蒙古像教志序
夫染衣出家，沙弥之律也。肉食不净，大慧之闻也；诸肉勿食，泥洹之训也。赞叹毁戒，波旬之徒也。然其生于边地，不生地谷，以畜牧为耕作，以血肉为饔飦。宗教既黄，相沿已久，有乖坏色之训，聊别白衣之俦，戒或遮之，教必谅之。蒙古五十一旗及喀尔喀四部皆宗黄教。黄教之祖曰宗喀巴，若具云者（租鸟）鞥（卡巴罗阿阿鄂）补（匝阿）昂（查阿）克（巴阿）也。自称文殊师利之瑚必勒罕，生于额纳特珂克地，而唐古特、库车淖尔四卫拉特之地遍相宗祖。其法嗣之派，繁衍难备述。述两大支：曰在藏坐床者；曰到蒙古住持者。在藏坐床者又分两支：宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴，实第五十四辈之达赖喇嘛，是为舍位出家之第一辈，递传至七辈噶尔藏加莫嗟。当准噶尔扰藏时，圣祖救其乱，噶尔藏加莫嗟避至青海坐床。圣祖送之，俾归于藏，至今传付不绝，皆以其呼必勒罕为之。此一支也。第二弟子号为班禅额尔德尼，名曰刻珠尼曲结，若具云者刻珠尼马曲结嘉勒布格尔也。至第四辈，名罗卜藏曲结嘉勒灿者，始与蒙古通。自蒙古至盛京，受我太宗皇帝册封归。死后，其瑚必勒罕遂有喀木之地，又九传矣，此一支也。两支外，又有两小支。一曰红帽噶玛巴，一曰黑帽沙玛纳，皆称呼图克图，避达赖、班禅位号。沙玛纳呼图克图之后日就衰灭。噶玛巴之后，近世有林沁班珠尔者，称沙布咙于库车淖尔，为库车淖尔察罕诺门之属僧，则并不敢号呼图克图矣。其来蒙古住持者，又分三支。最先者曰帕克巴巴喇密特，是其道北行之始，凡六传，至元顺帝时，阿难达玛第喇嘛与帝争政事，怒而归于唐古忒，中绝凡八九十年，而索诺木札木苏重至，又十馀传，至迈达哩止，为一支。宗喀巴有第三传嫡嗣，曰苏尔第，其瑚毕勒罕托生喀尔喀地方，称哲卜尊丹巴呼图克图，又两传，进丹舒克于世祖朝，至今凡十六次瑚必勒罕，号位亚于西藏之达赖，而几与班禅埒，又一支也。康熙间，有喇嘛章佳胡图克图，自藏来朝，其人乃是第六辈达赖罗卜藏札木苏之支嗣，圣祖优礼之，命其住持于多伦诺尔之汇宗寺；其第二次瑚必勒罕，世宗优礼之，命其住持多伦诺尔之善因寺；其第三次瑚必勒罕，赐封高宗朝，大加奖异，命其来京，更定大藏经咒应真名号，乃取自后汉至唐各译主所译，悉以今藏语更校成，又以其国《首楞严》已亡，借此土本四译而归；又佐庄亲王办理《同文韵统》，于四十一年，趺逝京师。今又再瑚必勒罕矣，是最盛而最后出，又一支也。五支之徒，其论轮回因果报应，与古德《神不灭论》合；其论劫初形状，天地众生日月，种种成立，种种出生次序，与《楼炭经》合；其书与符印明合，其念咒与声明合。自汉以来，译经之例，例不翻咒，疏抄之例，亦不妄释咒。咒是密语，咒是秘印。佛无秘密义，有秘密语，既不译不疏，徒恃音准；音若不准，妙陀罗尼虽诚求之，亦恐迂写矣。今按自《修多罗》至《优波提舍》各有神咒，小者取用禁制神鬼，作诸幻术；大乘之咒，三世诸佛，由此出兴，不可思议，具如《首楞严》说。且凡外道六师，亦能幻出宫殿、天龙、女乐、大火、大水，乃至幻一日演成极长，幻长日促成刹那境界，种种灵怪，咒声灵故，符佛口故。又凡人世所求，年命五欲，诵咒皆得。咒声灵故，符佛口故。以上之事，天竺神僧生于拉撒，视为固然；即蒙古道高喇嘛，尚能近似。而此震旦耳根非劣，耳识非殊，虽有高僧，不臻神悟，故撰《象教志》，专以推尊因明门中声明一门，而非赞叹夫食肉衣黄，堕邪师见也。
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