蒙古像教誌序
夫染衣出家，沙彌之律也。肉食不淨，大慧之聞也；諸肉勿食，泥洹之訓也。讚歎毀戒，波旬之徒也。然其生於邊地，不生地穀，以畜牧為耕作，以血肉為饔飦。宗教既黃，相沿已久，有乖壞色之訓，聊別白衣之儔，戒或遮之，教必諒之。蒙古五十一旗及喀爾喀四部皆宗黃教。黃教之祖曰宗喀巴，若具雲者（租鳥）鞥（卡巴羅阿阿鄂）補（匝阿）昂（查阿）克（巴阿）也。自稱文殊師利之瑚必勒罕，生於額納特珂克地，而唐古特、庫車淖爾四衛拉特之地遍相宗祖。其法嗣之派，繁衍難備述。述兩大支：曰在藏坐床者；曰到蒙古住持者。在藏坐床者又分兩支：宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴，實第五十四輩之達賴喇嘛，是為舍位出家之第一輩，遞傳至七輩噶爾藏加莫嗟。當準噶爾擾藏時，聖祖救其亂，噶爾藏加莫嗟避至青海坐床。聖祖送之，俾歸於藏，至今傳付不絕，皆以其呼必勒罕為之。此一支也。第二弟子號為班禪額爾德尼，名曰刻珠尼曲結，若具雲者刻珠尼馬曲結嘉勒布格爾也。至第四輩，名羅卜藏曲結嘉勒燦者，始與蒙古通。自蒙古至盛京，受我太宗皇帝冊封歸。死後，其瑚必勒罕遂有喀木之地，又九傳矣，此一支也。兩支外，又有兩小支。一曰紅帽噶瑪巴，一曰黑帽沙瑪納，皆稱呼圖克圖，避達賴、班禪位號。沙瑪納呼圖克圖之後日就衰滅。噶瑪巴之後，近世有林沁班珠爾者，稱沙布嚨於庫車淖爾，為庫車淖爾察罕諾門之屬僧，則並不敢號呼圖克圖矣。其來蒙古住持者，又分三支。最先者曰帕克巴巴喇密特，是其道北行之始，凡六傳，至元順帝時，阿難達瑪第喇嘛與帝爭政事，怒而歸於唐古忒，中絕凡八九十年，而索諾木劄木蘇重至，又十餘傳，至邁達哩止，為一支。宗喀巴有第三傳嫡嗣，曰蘇爾第，其瑚畢勒罕托生喀爾喀地方，稱哲卜尊丹巴呼圖克圖，又兩傳，進丹舒克於世祖朝，至今凡十六次瑚必勒罕，號位亞於西藏之達賴，而幾與班禪埒，又一支也。康熙間，有喇嘛章佳胡圖克圖，自藏來朝，其人乃是第六輩達賴羅卜藏劄木蘇之支嗣，聖祖優禮之，命其住持於多倫諾爾之彙宗寺；其第二次瑚必勒罕，世宗優禮之，命其住持多倫諾爾之善因寺；其第三次瑚必勒罕，賜封高宗朝，大加獎異，命其來京，更定大藏經咒應真名號，乃取自後漢至唐各譯主所譯，悉以今藏語更校成，又以其國《首楞嚴》已亡，借此土本四譯而歸；又佐莊親王辦理《同文韻統》，於四十一年，趺逝京師。今又再瑚必勒罕矣，是最盛而最後出，又一支也。五支之徒，其論輪回因果報應，與古德《神不滅論》合；其論劫初形狀，天地眾生日月，種種成立，種種出生次序，與《樓炭經》合；其書與符印明合，其念咒與聲明合。自漢以來，譯經之例，例不翻咒，疏抄之例，亦不妄釋咒。咒是密語，咒是秘印。佛無秘密義，有秘密語，既不譯不疏，徒恃音準；音若不準，妙陀羅尼雖誠求之，亦恐迂寫矣。今按自《修多羅》至《優波提舍》各有神咒，小者取用禁製神鬼，作諸幻術；大乘之咒，三世諸佛，由此出興，不可思議，具如《首楞嚴》說。且凡外道六師，亦能幻出宮殿、天龍、女樂、大火、大水，乃至幻一日演成極長，幻長日促成刹那境界，種種靈怪，咒聲靈故，符佛口故。又凡人世所求，年命五欲，誦咒皆得。咒聲靈故，符佛口故。以上之事，天竺神僧生於拉撒，視為固然；即蒙古道高喇嘛，尚能近似。而此震旦耳根非劣，耳識非殊，雖有高僧，不臻神悟，故撰《象教誌》，專以推尊因明門中聲明一門，而非讚歎夫食肉衣黃，墮邪師見也。
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