兴师问罪,则高祖负杀父之名,此身且将无所容于天地之间,又安能与之争天下哉!项羽既不知出此,反惑于为天下者不顾其家之言,使太公幸而获免,高祖因之成事,天下遂以高祖为得计,索羹为名言。紊纲常之义,失轻重之权矣。”末乃引《孟子》答桃应之问结之,此前人所未道也。

本朝中官,自正统以来,专权擅政者,固尝有之。而伤害忠良,势倾中外,莫如太监王振。然宣德年间,朝廷起取花木鸟兽及诸珍异之好,内官接迹道路,骚扰甚矣。自振秉内政,未尝轻差一人出外,十四年间,军民得以休息。是虽圣君贤相治效所在,而内官之权,振实揽之,不使泛滥四及,天下阴受其惠多矣。此亦不可掩也。

杨文定公溥在内阁时,其子来自石首,备言所过州县官迎送馈遗之勤。南京吏部侍郎范公理,时知江陵县,颇不为礼,公闻而异之。后廉知其贤,即荐知德安府,其为县才八月而已。商文毅公辂自内阁罢官归,工部侍郎杜公谦时为主事,治水吕梁,遇之独厚。商后被召复职,每汲引之。白恭敏公圭任浙江布政使,过徐州洪,家人与水手相殴,主事袁规收其仪仗,恳请而解。未几,召为工部侍郎,袁不自安,而公未尝形于辞色。少保于公谦为兵部尚书时,叶文庄公在兵科,屡劾之。后丧偶,请于为《志墓》,慨然成之。李文达公之于文庄,闻人赞其议己,则深衔之,且抑之。至其没,文庄始得入为礼部。其不同如此。

江南巡抚大臣,惟周文襄公忱最有名。盖公才识固优于人,其留心公事,亦非人所能及。闻公有一册历,自记日行事,纤悉不遗。每日阴晴风雨,亦必详记。如云某日午前晴,午后阴,某日东风,某日西风,某日昼夜雨。人初不知其故。一日,民有告粮船失风者,公诘其失船为何日、午前午后、东风西风。其人不能知而妄对,公一一语其实。其人惊服,诈遂不得行。于是知公之风雨必记,盖亦公事,非漫书也。

还元水者,腊月以空瓶,不拘大小,细布缄其口,引之以索,浸粪厕中。日久,粪汁渗入,瓶满自沈,取埋土中。二三年,化为清水,略无臭气。凡毒疮初发时,取一碗饮之,其毒自散。此法闻之沈通埋先生,尝试之,有效。

凡咽喉初觉壅塞,一时无药,以纸绞探鼻中,或嗅皂角末,歕嚏数次,可散热毒。仍以李树近根皮磨水涂喉外,良愈。

辍耕录》言“婶妗字非古,吴音世母合而为婶,舅母合而为妗耳。”此说良是。今吴中乡妇呼阿母,声急则合而为黯。轻躁之子,呼先生二字,合而为襄,但未有此字耳。又如前人谓语助尔,即而已字反切。《楚辞》些,即娑诃字反切。今以类推之,蜀人以笔为不律,吴人以孔为窟陇。又如古人以瓠为壶,《诗》“八月断壶”是已。今人以为葫芦,疑亦诸字之反切耳。

世俗相传,以三月二十八日为东岳生日,然不见于纪载。许襄敏公彬重修《蒿里祠记》云:“每年三月二十八日,属东岳帝君诞辰,天下之人,不远千数百里,各有香帛牲牢来献。”夫二仪既分,五岳以峙,非今日生一山,明日生一山,有日月次第可记而谓之生日也,其妄诞不辩而明矣。不知许公何所据而书之石乎?然其文集中无此篇,殆他人依托者。

《韵书》云:“楚庄王灭陈为县,县之名自此始。”此说非也。《周礼·小司徒》有云:“九夫为井,四井为邑,四邑为邱,四邱为甸,四甸为县。”又《遂人》云:“五家为邻,五邻为里,五里为酂,五酂为鄙,五鄙为县。”则县之名,先已有之,但与今县制不同耳。或谓郡县自秦、汉始,亦非也。周制,地方千里,分为百县,县有四郡,上大夫受县,下大夫受郡。秦废封建之制,置三十六郡,以监天下之县。汉因而增置郡国六十七。郡之名亦先有之,特古今制度不同,大小夐异耳。

前代史,凡事更时未久,曰亡何,曰居亡何,曰居亡几何,曰未几;其最近者,曰顷之,曰少选,曰为间,曰已而,曰既而。至宋人作《唐书》,事或逾年,或数月,或数日,率用“俄而”字。后人效之,如叙宋太祖、太宗授受之际,一则曰“俄而殂”,一则曰“俄而帝崩”,以致烛影斧声之疑,纷纷异说。尝考之,开宝九年冬十月壬子帝以后事属晋王,癸丑夕崩于万岁殿。太祖夜召晋王,时夜已四鼓。盖前后二夕,而曰“俄而”。一字不当,害事如此。叙事之文,可不慎欤?

俞贞木字有立,钱芹字继忠,皆苏人。革除年间,苏守姚善好礼贤士,有立以明经见重于守,月朔望必延至讲书府学。尝令吏馈米于有立,误送继忠。吏惶恐白守,将取还,有立云:“钱先生与人不茍合,尤不茍取与。今受米不辞,必知公之贤耳。”守惊异,即令人请见。继忠对使者云:“吾为郡民,有召敢不赴。但吾心未宿戒,不可轻往,他日可也。”他日,浣濯衣冠,斋沐而往。守甚喜,延之别室,请问经义,继忠云:“此士子之务耳。公为政,何不谈时务而及此邪?”守益起敬,遂问今日何者为急务?继忠令屏左右,云:“今日之务,勤王为急。”守跃然而悟,于是密结镇、常、嘉、松四郡守,训练其民,率先赴行,竟死其事。

户部尚书夏忠靖公原吉,长沙人,德量宽厚,喜怒不形。永乐间,尝以治水至昆山,寓千墩禅寺,所居不设仪从。乡民数人入寺游观,公方坐室中观书,不意其为夏公也,杂坐其旁。既而它之,问僧云:“尚书何在?”僧云:“室中观书者是也。”民惧,乃奔去。公好食煼猪肝,一日膳夫供具,公饭尽而肝如故,怪之。已而分食,乃知入盐过多,咸不可食也。人服其量。杨东里作公《神道碑》,记隶污织金赐衣,吏碎所爱砚,皆无怒意。谓其有王子明、韩稚圭之度,非过称也。

丈量田地,最是善政。若委托得人,奉公量见顷亩实数,使多馀亏欠各得明白,则馀者不至暗损贫寒,欠者不至虚陪粮税,弊除而利兴矣。周文襄巡抚时,尝有此举,以属户部主事何寅。寅日惟耽酒,未尝遍历田野,亲视丈量,只凭里胥辈开报,辄与准理。丈量稍多分毫者,必谓之积出;比原数亏欠者,皆谓之量同,更不开亏欠一项。如太仓城中军民居址、街衢河道,皆作纳粮田地。量至北郊二十七保,多出田亩若干,将内二顷九十三亩有奇,拨与太仓学收租。盖缩于城市,而伸于郊墟,故有此积出,非原额之外田也。别处量出多馀者,则以送京官之家。自正统初至今,量同者纳无地之粮,京官家享无税之利。是虽何寅贻患于民,而文襄安于成案,不察其弊,盖亦不能无责也。寅,广东南海人。尝问其家世,已荡然矣。或者为官不忠所事之报耶!

府官之制,始于秦立郡守、郡尉、郡丞、郡监之官。汉因秦制,罢郡监,以丞相史分刺属郡,谓之刺史。景帝改郡守称太守,郡属有司马之官。后汉有郡主簿、五官椽。五官掾者,兼置功曹、户曹、决曹、贼曹、仓曹是也。晋、齐、梁、陈并因之。隋改刺史为总管,以长史、司马、录事、参军、东西曹掾、司功、司兵、司仓、司土、司马、司法、司户诸参军为参佐,而省治中别驾。炀帝改总管为太守,改长史、司马为通守、赞治,寻改赞治为郡丞。唐改太守为总管,又改总管为都督,省郡丞置别驾、长史,馀悉因隋制。景云初,罢州都督为刺史。天宝元年,改刺史为守。乾元元年,升州刺史为节度使。大历五年,改节度使为观察使。宋以知州大都督之衔,其官属有通判、长史、司马、签判、判官、掌书记、推官、支使、录事、司户、司法、司土、司理、参军。政和间,置司仪、司兵、司功与司录、司户、司土、司刑,为州七曹。宣和间,改州为路,设安抚使都总管,兼本路钤辖。绍兴初,改州为府,以知州为知府,设通判三员,罢司仪、司兵、司功诸曹官。元改府为路,设达鲁花赤、总管、同知、治中、判官、推官、经历、知事、照磨、提控、案牍、译史及录事达鲁花赤、录事判官各一员。本朝改路为府,革达鲁花赤、治中、提控、案牍、译史、录事,改总管为知府,判官为通判,而同知、推官、经历、知事、照磨,则仍其旧,检校则建置云。

今世富家有起自微贱者,往往依附名族,诬人以及其子孙,而不知逆理忘亲,其犯不韪甚矣。吴中此风尤甚。如太仓有孔渊字世陞者,孔子五十三世孙。其六世祖端越仕宋,南渡。至其父之敬,任元通州监税,徙家昆山。元祐初,州治迁太仓,新作学宫,世陞多所经画,遂摄学事,号莘野老人。子克让,孙士学,皆能世其业。士学家甚贫,常州某县一富家,欲求通谱,士学力拒之。殁后无子,家人不能自存,富家乃以米一船易谱去。以此观之,则圣贤之后,为小人妄冒以欺世者多矣。

周瑛良石知广德州时,作《祠山杂辩》。其辩埋葬一事云:“按埋本作狸,《周礼》以“狸沈祭山川’,注云:‘祭山林则狸之,祭川泽则沈之。’是埋藏者,本山泽之祭也。其曰今夜埋藏,及旦皆无有,过言耳。”考诸本集志埋藏事,谓坎地深广各五尺,凡祭物皆三百六十,舁埋坎中,蒙以太牢之皮,反土而平治之,土不见赢馀,或加缩于初。及久后埋藏,或值其故穴,皆不见其中所有。此说未为无理,盖土不见赢馀者,平治之也。或加缩于初者,物腐而土陷也。久后埋藏,不见中所有者,物化也。今盗发古冢,皆不见其中所有者,亦化也。人言地热则速化,埋藏易化,地热故也。道流欲神异之,故为过言以骇愚俗耳。”所云本集,盖祠山旧有《指掌集》,良石按而辩之。

布衣沈鉴文昭,记览博洽,而放言自废,时自为“沈落魄”。或问云:“今之居大位享大福者,未必有学问;有学问者,多是贫贱无福。何也?”文昭云:“有学问便是福,何须富贵!”老僧惟寅尝云:“读书要有福,无福者读书不成。如人家子弟,有志读书,若无衣食之忧,户役之扰,疾病之累以夺其心,便是有福。纵使无忧于衣食,无忧于户役,若身常有疾,则不能遂志,即是无福。”此等议论皆有理。

前代赐诸侯有汤沐邑,赐公主有脂粉田,而皇庄则未闻也。今所谓皇庄者,大率皆国初牧地及民田耳。岁计之入,有内官掌之,以为乘舆供奉。然国家富有天下,尺地莫非其有,仓廪府库莫非其财,而又有皇庄以为己有,此固众人所不识也。闻大臣中惟彭文宪尝言之,其疏留中不出。而言官不闻有议乞革罢者,何邪?或云正统、天顺间尚无之。

瞿世用御史巡按广东时,尝寝疾,卧内垩壁一堵,一夕幻出山水图。世用心怪之,然犹疑病中眼花,妄有所见。召县官入视,皆以为画也。乃命以墨涂之,隐隐犹见笔迹,后数日才灭。世用病寻愈,亦无他。

京师闾阎,多信女巫。有武人陈五者,厌其家崇信之笃,莫能制。一日,含青李于腮,绐家人疮肿痛甚,不食而卧者竟日。其妻忧甚,召女巫治之。巫降神,谓五所患是名丁疮,以其素不敬神,神不与救。家人罗拜恳祈,然后许之。五佯作呻唤甚急,语家人云:“必得神师入视救我可也。”巫入按视,五乃从容吐青李示之,捽巫,批其颊而出之门外。自此家人无崇信者。

“布衣李靖,不揆狂简,献书西岳大王阁下。靖闻上清下浊,爰分天地之仪;昼明夜昏,乃著人神之道。又闻聪明正直,依人而行,至诚感神,信不虚矣。伏惟大王嵯峨擅德,肃爽凝威,为灵术制,百神配位,名雄四岳,是以历像清庙,作镇金方。遐规历代哲王,莫不顺时禋祀,兴云致雨,天实肯从,转孽为祥,何有不赖。呜呼!靖者一丈夫尔,何得进不偶用,退不获安?呼吸若穷池之鱼,进退似失林之鸟。忧伤之心,不能已已。社稷凌迟,宇宙倾覆,奸雄竞逐,郡县大崩。遂欲建义横行,云飞电扫,斩鲸鲵而清海岳,卷氛祲以辟山河。使万姓昭苏,庶物昌运,即应天顺人之作也。又大宝不可以妄据,欲杖剑竭节,未有飞龙在天,捧忠义之心身,倾济世志,吐肝胆于阶下,惟神鉴之。愿告进退之机,得遂平生之志,有赛德之时,终陈击鼓。若三问不对,亦何神之有灵?然后即靖斩大王头,焚其庙,建纵横之略,亦未晚也。”惟神裁之。”右李卫公《上西岳书》,不见记载,喜其奇而录之。闻高皇将起义,阴卜于山寺伽蓝神。三投珓,皆不许,遂击破神像而去。十数年间,致成大业,盖古之英雄豪杰,欲建功业若卫公者,必其先有定志,而假鬼神以决之,所谓质诸鬼神而无疑者也。况帝王之兴,自有天命。虽鬼神之灵,亦莫能测其机兆,则夫丛祠土偶岂能决哉?

天顺间,太监曹吉祥、忠国公石亨用事,势焰炙手可热。文人武士,出入其门,以盗有名器者,不可胜数。京师有贺三老者,吉祥从子都督钦之妻父也。见钦声势日盛,独不踵其门。钦尝欲为求一官,力辞不可。干面胡同口一卖饼小家,生女美而艳,都督石彪欲取为妾,父母乐从之,女独不肯,乃已。未几,石氏败,彪弃市,曹钦谋反,凡连姻及所亲者诛窜殆尽,三老独免。

京师有妇女嫁外京人为妻妾者,初看时,以美者出拜;及临娶,以丑者换之,名曰:“戳包儿”。有过门信宿,盗其所有逃去者,名曰“拿殃儿”。此特里闬奸邪耳。又有幼男诈为女子,傅粉缠足,其态逼真。过门时,乘其不意,即逸去。成化间,尝有嫁一监生者,适无衅可逸。及暮,近之,乃男子也。执于官,并其媒罗之。有男诈为女师者,京城内外人家,留教针指。后至真定一生家,生往狎之,力辞不许。生强之,乃男子,遂系之于官,械送京师法司,奏置极刑。此皆所谓人妖也。

𬶏鱼字一作𫚔,味美而子有毒,不减河鲀子,食之能杀人。闻蛇亦能化鳖,凡鳖在旱地得者,不宜食,下水则无毒矣。

驸马都尉,本秦、汉官。汉有奉车都尉,主车舆;驸马都尉,主驸马;骑都尉,主羽林骑。是谓三都尉。今止称驸马,省文耳。然唐人云:“戚里旧知何驸马。”今人数列侯云“公侯驸马伯”。盖诗词文移取便无妨,若君前奏对,自当称驸马都尉。今谒陵陛辞复命,皆云“驸马臣某”,盖承袭谬误,莫之正耳。”

成化庚子,山西石州民家生一猪。二头二尾八足,共一脊,生即死。王主事禄公差至其地,尝闻之知州云。

尝与郑介庵会饮,介庵问鱼馁肉败,不直曰鱼烂肉腐而云然,何如?予不能对,因请教,曰:“鱼之烂自内始,如腹之馁,肉之腐自外入,如军之败。”请问何出?云:“不知所出,尝闻之先辈张伯绪如此。”后读程沙随《思问录》,中具此说,始知出于程。尝见晦庵先生称沙随为程丈,盖前辈也。《思问录》于《论》、《孟》多所发明。

同寮刘时雍言其乡一女染奇病,每中夜,有物来与交,日渐羸惫,医莫能治。闻一道士能祛邪,请治之。道士求二童男,沐浴更衣,各授以剑,作咒语,噀水使舞。舞将终,叱之去。二童趋出,投水中,久之不起,众危之。逾半日,水忽涌起,二童共持一大蛇头出。头微有角,盖蛟类也。二童仆地,久而始苏。女是夜始安寝,病不复作矣。道士由是名誉大振。后有人召之,竟不验。或疑其犯淫污自坏也。夫蛟,恶物也。昔周子隐、许旌阳皆尝斩蛟,疑天地间自有此等神术,人能至诚感神,则神物为之诃护,而其术以行。不然,则深渊之底,蛟龙之所蟠据,人虽气正而才武,非其素履熟由之地,而亡生以徇之,鲜有不堕其牙颊者矣,安望其能捉髑髅而出哉!

翰林编修张元祯尝建言,选六科给事中,不必拘体貌长大,惟当以器识远大,学问该博,文章优赡者充之。其言最当。徒以不拘体貌一言有碍,竟托之空言而已。盖六科系近侍官,兼主奏对,必选体貌端厚,语言的确者,以壮观班行,表仪朝宁。但在前居此地者,体貌非不端厚,而其器识学问文章,往往过人。盖出自精选,号为得人,如姚夔、叶盛、林聪、尹旻、张宁辈是已。以后则专以体貌为主,而其所重者反不之计,所谓出题考选,亦不过虚应故事耳。揆其所以,其时典选者相继多北人,大率专主体貌,则其类得以并进。况学识兼备者,必思举其职,而屡有纠弹,不若安静简默者之易制也。盐山王忠肃公素有重望,亦进一二乡里之劣者,则其馀不足责矣。使为吏部者,以公天下为心,不阴厚乡里。遇缺,选其体貌丰伟、音吐正当者五倍其数,试其奏议弹文数篇,若场屋时文,则不以试。每五六人中,择其优者一人奏上,如此而不得人,吾未之信也。

同寮吴味道处之,遂昌人。尝言其家人看稻庄所,夜吹笛以自娱,忽有大面矬人倚石而听之,次夜亦然。家人知其为鬼物,然未敢发也。至三夜,乃然炭坐处,烧铁箸炭中,取笛吹之。其物复来,乃出其不意,取箸刺之,急趋水旁去。诘旦,踪迹之,见一大虾蟆死水旁,刺痕在其颔下。

近时言官言宫闱事,尝受挫辱。自是事无大小,噤不敢言。有孙御医者,素善谑,人问生疥何以愈之?曰:“请六科给事中餂之。”问故,曰:“不语唾可治疥也。”

昆山有徐生,善写竹,尝游京师。吏科有知者,请写竹于壁。写毕,欲题其上云“朝阳鸣凤”。或云:“恐致人口语,不若易以‘舞凤’。”或又以为不可,乃以彩凤易之。有从旁语云:“鸣也鸣不成,舞也舞不成。不如好衣服,摇摆过日可也。”众哄堂一笑而散,闻此等嘲谑,固言路之不幸,亦非国家之幸也。

土兵之名,在宋尝有之,本朝未有也。成化二年,延绥守臣言营堡兵少,而延安,庆阳府州县边民多骁勇耐寒,习见胡骑,敢于战斗。若选作士兵,练习调用,必能奋力,各护其家,有不待驱使者。兵部奏请敕御史往,会官点选,如延安之绥德州、葭州、府谷、神木、米脂、吴堡、清涧、安定、安寨、保安、庆阳之宁州、环县,选其民丁之壮者,编成什伍,号为土兵。原点民壮,亦改此名。其优恤之法:每名量免户租六石,常存二丁贴其力役;五石以下者,存三丁;三石以下者,存四丁。于时得壮丁五千馀名,委官训练听调。此陕西土兵之所由始也。

成化十六年四月初二日,云南丽江军民府巨津州雪山移动。十七年六月十九日戌时,大理府地震有声,民屋摇动,二次而止。鹤庆军民府本日亥时,满川地震,至天明,约有一百馀次,次日午时止廨舍墙垣俱倒。压死军民囚犯皂隶二十馀人,伤者数多;乡村民屋倒塌一半,压死男妇不知其数。丽江军民府通安州,本日戌时地震,人皆偃仆,墙垣多倾。以后昼夜徐动约有八九十次,至二十四日卯时方止。各处奏报地震,无岁无之,而云南之山移地震,盖所罕闻者,故记之。