藏一话腴

藏一话腴
作者：陈郁　南宋

序

陈藏一以诗文名世，真西山、刘漫塘、陈习庵交称之。余始过其语，今观所述《话腴》，博闻强记，出入经史，研考本末，则则可法度，而风月、梦怪、嘲谑、淫丽气习，净洗无遗，岂非自“思无邪”三字中践履纯熟致是耶？迺知三君子可谓具眼矣。尝谓近时江湖诗人多，然不夸而诞，则空而迂，流干谒者皆是。惟藏一闭户终日，穷讨编籍，足不蹈毁誉之域，身不登权势之门。及叩其中，则词源学海，浩乎莫之涯涘，若藏一岂多得哉？诗史曰：“读书破万卷，下笔如有神。”因为藏一诵，而并书之编首云。

棠湖翁岳珂肃之。

内编卷上

艺祖微时，《日》诗云：“欲出未出光辣挞，千山万山如火发。须臾走向天上来，逐却残星赶却月。”国史润饰之，乃云：“未离海峤千山黑，才上天心万国明。”文气卑弱，大不如元作辞志慷慨，规摹远大，凛凛乎已有万世帝王气象也。

孝庙时，一名士解郡文学秩归，用押纲赏格循转其词曰：“尔以师儒之重，甘从纲吏之卑。尔既不爱其身，朕亦何吝于赏。勉进一秩，以旌厥劳。”大哉王言！不知自策励以副警讽者，非士也。

《易》于《丰》、《噬嗑》有雷电之威，故皆能折，若《贲》无雷之威，则为小明，不足以立事，故曰：“无敢折狱。”子路片言折狱，以其有威也，信矣！人必有威，然后不为人所慢侮，可以应猝然之变。君子不重则不威；威，其立身之本欤！

《左氏传·襄九年》载鲁穆姜之言曰：“元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干。”坦然明白。后十三年而夫子生，则《系辞》非夫子作也明矣。亦左氏之辞多诞乎？抑《文言》非夫子所作乎？

仁庙时，欧阳修以九月朔拜内相，真西山以端甲午九月初除内相。洪平斋草制云：“粤我仁祖，有若臣修，朝京师于甲午之年，拜内相于季秋之朔。”当时以为用事精切如此。

孙冕，临江军新淦人，擢进士第。天禧末，守苏州。会乡里索交罢相，以宾傅出判临杭，舟泊苏台，欢款甚密。谓孙曰：“老兄淹迟日久，且宽衷，予当致拜闻。”冕正色答曰：“君二十年出处中书，以素交潦倒江湖，不预一点化笔，今事权属它人，去庙堂千里，为方面，始以此话见说，得为信乎？”里人愧谢，夜半解舟潜遁。冕大书一诗于厅壁，拂衣归九华。云：“人生七十鬼为邻，已觉风光属别人。莫待朝廷差致仕，早谋泉石养闲身。去年河北曾逢李，今日西淮又见陈。寄语苏州孙刺史，也须抖擞老精神。”清节高标，可羞百执事之颜。朝廷闻之，令再任。诏下已归，竟不出矣。

舒之山谷寺前溪有二巨石，南之石名诗崖，北之石名酒岛。盖有达官与文士赋诗饮酒于石之上，因得美名。何贪泉、狠石、辱井之不幸耶？

濂溪周先生《倦吟集·游庐山大林寺》一律云：“水色含云白，禽声应谷清。”余味其词意，则前一句明，后一句诚，道在是矣。

象山陆先生四岁侍父行，遇事必问。一日，或问天地何所穷际。曾魁从龙赴省时，馆于衢之顺溪，题一绝云：“红照西沉暂解鞍，偶然假馆岂求安。新丰独酌谁为侣，坐对窗前竹一竿。”蒋奎重修未举时，雷雨夜赋绝句云：“电飞窗上明如月，两溜檐前响过泉。蠢动有生皆发蛰，是龙那得不升天。”志气不同，皆于未达时已见之。

澹庵胡先生谪新州，筑室城南，名“小桃源”而图之，且题诗其上云：“闲爱鹤立木，静嫌僧叩门。是非花莫笑，白黑手能言。心远阔尘境，路幽迷水村。逢人不须说，自唤小桃源。”或者谓寓避秦之意。然又作“小西湖”于所居之侧，亦寓不忘君之意乎？

真西山镇温陵。春，讲武帐前，将官王大受被甲三重，发百矢皆中的。西山韪之，补充正将。后月馀，忽海寇猖獗，令大受将五百以擒之，获赵某等三渠魁及附从百馀辈。大受归，伤重而没。赵，宗子也，始皆疑西山未易处。阅数日狱成，西山引诸囚入教场，缚二渠魁于中，掩其心，令诸军射箭如猬，而贼未死，或斩或捶，次第而毕。惟置赵于旁观之。次凌迟二渠魁，且以心肝祭大受，讫，补其二子以指使，又配其二女以良婿。赏罚兼行，士民惊服，皆以为赵可生也。事毕，西山呼赵而问之，赵称“宗室”不绝。西山曰：“宗室为贼首，则非宗室矣。宜正以王法。”决交脊二百而卒，众无敢哗，大略似诛少正卯时也。一时为诗歌者百数，独长溪丞王亦世一绝云：“凭陵海若玩波神，怙恃乾坤不杀身。刀锯未加先自殒，陆梁未有白头人。”西山大喜，荐之于朝，后宰建安而卒云。

米元章写《高丽经》，以孔子为佛，颜子为菩萨。余谓元章以字画名世，技痒而书此语，已不能无罪，况以异教比拟圣贤乎！元章师圣贤也欤？非师圣贤者也。

司马迁《史记》可谓美矣，余恨其学不醇，而言多驳焉。《春秋》之法，惟诸侯方得世禄，虽卿大夫亦不可，而以孔子列于《世家》。豫让漆身报德，气节凛凛，可谓天下之义士也，而列于《刺客》。其作叙传则尊道术而薄六经，尚可得谓所学之醇乎？

南康县外二十里许有刘氏女，少而慧，父母初以许蔡，无故绝蔡而许吴，吴亡又以许蔡。女曰：“吾一身而三许人，尚何颜登入门户？”委身于潭而死。乡社立贤女祠。戴石屏为诗以美之云：“士有败风节，惭魂埋九京。幽闺持大义，千载树嘉名。父不重然诺，女能轻死生。寒潭坠秋月，心迹两清明。”余谓王俭有文学政事，受晋、宋高爵，而躬执玺以授齐；冯道身为大臣，而甘事数姓，曾不若女子之有节谊也，愧诸？

滑州地无尺木，沙如掌平。唐太守失其名，有句云：“归来莫讶无歌吹，修竹旁边是滑州。”又云：“万沙无寸木，远见他州山。”平可知矣。

漫塘刘司令宰字平国，早有经世志，居官居里，遇事精实，四方推尚。中以微疾不出，诏起者再，力辞而免。尝大字遍书其印纸，示终身焉。其语曰：“怪矣病容，无食肉相；介然褊性，无容物量。智浅而虑不周，材疏而用则旷。不返初服，辄启荣望。岂但二不可七必弗堪，恐一无成万有馀丧。故俛焉以归，超然自放。衣敝袍可无三褫之辱，饭蔬食何必八珍之饷。隐几馀闲，杖藜独往。或从田家瓦盆之饮，或听渔父《沧浪》之唱。顾盼而花鸟呈伎，言笑而川谷传响。优游岁月，逍遥天壤。路逢扁舟而去者，诘之曰：汝非霸越之人乎？陶，天下之中，须子而富，宜亟去，毋乱吾桨。遇篮舆而来者，揖之曰：非不屑见督邮者欤？宜亟归。有谒乎道者，纵得钱付酒家，终不若高卧北窗，日傲羲皇之上也。”

真西山在岳麓书院请蔡季通分讲，西山请讲“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。”蔡云：“内艮其背，不获其身，无我也。外行其庭，不见其人，无物也。内既无我，外既无物，宜圣人以无咎许之。”

林榕台在福州，陈止斋作倅，请榕台讲《论语·学而》第一章，林云：“学而时习之，不亦说乎？心与道一也；有朋自远方来，不亦乐乎？道与人一也；人不知而不愠，不亦君子乎？道与天地一也。”

洪内翰迈分教福州，请教谕林少颖知己说《书》，林云：“《尧典》、《舜典》、《皋陶谟》、《大禹谟》等篇，知之为知之者也。‘作《汨作》，《九共》九篇，《槀饫》’，不知为不知也。”

名山大川登临之胜，多在于西，故汝阴之西湖，洪、蜀、永之西山，嘉之峨嵋，巴陵之岳阳楼，齐安之临皋，金陵之赏心、白鹭，扬之平山堂，苏之姑苏台，荆楚之云梦，郢之白雪，滁之琅琊，九江之庾楼，皆延庚挹辛，宾夕阳而导初月。彼东北南，未必无胜览之地，恐不多数耳。

菱、芡皆水物也，胡为菱寒而芡暖？盖菱花开必背日，芡花开必向日故也。桃杏双仁者必杀人，其花本五出，有六出必双仁而杀人矣，反常故也。木实之蠹者必不至沙烂，沙烂者必不蠹而能浮，若不浮者亦杀人。既沙烂，则不能蕴畜而生虫。独不见瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物必有理，若可穷矣。然羲之《石碑帖》云：“石碑入水即干，出水便湿。独活有风不动，无风独摇。”又未可以意穷也。非至圣，吾谁与归？

小孤山在宿松县江北岸，与江州彭泽接境。山形如覆锺，高数十丈。山西有小孤庙，相对有彭浪矶，俗讹山为“小姑”，矶为“彭郎”，遂有小姑嫁彭郎之说。古诗云：“倚天巉地玉浮屠，肯为彭郎嫁小姑。”又有曰：“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”皆因其讹。惟陈简夫诗曰：“山称孤独字，庙塑女郎形。过客虽知误，行人但乞灵。”可以证谬。

孔子曰：“吾执御矣。”又曰：“苟有过，人必知之。”何言之逊？及言媚灶，则曰：“获罪于天，无所祷也。”何言之厉？盖君子发辞宜逊，立行宜严。不逊则召祸，不严则受侮，恐伤乎行，不得不厉也。后世之曰君子者，既不逊于言，又不厉于行。吁！

近世拜官多为辞免，已可耻矣。而朝廷又为之法曰：“至某官方许饰说。”若此则未至某官之前，必不许之辞，既至某官之后，必使之辞，是教人为伪也。两府将有除召，未下之先，必曰“押入”，名最不正。盖贤者当以礼进，以礼退，既可押入，必可押出矣。有过而贬，辄半年不赴，章再上矣，犹且恬然，古者三黜恐不如是。此皆进退之名不正，褒贬之义不明乃耳。当如黄宪，闻召即起，受官即拜，上未闻使之辞，下未敢慢所赐，雍容中礼义也。徐积仲车云。

曾子之去妻也，以蒸藜不熟。孟子之去妻也，以恶败。鲍永之去妻也，以叱狗姑前。皆以事辞而去也。唐李度支以畜妓陶芳于中门而去妻，当时有敕停官，及薨亦无追赠。今世如李者多矣。

李文山群玉吟《鹧鸪》诗，世惟以“屈曲崎岖”、“钩舟格磔”一联称，不知文山用工正在第五第六句，云：“曾泊桂江深岸雨，亦于梅岭阻归程。”但咏其鸣之时与地，鹧鸪明矣。其《失鹤》诗亦然，“清海蓬壶远，秋风碧落深”，隐然失鹤之意。所谓“吟诗必此诗，定知非诗人”是也。近徐山民《猿》诗，赵山中《角》诗，皆得文山之骨髓。

郑侠介夫未第时，读书清凉寺，王荆公以中书舍人持服寓江甯，声迹相闻，然侠未尝往见。荆公使门人杨骥瞷之。大雪中，侠呼骥其饮，饮酣，题诗于瑞像阁云：“浓雪暴寒斋，寒斋岂怕哉？漏随书卷尽，春逐酒瓶开。一酌招孔孟，再斟留赐回。醺酣入诗句，同上玉楼台。”杨君为荆公诵此诗，公大称赏，曰：“真好学也！”且期以高第。治平四年，果擢甲科。后公参大政，侠以疑狱数事为公谋，公皆如其请。侠为监门，公行新法，侠极言其非，不报。时荆公有诗曰：“何处难忘酒，君臣会遇时。高堂拱尧舜，密席坐皋夔。和气袭万物，欢声连四夷。此时无一盏，辜负《鹿鸣》诗。”侠和云：“何处难缄口，熙甯政失中。四方三面战，十室九家空。见佞眸如水，闻忠耳似聋。君门深万里，焉得此言通。”故宰相之欺，终不能胜监门之直云。

唐太常丞宋沇传汉中王旧说云：“玄宗虽雅好度曲，然未尝使蕃汉杂奏。天宝十三载始诏诸道调法曲，与番部新声合作，识者异之。明年禄山叛。”元微之《立部伎》乐府云：“宋沇尝传天宝季，法曲番音忽相和。明年十月燕寇来，九庙千门尘土涴。”吁！翕如绎如，继承长久之意也。促拍衮煞，此何义耶？君子于是思古。

都邑交易之地，通天下以市言。至村落则不然，约日以合，一阕而退，曰墟。以虚之日多，会之日少故。西蜀名墟曰痎，如疟之间而复作也。江南人嫌痎之名未美，而取其义，节文曰亥。故今分甯县治，即武甯县村市名常洲亥者，分而为县治也。洪刍之职方可验。荆吴之俗取寅申巳亥日集，故亥日为亥市。张祜诗曰：“野桥逢亥市，山路过申州。”张籍《江南曲》有曰：“江村亥日长为市。”山谷诗曰：“渔收亥日妻到市。”谢艮斋诗曰：“已向三长观亥市，便从双井问寅庵。”

后湖居士苏养直以世赏官其子，而自徜徉三江五湖间，遇林泉胜处辄引杯啸咏，发见于诗者千馀篇。绍兴间名达九重，累诏不起。诗岂穷人哉！然考其为人，简易佚荡，与人交倾倒无隐情，无戚疏，贤愚皆知爱慕，盖有在于诗之外者。尝谓士大夫既抱文才，流清誉，而复有德以将之，若后湖可也。

中山刘宾客题寿安甘棠馆云：“公馆似仙家，池清竹迳斜。山禽忽惊起，冲落半岩花。”然观《四朝闻见录》第一条，以此诗乃恭孝仪王仲湜游天竺所作，岂偶忘之耶？

李太守异伯珍回医生之书云：“遣白金三十两，奉纳以备橘黄之需。”始不晓所谓，乃观《世说》有“枇杷黄，医者忙；橘子黄，医者藏”，乃知时使然耳。脞谈藂录，不可不知。

太白云：“请君试问东流水，别意与之谁短长？”江南李后主曰：“问君还有几多愁，恰似一江春水向东流。”略加融点，已觉精彩。至寇莱公则谓“愁情不断如春水”，少游云“落红万点愁如海”，青出于蓝而胜于蓝矣。

江尚书应辰一帖与蜀查侍郎云：“两蒙赐教，辄题申字。此一字利害虽无甚重轻，而近世官文书以为差别。昔王弘中牒袁州以故牒，韩退之不敢当，况其重于此者乎？幸望指挥改正。退之所谓伏乞仁慈，特令改就常式，以安下情者也。”观此，则今人繁文缛礼，式有加而情不足者，当何如哉？

马友犯长沙，向芗林捍之，不敌而溃，道遇友别将方舟而来，家人辈惶惧，知弗脱矣。贼指求芗林爱妾，妾闻命无惧色，自语贼曰：“必欲我，当以车马来。”贼许之，妾即盛饰以待。家人骇之，然犹谓其往可以纾难。顷刻肩舆至，即奋而登，既过河，望贼舟不甚相远，妾忽语舆卒，欲少止，群卒乃弛轿，妾一跃入水，急援之，已绝矣。贼相顾不发，芗林亦悠然而去云。

孟子不见诸侯，然齐宣、梁惠两次见者不一。及其去也，尚三宿而不行。非不见也，不见不闻道不尊贤者矣。余尝赠友人句曰：“举头莫看王侯面，失脚恐为名利人。”非使之断不见王侯也，倘有能尊贤才而乐闻道，将千里而见矣。正孟子之遗意。

陵有木秀甚，人无有识其名者，俗皆以无名木呼之。有士友叶廷珪赋诗，中联云：“人依清樾摩挲认，鸟宿高枝睥睨看。”

诗中用全书句，固有此格，须是十分着题方佳。如坡诗云：“君特未知其趣耳，臣今时复一中之。”盖就题引用，极是切实。近有赋多景楼者曰：“逝者如斯未尝往，后之视昔亦犹今。”然多景乎何干？赋吴之灵岩者曰：“大抵有兴须有废，莫论谁是与谁非。”于岩乎何预？赋三高亭者曰：“见几而作不终日，后世以来无此风。”于三高乎何关？若不要切题，则此三联凡吊古诗皆可用也。惟曾撙斋遭论归，赋《自省》诗，中一联云：“不可以风霜后叶，何伤于月雨馀云。”托物寄情，得坡之意。

三代而降，《典谟》、《训诰》之后，有董、贾、司马迁、扬雄、二班之文莫可继，曰“文止于汉”。八分大隶之馀，有锺、卫、二王之书莫可肩，曰“书止于晋”。《三百篇》往矣，五字律兴焉，有杜工部出入古今，衣被天下，蔼然忠义之气，后之作者未之有加，曰“诗止于唐”。本朝文不如汉，书不如晋，诗不如唐，惟道学大明，自孟子而下，历汉、晋、唐皆未有能为天地立心，为生民立极，为万世继绝学开太平者也。

马融不惟经学精深，词藻畅妙，观《长笛》一篇，深于音矣。甚于奕尤为不浅，《围棋赋》云：“怯者无功，弱者先亡。离离马目，连连雁行，踔度间置，徘徊中央。攻宽击虚，横行乱阵。收死卒兮，无使相迎。守视不同，为所唐突。深入敌地，杀士亡卒。狂攘相救，先后并没。事留变生，收拾欲绝。”皆高手语也。

昔鲁共王馀，画先贤于屋壁以自警，凡视听言动，目击道存，毋敢一毫妄想。如此意则知金盆浴鸽、孔雀牡丹张陈满室者，胸中之尘不可万斛量也。

内编卷下

子曰“吾与回言”，又曰“参乎”，又曰“若由也”，师之称弟子以名也。于郑兄事子产，于齐兄事晏平仲，故曰“子谓子产有君子之道”，又曰“晏平仲善与人交”。子夏曰“言游过矣”，子张曰“子夏云何”，曾子曰“堂堂乎张也”，是同朋称其字而不称其名。至于师之前，虽朋友皆称其名，曰“赐也何敢望回”，又曰“师与商也，孰贤”，子游曰“有澹台灭明者”，是也。

《春秋》，《鲁》史也，以诸侯之事而书“西狩获麟”，何也？盖孔子作《春秋》，用意深微，以一字为褒贬。巡狩乃天子之事，而诸侯为之，书“西狩”，所以识其僭也。

谏争，难事也。汉武帝见严助辈恨得之晚，终以诛死。公孙弘、霍光任之虽笃，实未尝礼之。惟于汲黯，不冠则不敢见，黯之所以敬者可知矣，帝岂强为者哉？阳城未尝言，遽尔发谏，或者大之。余谓城居谏职，日与屠沽饮，一旦悻然强谏，酒狂之语耳。行且未著，谏岂尽嘉？久而不言，是不能言也，宜其不足以耸君听。吁！大人格君心之非，黯有焉。若城者，未闻枉己而直人者也。

作诗作文，非多历贫愁者，决不入圣处。三闾厄而骚独步，杜少陵愁而诗冠古今，退之欲人辍一饮之费以活己，而文起八代，上窥圣阃。孟郊斫山耕水，贾岛薪米俱无，穷尤甚焉，其诗清绝高远，非常人可到，良有以也。白石道人姜尧章，气貌若不胜衣，而笔力足以扛百斛之鼎，家无立锥，而一饭未尝无食客，图史翰墨之藏，充栋汗牛，襟期洒落如晋宋间人，意到语工，不期于高远而自高远。黄景说谓造物者不以富贵浼尧章，而使之声名焜燿于无穷，正合前意。甚矣！士之贫贱不足忧，而学不充，道不闻，深可虑也。

岳鄂王飞《谢收复河南赦及罢兵表》略曰：“莫守金石之约，难充溪壑之求。暂图安而解倒垂，犹云可也；欲长虑而尊中国，岂其然乎？”又曰：“身居将门，功无补于涓埃；口诵诏书，面有惭于军旅。”又曰：“尚足聪明而过虑，徒怀犹豫以致疑，与无事而请和者谋，恐卑辞而厚币者进。愿定规于一胜，期收地于两河。唾手幽燕，终欲复雠而报国；誓心天地，当令稽首以称藩。”未几金渝盟，河南复陷。后六十年得金之《南迁录》，见当时诸酋议论，锐意为取江南之计：归三京以诱吾归兵于平地，吾保江南则江防必虚；若吾不守江南，则是彼尝见归，吾自委弃，在遗民当自归曲于吾矣。金谋若此，岳武穆之料敌，信不妄云。

徽庙一日幸来夫人阁，就洒翰于小白团，已书七言十四字，而天思稍倦，顾在侧珰曰：“汝有能吟之客，可令续之。”因荐邻里太学生。既宣入内侍省，恭读宸制，不知指意，乞为取旨，或续句呈，或就书扇左。上曰：“来不喜餐，必恶阻也。当以此为词，以续于扇。”诗成，上大悦。会将试士，命于末奏名，径使造庭，赐以第焉。上御诗曰：“选饭来时不喜餐，御厨空费八珍盘。”生续曰：“人间有味俱尝遍，只许江梅一点酸。”

中兴纪年，若隆兴二字，实兼法建隆、绍兴；淳熙，则淳化、雍熙；绍熙，则绍兴、淳熙；庆元，则庆历、元祐；开禧，则开宝、天禧；端平，则端拱、太平。唐德宗与李泌议改元，德宗谓本朝之盛无如贞观、开元，宜各取其一，改曰贞元。义与今同。

韩非子《外储说》左下篇云：“南宫敬子问颜涿聚曰：季孙养孔子之徒，所朝服与坐者十数，而遇贼者，何也？曰：昔周成王近优侏儒以逞其意，而与周、召断事，是以成其欲于天下。季孙今养孔子之徒，所与朝服而坐者十数，而与优侏儒断事，是以遇贼。故曰：不在所与，在所与谋。”又“管仲相齐，曰：臣贵矣，然而臣贫。桓公曰：使子有三归之家。曰：臣富矣，然而臣卑。桓公使立于高、国之上。曰：臣尊矣，然而臣疏。乃立为仲父。孔子闻而非之曰：泰侈偪上。”“一曰管仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。孔子曰：良大夫也。”余谓成王大圣也，与周、召断事，决不近优侏儒。近优侏儒矣，尚安能与周、召断事哉？夫子美仲之功与德，直许之以如其仁，今也以“泰侈偪上”而非之，又以其朱盖青衣，置鼓陈鼎之荣而谓之为“良大夫”，何夫子褒贬之权衡如是舛逆也？若仲果“泰侈偪上”，岂能成辅伯之功哉？吾斯之未能信。

种师道为小官时，夜赴同寮之集，每致薪炭白粲，俱行至会饮之家。或风雨骤冷，或宴久夜长，或主人给散俭薄，不能满从直之适，则阴赐予之。他皆群聚喧嚣，声达于内，宾主不安；惟师道所部，深夜作粥充饥，炽薪爇炭，附暖而坐，静观诸卒之不肃者，忘夜之久也。师道后以文资易右列，持重兵，变化莫测，人心附之，于细事可见。今世士大夫托为名色，同寮真率，一樽一盒，拥妓继博，达旦不休。岂知从直皆是禁军，听其冻饥于户外，呻吟之声盈耳，本官尚能乐其乐哉？视师道几尘？故曰观大节必于平日云。

昌黎，唐文章之伯，故李翱、张籍从之游。欧阳，宋文章之师，故苏子美、梅圣俞为之从。善观人者观其所主，而端人则取友亦端也。

唐李涉过皖口之西，遇大舰遏其征路，数人持兵仗问是何人，从者曰：“李涉博士船也。”其豪首曰：“若是李涉，闻诗名已久，但希一篇，金帛非敢取也。”李乃赠一绝云：“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃名去，世上如今半是君。”

甚矣，巫觋之妖为民害也。昔为河伯娶妇，起于秦献公八年，初以君甥妻河，见《六朝表》。后邺为河娶妇，峻道为山娶妪。使不遇西门豹、宋均二子，犷俗岂易除哉？绍兴甲寅，南城胡有开字益之来宰分甯。先是邑民狃于淫祀，僧巫造舟置祀，岁十月大集，恶少千百为群，钲鼓弓矢，角勇技于祠下，所斗以死勿讼为盟约，谓之“打元斋”，由此而死者无虚岁。益之下车首革是事，焚其舟与凶器，且作《毁元斋辨》以祛民惑，而弊乃息。莅职三载，岁稔民康，绝此风至今日。当时刻碑记事，犹屹立于紫府观之庑。姑苏愚民无贫富，薄于奉亲而厚于祀邪者相半。洞庭山有村民之黠者，以诈鼓愚，号为水仙太保，掠人之财贿，诱人之妻妾，不可胜数，为害数十年。使君王实斋追而鞠之，殊无异状，乃毁坛绝祀于其家，黥面鞭背而不发语，于是投之江，又为辨惑之文以警众意。苏民不悟，而方且交哭于巷，望祭于江，三四年迎迓僭侈，祭设丰腴有加于昔。吁！益之贤宰，实斋贤守，补于风教者，虽无愧于豹、均二子，其如苏民之愚，有愧于分甯之恶少欤。

澹庵胡先生于福州佥厅分扇，得一扇，画古木间一人骑驴向西南行。初见似无思致，及有新兴之命，方知画为先兆也。先生书一绝于阴云：“谁向生绡白团扇，画将骑客据征鞍。南迁万里知前定，壁上崖州莫怕看。”

石林云：“五代离乱，无一俊杰，而浮屠者乃有云门、临济、德山、赵州数十辈。”前谓自佛入中国，散逸人才，岂其然乎？六一先生云：“天下无事时，智谋雄伟非常之士无所用其能，往往伏于山林，老死不出。”故序秘演、惟俨之诗，曰：“演状貌雄伟，胸中浩然。”俨之诗曰：“俨而言天下事，听之终日不厌，又皆驰骋文章。”岂所谓逸才者欤？

韩昌黎辟佛有文，李文公去佛有辨，而佛之徒者著于图，画于壁，以诳愚者，曰：“韩参泰颠，李师药山。”盖佛之术，惟不知圣人之书者，为其所惑耳。使知人伦天分不可灭绝，奚堕其妄哉？今世王公大人更相施舍供养，谓能植福，亦与不读书者同一见，合一愚耳。东坡宿径山，中夜有叩扉者，徐问之，则云放天灯人归。如此，则天灯之伪不辨而明。

真庙朝，寝殿侧有古桧，秀茂不群，名“御爱桧”，然横碍殿檐，真皇意欲去之。一夕风雷转折其枝，因以为瑞，题咏者多。惟福州罗源特奏林珦唐律称旨，云：“右殿当年欲葺时，槎牙高桧碍檐榱。人间斤斧难容手，天上风雷为转枝。烟色并来春益重，月华饶得夜相宜。真皇一驻鸾舆赏，从此声名四海知。”真皇见之，喜动天颜，即赐号南华翁，诗名由此大显，今有《南华集》行于世。诗岂负人哉？

赵昂总管始肄业临安府学，困踬无聊赖，遂脱儒冠从禁弁，升御前应对。一日，阜陵跸之德寿宫，高庙宴席间问：今应制之臣，张抡之后为谁可？阜陵以昂对。时高庙俯睐久之，知其尝为诸生，命赋《拒霜词》。昂奏所用腔，令缀《婆罗门引》；又奏所用意，诏自述其梗概。即进呈云：“暮霞照水，水边无数木芙蓉。晓来露湿轻红，十里锦丝步障，日转影重重。向楚天空迥，人立西风。　　　夕阳道中，叹秋色与愁浓。寂寞三千粉黛，临鉴妆慵。施朱太赤，空惆怅，教妾若为容。花易老，烟水无穷。”时高庙喜之，锡银丝加等，仍俾阜陵与之转官。我朝之奖励文人也如此。

蔺相如避廉颇，卒为刎颈交。盖人臣之有私怨，国家之祸也。私怨之成，其人无贤不肖，理无曲直，皆当被不忠之刑。何者？彼诚贤且直，则必心存国家，无事于争矣。凡怨雠必肇于交相胜，吾能忘己以下之，彼岂有终怒而不吾释者邪？相如下廉颇而赵国强，寇恂避贾复而汉业成，郭子仪善李光弼而唐室兴，此万世人臣之法也。

蕲州林敏功，字子仁，学既高明，而服膺中庸，故发于言行，不为险怪奇靡，守节令终，圭璧无玷，杜门不出二十年。吕居仁录能诗者二十六人，号“江西宗派”，昆仲咸在选中，名达于九重，玺书嘉奖，赐号高隐处士，视朝散大夫。告词曰：“尔好学博古，遂志山林，萧然无为，恬不愿仕。朕所嘉尚，贲以令名。”前辈高尚之士，岂如今之朝吴暮越、随马扣门者，逐逐势利之场以为荣，而言与行大相辽绝哉？因作一绝云：“柳绵轻薄事狂游，长被东风舞未休。秋桂邃然居月府，世间何地不香浮？”

《尚书》，天子之事也。终以《文侯之命》可矣。定于夫子，乃以《费》、《秦》二《誓》系于后，盖所以戒周，所以警后世也。《诗》有《颂》，盖明德而告成功，太平之事也。删于夫子，乃以《商颂》十二篇终之，岂以是盛德事邪？盖不欲绝一代之事，因而附之耳。故序曰“得《商颂》十二篇”，非与周室之盛例论也。

《松漠纪闻》云：“有外国人来广东，必重译而后辨其语。顷有索逋来投有司者，译人受债者嘱。时边久旱，有僧焚身而祷，就诬来投者，以为例欲舍身。太守不察其所以，竟叱诸卒推而焚之，终不能辨。”生死之机，发于译者之口。今人秉佥拟之笔，专鞠勘之权，长吏不审，判照即行焉，何异外人视译之言而生死哉？

诸葛武侯荐马超于先主，关羽恐其出己右，移书问之。武侯曰：“可与翼德并驱齐衡，然非髯将军比也。”羽闻而喜。余谓武侯此语既不掩超之美，又有结关之心，深沉大略，可涯涘耶？当其兵数败衄时，下教曰：“今非将不善、兵不众而败，盖亮未闻过耳。诸君攻亮之过，则兵决可胜。”夫人有失，谁不怀忌？而武侯独愿闻其过，岂不诚大丈夫哉？故其殒也，虽廖立、董允素所黜，而感泣至于呕血。盖如武侯之才固不乏，而武侯之德可以伏人心为罕见耳。其次谢安见识度量可仿佛相似，然安有期服而不废乐，于德有损。彼崔浩者辄非武侯，浩何人哉，敢尔耶？

《荆楚岁时记》云：“黄姑织女时相见。”太白云：“黄姑与织女，相去不盈尺。”皆以牵牛为黄姑，明矣。及读李后主诗乃云：“迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望。”如此则以织女为黄姑矣。宗懔又云：“黄姑即河鼓。”未知孰是。

汤立贤无方，立者举而建之于民上。然独称于汤者，唐虞以来，所用大臣皆世家大族，未有如汤自畎亩中起伊尹为师臣者也。

景祐中，梅中丞知韶州，尝为《瘴说》，其略云：“仕有五瘴：急催暴敛，剥下奉上，此租赋之瘴也；深文以逞，良恶不白，此刑狱之瘴也；昏晨酣宴，弛废王事，此饮食之瘴也；侵牟民利，以实私储，此货财之瘴也；盛陈姬妾，以娱声色，此帷薄之瘴也。有一于此，民怨神怒，安者必疾，疾者必殂。虽在辇下，亦不可免，何但远方而已？仕者不知而归咎于土瘴，不亦谬乎？”此说深中士大夫之疾。道乡邹公志完为诗以美之云：“市门隐去不知年，蔽芾甘棠荫药川。五瘴作诗虽不染，一篇留戒岂其然。直须镂板人皆与，庶使绵躯病可痊。更有何方公未说，上医医国许心传。”

虎丘之剑池不流，天竺之石桥下无泉，麓山之力不副天奇，灵鹫拥前山不可视远，峡山亦少平地，泉出山无深潭，乃知物之全能难也，况求友择人而欲责全耶？

萧注字岩夫，临江新喻人。少有志气，年十二，侍父之官康州，过悦城五龙庙，题诗云：“五龙兄弟古英明，今日拏舟过悦城。莫向茅茨久盘屈，早施霖雨活苍生。”御史孔道辅两官侍从，见其诗，叹曰：“此子他日未可量也。”后登庆历六年第。皇祐四年五月作番禺令，为侬智高所困，遂突围出，募海上强壮二千人与贼战斗，焚其舟，斩首五千级，诸道援兵入城，竟其殄渠魁。九月丙辰，注为广南东路都监，盗贼悉平，可谓“诗言志”矣。

李易安工造语，《如梦令》“绿肥红瘦”之句，天下称之。余爱赵彦若《翦彩花》诗云：“花随红意发，叶就绿情新。”“绿情红意”似尤胜于李云。

外编卷上

吕东莱先生在丽泽书院，与诸生讲《诗》至《南山》。前一日，诸生欲占其师立言之旨。及东莱次日升堂诵《南山》之诗，终其篇，然后断之曰：“《关雎》乐而不淫，若《南山》，乐而过于淫者也。”人皆以为得体。

晋重耳少好士，年十七有士五人，曰赵衰、狐偃、颠颉、司空季子、魏武子。骊姬之祸遁于狄，时年四十三，又十二年乃去，之卫之齐，又五年之曹之楚，自秦而反，凡十九年，时年六十二矣。其流离逋窜，滨于死者数，然志不少衰。过楚时，成王飨之厚，曰：“子即反国，何以报寡人？”曰：“羽毛齿革，子女玉帛，即君士所馀，未知所以报。”曰：“虽然，何以报不穀？”曰：“不得已，与君王以兵会平原广泽，请避王三舍。”其卒能威诸侯，正国中，显名于天下后世，此非独得天也，实得人也，实不失所以立己也。故君子不患不得于天，患失人；不患不得人，患不能自立。晋文之事虽无足道者，以其好士而进之云。

高祖入咸阳，王陵聚党数千，居南阳，不肯从沛公。及汉王还击项籍，陵乃以兵属汉。项羽取陵母置军中，陵使者至，东向坐陵母，欲以招陵。陵母私使者曰：“愿为老妾语陵：善事汉，汉王长者，无以妾持二心。”遂伏剑而死。母，闾巷之贱，知存亡去就之大义，决死如归，其视不嫁之共姜可无愧。范增为羽上客，岂不知羽残忍多忌非人君之度，而从之与汉王争？至其言皆不用，乃曰：“孺子不可与谋。夺天下者，必沛公也。”其后疑间一行，竟以疽死。何觉之晚耶？不及一妇人远矣。周少隐责范之诗曰：“西楚兴王亦有人，半归炎祚作谋臣。老生不解归明主，事去方知是失身。”

彭门左泗右汴，负抱齐楚，古今豪杰登眺，寄慷慨于诗歌者，不可悉数。惟范司谏一首补纪其全云：“徐方旧镇多兴废，怀古观今思莫收。地势北来连海岱，天文西转接奎娄。乱华或见称戎国，列号元闻属禹州。官纪云龙天子学，水凭忠信丈人游。田文故邑高台尽，靖节荒坟蔓草稠。楚汉定雄分沛郡，姬任争长逊滕侯。馆平石氏荆榛合，都废韩王雉堞秋。剑断白蛇终灭项，书传黄石愿封留。万仞山势通河过，十里滩声绕郭流。宫殿云中分等级，笙歌空里闹哇讴。薛能爱上台头寺，白傅曾题燕子楼。若向彭门访遗事，我诗吟诵当曾游。”

朱文济，昇人，善琴，入翰林待诏。旧琴七弦，阮五弦，太宗诏文济与蔡裔皆益二弦，文济以为非是。上曰：“古琴弦五，增文武为七，今孰曰不可？”文济曰：“五弦犹有遗音，益之二已足。”上怒叱之。裔益弦如诏。又俾文济益弦鼓之，文济辞不能。上益怒，独赐裔绯。裔益富，文济甚贫。上间以金帛置于文济旁，以新琴阮命之，辞如初。复使中贵送二人诣相府，诏近臣同听。文济弟以琴阮中七弦作古《风入松操》。上以为有守，终亦赐绯。文济风骨爽秀，如神仙中人，上令供奉僧元蔼写其真留禁中，圣眷如此。余谓文济以艺进，守其所学，震之以威而不慑，引之以利而不动，可谓有常者矣。今世假仁义之言，作慷慨之色，不肯在古人后，及临威见利，外眩中丧，以失其身，此文济之狗彘也。

明之象山士子史本，有木犀忽变红色异香，因接本以献阙下。高庙雅爱之，曾画为扇面，仍制诗以赐从臣萦薿云：“月宫移就日宫栽，引得轻红入面来。好向烟霄承雨露，丹心一一为君开。”复古殿又题云：“秋入幽岩桂影团，香深粟粟照林丹。应随王母瑶池宴，染得朝霞下广寒。”自是四方争传其本，岁接数百，史氏由此昌焉。盖史本色深而香洌，移之外境则香色俱杀故也。庐陵胡公渠尝摄象山宰，赋诗云：“碎琼揉香作肌骨，霁日吹红染肤色。人间何处有此花，一种风流初未识。东阳月户编三千，夜修玉阙瀛州前。拂摇桂子偶堕地，雨露培植开华筵。史翁移根出葱蒨，雕斛持归紫微殿。一朝丽质冠百昌，御墨分题落团扇。何年流转江南乡，一本奚翅千金偿。分枝接叶色已浅，纵有此花无本香。绝爱西山佳丽地，蔼蔼休休倚清吹。甯论斜日杏花酣，未许熙春海棠睡。是时金气初高朗，宇宙轩豁澄埃氛。青霞绛雪互点缀，浓芳賸馥飘氤氲。鹫峰繁黄今不数，破械山僧练裙女。试看杏御拥红云，能奉虚皇游碧宇。携持宝镜吹寒金，波光万顷空人心。烦君控取红鸾住，便恐香魂夜飞去。”一卉之微，香色稍异，能动至尊，入品题，且昌其主，人而不如木耶？

孔子曰：“不知命无以为君子。”盖夫子之谓命，修己以俟天之说，非今日推算之谓也。唐李虚中始以人初生岁月日时，测其十母十二子相生相克，以逆知人之贵贱休咎，若脉诊病，鉴烛形，无毫发错，世由此遂以推算为天命。本朝寿春冯贯道亦以年月日时逆勘祸福，邹道乡诵其验有若离娄之分白黑，师旷之听锺鼓。以故车马常满门。虚中、贯道，士大夫也，不能讲明修己以俟天之说，而未免为推算之归，况有如今日售术之徒，如洪盘洲所谓潋滟颜间，夸诞足佞乎？余谓孔子于群弟子中，惟于颜回曰“不幸短命死矣”，于冉伯牛曰“亡之，命矣夫”，可以言命也。若夫仲由之行行，若不得其死然，不足以言命，今世之推算者当如何矣？

《太公兵法》所谓“十二节”者，有曰“养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之”。余谓太公老遇文王，孟子比之圣人，夷考当时相文武之兵，曰勘黎，曰侵阮，即曰肆伐大商，不过戎车虎贲三百、五伐六伐而止耳，曷尝穷兵黩武，争杀变诈，如后世行诡道哉？况乱臣美女之计乎！今好兵者，必以太公借口，又以权衡机策著而为书，是污文武，是累太公，是侮圣人。吁！余未尝尽信。

高沙甓社湖产径寸珠，为淮至宝，龚文伯炳世居湄之南焉。文伯手抄经史，心存学问，一话一言，悉主平正。世传其诗一联云：“万事无心闲日月，一杯有味小公侯。”其轻富贵名利，立志已可尚，然篇不得其全，近乃见之，云：“年逾八袠雪蒙头，时对亲明话旧游。万事无心闲日月，一杯有味小公侯。痴儿粗尔逃讥议，家训从来戒刻掊。世道渐艰宜勇退，为吾辟草理松楸。”味之，则持身教子，居易俟命，于道尤深知见。有子基先入上庠，登进士第，出入中外，持节把麾，将大有为于世。文伯教忠之所致欤，亦地灵而人杰也。

洪觉范于《猩猩笔》诗中“平生几两屐，身后五车书”，谓鲁直本用阮孚“人生能着几两屐”之句，以下句非全，改“人生”为“平生”；且曰：若以“人生”对“身后”，岂不佳哉？余谓山谷岂不知“人生”“身后”是佳对，盖猩猩不可言人，故改之耳。“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，此盖言士君子宜以直道事君，而当时小人反以直为曲故也。觉范今以妻比臣，稚子比君，如此则臣为母，君为子，可乎？何不察物理人伦至此耶？人言觉范为“僧中龙”，恐误耳。

史越王浩，隆兴元年拜平章事兼枢使，都督江淮军马。张浚与浩俱在上前议边事，浚请上幸建康，上顾浩，浩曰：“万乘一动，有名则可。以臣观之，曰亲征乎？曰劳军乎？曰移跸乎？今日兵力未盛，民力未苏，财力未足，三者俱未可。谓之亲征而动大军，则敌必以大军应我，是无故而招数十万人寇边。谓之劳军，则用度当如上皇时，当时费缗钱数百千万，其它可知，六军闻之必喜，所赐不如前日，必怨望矣。若曰移跸，未审陛下自与六宫以往乎？借曰‘上皇欲往’，则未有德寿宫，且未知上皇意向，臣料上皇未必行也。上皇不行，陛下安与六宫往乎？上皇不行，乃是亲征，即非移跸。若亲征，则有功乃归乎？不待有功而归乎？三者皆未可也。陛下父慈子孝，今日岂可跬步相离耶？”上始悟，谓浚曰：“都督先临边，俟有功，朕何惮行？”浚又欲取山东，又欲取费于民，如燕山钱，免夫钱，浩力争之。浚自请于上，由是三省枢密院径以金字牌自命诸将出兵，外廷莫之知也。五月戊戌，浩得邵洪渊状，准御前金字牌，奉圣旨择日进兵，始知是月甲午，师已渡淮矣。浩大惊，谓康伯曰：“今出兵数日，吾人俱以宰相兼枢密使而不得与闻焉，焉用相？”上表力辞，乃除浩提举洞霄宫。十有四日，符离失利，大军十三万一夕奔溃。上降诏，哀痛罪己。六月，浚上表自劾，余谓浚非不忠也，特太急耳。浩可谓责难于君者矣，可谓见远识微之士矣，可谓得镇抚四夷之体矣。是可为师出无名之戒云。

周邦彦，字美成，自号清真。二百年来以乐府独步，贵人、学士、市儇、妓女知美成词为可爱，而能知美成为何如人者，百无一二也。盖公少为太学内舍选，年未三十作《汴都赋》，铺张扬厉，凡七千言，奏之，天子命近臣读于迩英阁，遂由诸生擢太学正，声名一日震耀海内。神宗上宾，哲宗置之文馆，徽宗列之郎曹，皆由文章而得。至于诗歌自经史中流出，当时诸名家如晁、张皆自叹以为不及。姑以一二篇言之，如《薛侯马》云：“薛侯，河东土豪也，以战功累官左侍禁。西方罢兵，薛归吏部授官，带所乘骆马寓武城坊。经年不得调，羁马库屋下，马怒，败主人屋，时时蹄碎市贩盎器，薛悉卖装以偿，伤己厄屈，因对马以泣。邻居文士因之为薛作传，同舍赋诗者十一人，仆与其一焉：薛侯俊健如生猱，不识中原生土豪。蛇矛丈八常在手，骆马蕃鞍云锦袍。往属嫖姚探虎穴，狐鸣萧萧风立发。短鞯淋血斩番归，夜斲坚冰濡马渴。中都久住武城坊，屋头养骆如养羊。枯箕不饱篱壁尽，狭巷怒蹄盆盎伤。只今栖栖守环堵，五月江风振涛怒。千金夜出酬市儿，客帐昼眠听戏鼓。边人视死亦寻常，笑里辞家登战场。铨劳定次屈壮士，两眼荧荧收泪光。齿坚食肉何曾老，骗马身轻飞一鸟。焉知不将万人行，横槊秋风贺兰道。”如《天赐白》云：“永乐城陷，独王湛、曲真夜缒以出。真持木为兵，且走且战，前陷大泽中，以顾其旁有马而白皙，腾上驰去，五鼓达米脂城，因以得脱。真名其马为‘天赐白’。蔡天启得其事于西人，邀余同赋：‘君不见书生镌羌勒兵入，羌来薄城束缚急。蜡丸飞出辞大家，帐下健儿纷雨泣。凿沙到石终无水，扰扰万人如渴蚁。挽絙窃出两将军，敌箭飞来风掠耳。道傍神马白雪毛，噤口不嘶深夜逃。忽闻汉语米脂下，黑雾压城风怒号。脱身归来对刀笔，短衣射虎朝朝出。自推杂宝涂箭创，心折骨惊如昨日。谷城鲁公天下雄，阴陵一跌兵力穷。舣舟不渡谢亭长，有何面目归江东。将军偶生名已弱，铁花暗涩龙文锷。缟帐肥刍酬马恩，闲望旄头向西落。”若此凡数百篇，岂区区学晚唐者可及耶？楼攻愧谓“《磬镜》、《乌几》之铭，可与郑圃、漆园相周旋，而《祷神》之文，则《送穷》、《乞巧》之流亚。”不为溢美矣。拟清真者又当于乐府之外求之。

《沈约传》云：“性不饮酒，虽时遇隆重，而居处俭素。老病数旬，革带常移孔，以手握臂，率计月小半分。”今世歌者必曰“沈腰憔悴”，皆多欲所致。以星历考之，牵牛去织女隔银河七十二度，古诗云：“盈盈一水间，脉脉不得语。”又附会以为淫，吾未见好德如好色者也。

《振鹭》载于《诗》，杜樊川以风标公子目之，丰度非凡禽比可见矣。入诗人之咏者多，如文与可两绝，清拔可喜：“颈细银钩浅曲，脚高绿玉深翘。岸上水禽无数，有谁似汝风标。”又云：“避雨竹间点点，迎风柳下翩翩。静依寒蓼如画，独立晴沙可怜。”近台甯海方元善岳一绝云：“耸两吟肩似我愁，菰蒲叶下一身秋。溪风昨夜吹鱼落，飞过前滩看水流。”亦佳甚。尝著《梅史》行于世云。

《蛊》之上九：“不事王侯，高尚其事。”《象》曰：“不事王侯，志可则也。”夫道义之士，独立万物之表，若不可以一毫外物动其心，然岂恝然忘天下，不与世同其忧哉？盖隐居所以求其志耳。伊尹三聘而成格天之功，孔明三顾而定兴汉之计，重道义乃若是。今百世而下，闻其风者莫不兴起，其志岂不可为世则？大抵富贵功名先入其心者，不可与图天下之事也。

戴石屏之父东皋子，平生喜吟，身后无遗藳。石屏能昌其诗，遂搜罗，仅得《题小园》一律云：“小园无事日徘徊，频报家人送酒来。惜树不磨修月斧，爱花须筑避风台。引些渠水添池满，移个柴门傍竹开。多谢有情双白鹭，暂时飞去又飞回。”乃刊于《石屏集》之首。宋西园之父历斋居士，平生好吟，亦无遗藳，西园能续父灯，因旁搜，亦仅得二绝。《赋食米仓》云：“陋巷颜回独屡空，生涯惟在一瓢中。太仓腐粟虽山积，非义甯甘君子穷。”《赋养蚕》云：“男必耕耘女必蚕，古人尚尔我何贪。浴沂时候成春服，歌咏来归道味甘。”亦刊于《西园集》之首。二君之诗，雅正同，遗篇之多寡同，二君之子能传其业同，而发挥前人之美亦同，使二君之子而弗肯堂，二君其能流芳哉？近日诗家子弟失其业者不可数，故李梅亭云：“文章阿买辈，于是有愧。”信然。

熙甯末年旱，诏议改元，执政初拟“美成”，上曰：“羊大带戈，不可。”又拟“丰亨”，上曰：“亨字为子不成，惟丰字可用。”改元元丰。因考《字说》云：“止戈为武，花者草木之化，人者专于孝，而有文者谓之教焉。元者太初之中气，能固其元，则为完固之完，残其所完，则为寇矣。”昔人有是说也。今言命者有曰丑为破田，戌为负戈，丙丁为平头，辛卯甲申为悬针，亦取《字说》。常以滕强恕命考之丙戌、丙申，丙戌、丙申，平头矣，官至侍从而无子。金辉命考之甲午、辛卯，甲午、辛卯悬针矣，故初为海寇，三遭决配，后为都统制，赠武义大夫。二官人之命且若是，况朝延一年号之重乎？《字说》亦不可不考。

昌黎伯和裴晋公《东征》诗云：“旗穿晓日云霞杂，山倚秋空剑戟明。”盖以我之旗况彼云霞，以彼之山况我剑戟，回鸾舞凤格也。王勃《滕王阁记》云：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”盖一句之中，物华天宝，龙光射牛斗自为对，谓之贴身对也。郑谷《吊僧》诗云：“几思闻静话，雨夜对禅床。未得重相见，秋灯照影堂。”以后二句对前二句，扇对也。《月中桂》诗云：“根非生下土，叶不坠秋风。”《山行》云：“闲寻樵子径，偶到葛洪家。”《僧迁居》云：“住山今十载，明日又迁居。”盖以“下土”、“秋风”，“樵子”、“葛洪”，“迁居”、“十载”假对也。赵芝田云：“近方辞地肺，本自住天台。”及“子午谷”、“丁卯桥”、“琴心”、“带眼”之类，的对也。余尝因是以“槽甲”对“密丁”，“山龟”对“轩鹤”，“瓶储县令元无策，纸裹书生不识钱”，“赤帜城边生广武，白书树下死庞涓”，“日晷觉都无卯西，书编看不到辛壬”，盖不但的对，而人品事类亦相当。体格不止此，触类而长之，可也。

王晋公祐创第京师曹门外，手植三槐于庭，曰：“子孙必有登第为三公者。”已而魏公果为太保。欧阳文忠公作《魏公神道碑》，首载此语，人因以“三槐王氏”称之。韩漕使元吉，祖居京师之惠政坊，植桐于门，岁久木大且异，人遂以“桐木韩氏”称之，后著《桐阴旧话》十卷。王氏有别族居建康马粪巷，人俱称为“马粪王”。子曰：“择不处仁，焉得智？”言君子所居不得不择也。今桐槐之美，马粪之污，厥监不远。

李华《吊古战场文》本于庾信《哀江南赋》，韩愈《送穷文》本于扬雄《逐贫赋》，李白《大鹏赋》本于司马相如《大人赋》，而相如《大人赋》又本于屈原之《远游》，皮日休《桃花赋》殆出于舒元舆《牡丹赋》。若柳宗元之《乞巧文》、刘禹锡之《问大钧》，则同时而暗合者也。

外编卷下

“地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。”盖天下之至相比而无间可入者，莫如水之与地。先王之民所以亲其上，死其长，历数百年不可乱者，其上下之相比，盖如此其至也。然其所以能如是者，亦岂徒善而已哉？必有法焉，封建是也。夫建万国，则万国之民各比于其君；亲诸侯，则万国合为一以比于天子。此其所以相维相符，若网在纲，深根固蒂，不可动摇，而后比道成也。后世之郡县异于是矣。圣人于比之象特发其义，而传者多以封建为圣人不得已，且自附于柳宗元之说，夫岂未之思乎？

世论多以阮籍为放旷不羁之士，守礼法者羞言之，盖以迹观而不以心察之也。余见其沉湎不理，若与世违，然观汉楚战场则曰：“时无英雄，使稚子成名。”岂忘虑于世变哉？口不臧否，然待人以青白眼，岂无意于人物哉？居丧饮酒食肉，然恸哭则呕血数斗，岂不情于哀戚哉？当其王室不竞，强臣擅威，戳大臣如刺犬豕，故张华、卫瓘以清直死，嵇康以高简死，王衍以清谈死，陆机等以俊才死。至文帝将求婚，锺会欲询以时事而致之罪，而籍终皆以沉湎避。其察微见远，寄托保身，非高出数子之上，其能脱屣于祸阱哉？吁！善观人者，当考其迹而逆察其心乃可也。

四明昌国县东有泄潭，依据山腰，深浅不可测。宣和中，旱甚，簿尉刘泌投诗于潭曰：“未跃天衢卧寂寥，碧潭流溢海山腰。埋藏头角虽多日，鼓动风雷在一朝。既若有心成变化，岂能无意泽枯焦。神踪许为苍生起，愿奋威灵上九霄。”诗沉而雨作，时人异之。诗能动天地感鬼神，其此之谓欤 ？

唐元次山承诏诣京师，至汝上，逢山龟亦承诏诣京师，遂与山龟一例乘邮而至。因上书韦陟尚书，愿不以结齿于山龟，而以士君子之礼见。吁，在次山进退则甚轻，轩鹤之祸所稔则甚重，可不鉴哉？

樊哙起屠狗，一健将耳，而其谏留秦宫，诮责项羽鸿门，排闼见帝以强高祖之暮气，当时诸公所不能者，亦岂易薄哉？还军灞上，此最高祖全身以得天下之机，微哙之谏，子房之助，吾知其不免矣。方项羽降章邯于河北，意轻沛公，岂谓能先入关哉？及关而关闭，然后乃知沛公已得秦而拒之，此其追恨怀王，忿忿于沛公者毒矣，有如复先据其宫室货宝子女，而一无推逊之形可以自解说，则当日合战之祸，虽有子房、项伯，谁能救之？故观秦之富贵而弗之顾，而秦人信其廉；封府库足以自解，而项羽亮其诚；宜取不取，听命于项氏，使项氏私之，而天下多其义。此吾所谓全身以得天下之机，特发于哙之一言，孰谓市屠之子智反若是耶？

《金城记》黎常举云：“欲令梅聘海棠，榧子臣樱桃，以芥嫁笋，但恨时不同耳。若牡丹、荼䕷，杨梅、枇杷，尽可以为友。”为此说者如或有用，吾知其必善铨量人物也。洪盘洲《海棠诗》云：“雨濯吴妆腻，风催蜀锦裁。自嫌生较晚，不得聘寒梅。”正用前语。

读《四牡》之诗，当思君臣之义；读《棠棣》之诗，当思兄弟之义；读《伐木》之诗，思朋友之义；读《采薇》之诗，思征伐之义。“有为者亦若是”，乃可也。师曰：“未读《论语》是这般人，读了《论语》尚只是这般人，便是不会读《论语》。”学诗者岂晚唐五字云乎哉？

羊叔子登岘山，慨息谓邹湛曰：“由来贤达胜士登此远望，如我与卿者多矣，皆湮没无闻，使人悲伤。”湛曰：“公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，必与此山俱传，若湛辈乃当如公言耳。”余观叔子当时擒吴之功未就，难得之岁易流，登临有感，恐事不成而名无闻，叔子之叹，岂儿女子之叹耶？湛不能于此时壮其辞气，以激昂叔子之志，相与发愤，戳力共事，而进溢美之辞，以求容悦，安知叔子之言在彼而不在此也。

道士林灵素以方术显于时，有附之而得美官者颇自矜骄。或有作《灵素画像诗》云：“当日先生在市廛，世人那识是神仙。只今学得飞升后，鸡犬相随也上天。”

曲端自帅兵日，有叔父必欲居将列以功名自见，力止之，不听，遂以偏将出战，后竟败归。端劳伤抚残之馀，军正以叔将败告，谓当伏诛不免，委诸法。既诛矣，端乃成服发丧，其祭文曰：“呜呼！斩叔者泾原统制，祭叔者侄儿曲端。尚享！”士莫不畏服。又方秦丞相杀诸公时，赵公鼎薨于谪所，有名士大夫遣祭于道间。秦闻而索之，将罗织之罪，而其文止叙年月日，具位姓名，致祭于某官之灵，呜呼哀哉，尚飨而已，秦竟不得而罪焉。

李龙眠有别墅，堰流绕之，名曰“璇源馆”，馆有亭曰“读真”，盖取龙安山主怀嵩曾于此日读《太真经》也。林和靖题诗其上云：“僧庐荒落背秋城，百尺寒梢子满庭。俗客不来高睡足，焚香应读《太真经》。”此绝今集所遗。

兰亭之茂林修竹足以益右军之美，而平原之草木不足以贷赞皇之辜；午桥之燠馆凉台足以佚晋公之老，而金谷之池亭不足以盖季伦之愆。信乎园池台沼倘无清德以将之，而不知所以乐其乐，则自簪芳醉𬪩之外无它适，自梏安撄惰之馀无异趣，鲜不赞皇季伦也。

建炎枢密聂昌，临川人也。上庠释褐出身，元名山，御笔改今名。朝廷令往河北割地，尼玛哈须昌撤伞而后见，昌云：“彼此皆王臣也，平交者安有撤伞之礼。”竟不从，尼玛哈亦莫之屈。当时河北百姓不肯割地，昌因与敌争，战死河北。圣恩轸其忠，谥曰“荣愍”，见《东都事略》。昌死未几，于东京相国寺殿壁题诗云：“星流一箭五心摧，电掣戈矛两胁开。车马乱中颅项劈，乌鸢啄后骨成灰。有身报国今偿志，无计归家漫举哀。寂寞孤魂何处看，冥冥空筑望乡台。”字画俨然，如昌亲染，见者皆悯之。昌子为湖北帅司参议，孙周臣为市舶提举，孙某为高邮主簿。忠魂英气已死犹生，而圣朝赏延不绝，岂负人也哉！

《春秋·桓公十二年》十二月，郑师伐宋，丁未战于宋。杜氏云：“既书伐宋，又书战于宋者，以见宋之无信也。”余谓不然，盖宋讳败耳。《春秋》为鲁讳则可，若居将帅之任，受阃外之寄，小胜则告捷而邀功，大败则不言而讳过避罪，是欺君也，孰谓君可欺乎？

行都城北五十四里，临平湖岸有山，山有景星观，观有邱真人祠，有丹炉。邱本唐人，仕尝为郎，弃宦学道，于此飞升。顾况访之，有诗曰：“五月五日日正午，独自骑驴入山坞。来到君家不见君，下驴倚杖叩君户。惊起山童开竹扉，黄犬摇尾衔人衣。试问先生往何处，云入山中采紫薇。平明一去今未归，引我池中看钓矶。池中数个白鸥儿，见人惯后痴不飞。待君归来君未归，却复骑驴下翠微。”句句可图绘也。

孟子闻乐正子为政，喜而不寐。门人曰：“何以喜？”则曰：“正子好善。好善优于天下；一不好善，谗谄面谀之人至，国欲治，可得乎？”盖小而郡守，大而监司，上而宰相，有直谅多闻之士为司幕僚属，相与咨诹，相与扶持，相与讲明，相与赞助，是所以为善也。若曰坐于佥厅者，惟固宠是谋，奉承上意，书拟迁就，是不好善，是谗谄面谀之人矣。范文正公曰：“佥幕须得可为我师者为之。”正孟子之意也。

有号楚客者，以能词居淮东。余尝于冯深居寓馆见十数解，皆淫丽不则之句，初无止于礼义者。其死也，淮安守些之云：“一从楚客死，淮山无颜色。”吁，长淮富英奇，由来尚矣。蒙冲一炬，老瞒褫魄，非庐江周瑜而谁？正色一叱，六馆震惊，非历阳何蕃而孰？相楚三月，吏无奸邪，期思叔敖也。守蜀数年，俗好文雅，舒人文翁也。桐乡啬夫，治行称最。居鄛亚夫，计谋多奇。河南二程，道学宗师，而坐黄岗。包、马二公，人物冠冕，而生肥水。至如山阳徐积，淮海秦观，或以孝节称，或以才学显，不可悉数。近世如龚先、董槐、邱祟、章掞、陈梦斗、焦炳炎，皆以智能谋国者，又层见叠出。皆山川孕秀，神鬼祗符，奚独以楚客之存亡而为轻重耶？因赋一绝云：“淮邦产宝皆奇士，楚客能词只小夫。些语凄凉君自感，非应山色独关渠。”

郴之桂阳县东有庙曰“九江王”，所祀之鬼乃英布、吴芮、共敖也。绍兴间，刘颔为守，乃论九江王，项羽所伪封，芮、敖追义帝而布杀之，放弑之贼，岂容庙食，遂毁之。荆门有伍子胥庙，南轩张先生首平之。盖子胥，吴视之为忠，楚视之为仇，尚安得血食于众恶之地耶？刘、张所见前后契合，伟哉！

明之慈溪县西北有庆安寺，寺之前有古松夹道，绵亘数里，望之如苍云。其一最巨而奇，蜿蜒若龙飞，偃如盖临池之上。寺后有泉出于深谷，僧以巨竹连筒引行数里，支分于松下石池，溢入于溪。舒龙图亶有诗云：“门前屏障绕潺湲，付与林僧夜坐还。松盖作云散十里，竹龙行雨出千山。白公香火莲开后，谢氏池塘草梦间。我亦凤凰台上客，图闲却笑未能闲。”其后，邑长沈时升有造舟之役，睥睨兹松，将斤焉。里士冯文学魏作诗以遗沈，赖以不伐，松因诗而寿焉。曰：“寒松一干老苍苍，古寺门前岁月长。匠伯偶图舟楫利，禅翁方患斧斤伤。得全此日同齐栎，勿剪他年比召棠。可但与君期久远，相将俱列大夫行。”

元祐初，起范蜀公于家，辞表云：“六十三而致仕，固不侍年；七十九而造朝，岂云知礼？”史越王有表，中自序云：“逡巡岁月，七十有三。补报乾坤，万分无一。”语意相类。

白石姜尧章奇声逸响，率多天然，自成一家，不随近体，有《诗说》行于世。数十年来，曾景建、刘改之、张韩伯、翁灵舒、赵紫芝、徐无竞、高菊磵诸公俱已矣，自馀以诗鸣者，皆非能专续白石之灯。惟鄱阳张东泽受诀白石，攻诗澄洁，骎骎欲溯太白而上之。余尝谓东泽：家本二千石，而瓶不储粟；身本贵游子，而癯如不胜衣；举世阿附，而日夜延骚人韵士论说古今；客退吟馀，寄趣徽轸，曾不一毫预尘世事。盖所养相似，所吟亦不相违，信诗人之不得不讲尚友师也。

司马迁谓袁盎仁心为质，引义慷慨。余谓盎阴持变诈、阳为忠直之人耳。盎与晁错有隙，七国之变，盎独宣言于廷曰：“不足忧也。”疑其有必胜之策。及景帝屏人语，但言斩错以谢七国，则兵可不血刃而罢。及既斩错，而七国之兵亦不退，是假天子之威以报私怨耳，岂仁心耶？

安禄山之乱，哥舒翰与贼将崔乾祐战潼关，见黄旗军数百队，官军以为贼，贼以为官军，相持久之，忽不知所在。当时昭陵奏陵内是日石马皆汗流。故李义山美李晟平朱泚云：“天教李令心如日，可待昭陵石马来。”余谓诗固佳矣，岂可待石马来耶？尝在京口有客传《贺新郎》一曲，乃为东阃赵先生寿者，奇甚：“天意扶炎宋，为吾皇，维衡岳孕，长沙星梦。社稷勋庸天地窄，不数智功名勇。要自有、胸中妙用。擎着东南一柱，看边民、买犊归耕种。官职易，此身重。　　　黄封已见传宣送，恰春来，洪钧初转，紫枢归拱。岁岁玉楼春噀处，慧质明妆环拥。正弟劝、兄酬欢纵。一寸丹心坚似铁，待磨崖、勒就浯溪颂。龙尾道，接天踵。”余谓奇则奇矣，然当今九重奠枕东阃，坐镇淮右，岂宜更待勒浯溪之颂耶？《传》曰：“尽美矣，未尽善也。”此诗此词之谓欤？

《容斋随笔》云：“今之州县，移徙改割，往往或失其故名，或州异而县不同者。如：建昌军在江西，而建昌县乃隶南康；南康军在江东，而南康县乃隶南安；南安军在江西，而南安县乃隶泉州；郁林为州，郁林县隶贵州；桂阳为军，桂阳县隶郴州。”余因考之《西汉·地理志》所载县名重复亦多。如：清河、临淮之两东阳，东海、临淮之两开阳，齐及东莱之两临胊，济南、南阳之两朝阳，颍川、汝南之两定陵，平原、琅琊之两平昌，临淮、东莱之两昌阳，武都、五原之两武都，钜鹿、常山之两曲阳，五原、代郡之两安阳，山阳、泰山之两平阳，代郡、勃海之两平舒，清河、定襄之两武城，以至泰山、东都、东海、犍为之为武阳者四，又不可不知也。

黄东浦题二十四字于寓居壁间云：“气韵闲旷，言词精慎，威仪端阔，动作详雅，酬应温恪，接讷谦洽。”字画宏楷。每访之，一见使人肃然加敬，前辈践履盖如此。

写照非画科比，盖写形不难，写心惟难。写之人尤其难者也。夫帝尧秀眉，鲁僖、司马亦秀眉；舜目重瞳，项羽、朱友敬亦重瞳；沛公龙颜，嵇叔夜亦龙颜；世祖日角，唐高祖亦日角；文皇凤姿，李相国亦凤姿；尼父如蒙魌，阳虎亦如蒙魌；窦将军鸢肩，骆宾王亦鸢肩；杨食我熊虎之状，班定远乃虎头；司马懿狼顾，周嵩乃狼抗。若此者写之似足矣，故曰写形不难。夫写屈原之形而肖矣，倘笔无行吟泽畔怀忠不平之意，亦非灵均。写少陵之貌而是矣，倘不能笔其风骚冲淡之趣，忠义杰特之气，峻洁葆丽之姿，奇僻赡博之学，离寓放旷之怀，亦非浣花翁。盖写其形必传其神，必写其心，否则君子小人貌同心异，贵贱忠恶，奚自而别？形虽似何益？故曰“写心惟难”。夫善论写心者，当观其人，必胸次广，识鉴高，讨论博。知其人，则笔下流出，间不容发矣。倘秉笔而无胸次，无识鉴，不察其人，不观其行，彼目大舜而性项羽，心阳虎而貌仲尼，去其人远矣。故曰“写之人尤其难”。本朝士大夫游戏笔墨者，自坡仙、叔党、文与可、杨补之、米元晖、廉宣仲而次，遣妙皆为世宝。二十年来，徐抱独、苏希亮、高菊磵、赵子固、周肖白亦各寄兴于画，世亦争传。惟写照入神，今仅叶苔矶一人而已。盖苔矶读唐诗数百家，落笔有惊人句，日与褒、鄂人物游，凡江湖吟人未识则讨论之，既识则写之。今积数卷，每一卷舒，如亲与诸吟人谈笑觞咏，穷达夷险，洞见肺肝，皆不能隐，真写心者矣。唐摩诘诗人也，前辈谓其画中有诗，诗中有画，其与苔矶同一志趣欤？故写照非画科比，写形不难，写心惟难，写之人尤其难者，良有以也。

《诗》云：“泾以渭浊。”东坡云：“泾水一石，其泥数斗。”是泾不自知其浊，而反以渭为浊也。惟杜少陵曰“回首清渭滨”，深得其旨。冯深居题道士郑渭滨诗卷云：“江湖曾是饮清波，笔染霜华秋最多。梦里诵君新句子，觉来无奈月明何。”

竹为植物，出地不肤寸，与凡草木同，及解箨，柯叶横出，干三四丈，畸焉！盖凡卉，秋受霜，冬被雪，破折毁裂如无生，独此君方婵娟整秀，坐视霜雪而自若，岂凡草木比哉？故君子亦若是，平居应接交游，诩诩怡怡，若庸人也，倏事有不可于心，人皆戚戚，我独愕愕，物悉流矣，身独止焉，是亦此君之不以霜雪而改柯易叶也。子猷曰：“不可一日无此君。”苏长公曰：“无竹令人俗。”岂为观美耶？借竹以养性，不为俗子之归耳。古今诗人风流意度，清节高趣，政自不凡，如竹可爱，使人一见，洒然意消。余得《俗子》之诗曰：“俗子俗到骨，一揖已溷人。不知此曹面，何得有许尘。”正子猷、长公之所畏避者也。

《颜氏家训》云：“江南闾里间，士大夫或不学者，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞，呼‘征质’为‘周郑’，谓‘霍乱’为‘博陆’，上荆州则称陕西，下扬都要云海郡，言食则糊口，道钱则孔方，问移则楚丘，论昏则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。若此之类，传相祖述，讹以传讹，问之则不知源流，施安则时复失所。殊可笑而不可化也。”平江里巷传习呼营妓之首曰丁魁、朱魁，谓城之门曰阊关、齐关，若然，则黄魁、卫魁，贵贱不分，雌雄莫别，而涌金关、候潮关与函谷关、大散关杂称之，亦莫知是何地头矣，是亦可笑而不可化者矣。

附录

自古取蜀，将帅皆不利。汉岑彭、来歙讨公孙述，遭刺客之祸。魏邓艾、锺会讨刘禅，皆族灭。后唐郭崇韬、康延孝、魏王继岌讨王衍，皆死。国朝王全赟、崔彦远讨孟昶，皆坐废。开禧间，杨巨源、李好义讨吴曦，皆为李子文所歼。近余玠为宣谕凡十年，亦不克令终。

京兆李銮欲以女妻戎昱，欲令戎改姓，戎辞焉，有“千金未必能移姓”之句。僧贯休以诗谒钱王云：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”王喜甚，遣人谕之，令改“十四”为“四十”，乃可相见。贯休曰：“州亦难添，诗亦难改。孤云野鹤，何天不可飞？”遂入蜀事孟知祥。事与戎昱相类。

拜亦多仪矣。九拜者，九稽首也，九拜手也。稽颡者，头至地也。荀子《大略》曰：“稽首至地曰稽颡。”平衡曰磬折，头与腰平曰平衡也。顿首者，头叩地也。太甲拜稽首者，盖头至地而留之稽久也。法帖中，晋元帝与王导帖皆称顿首者，盖尊师傅如此，非伏地而拜也。故曰古者君臣相答拜，非也，俱稽首也。空首拜者，头至手所谓之拜手也。雅拜者，唐人先下一膝谓之雅拜也。奇拜者，一拜也。褒拜者褒音报，再拜也。凶拜者，拜而后稽颡也。吉拜者，振动战栗也。双拜者，古人之拜两膝俱也，如今道士拜是也。或曰有父母答拜其子，姑舅答拜其妇者，盖古人皆席地而坐，只拜手而受其拜，亦非伏地也。惟妇人之拜，自则天欲自尊，更而为跪。《乐府》曰：“长跪问夫君。”有曰：“伸腰再拜跪。”如今乐舞遍数有似之也。男子亦有跪。秦王问，范睢请，盖君前臣跪，父前子跪是也，亦膝跪地而立。而惟夷狄之拜曰膜拜。今髠缁之拜，仰两掌以受颡是也。夫尊君之礼不过曰诚惶诚恐，顿首顿首。今折简平交必曰惶恐百拜，曰惶惧端拜，又曰惶惧端拜，又曰惶恐端拜，百拜申禀，何也？

温汤、温泉，有之者不一。福之城外一池颇宽，源之初热，流之末温。流溢百步，可以沤田膏稻，非专待浴者而已。庐陵大兴新田二泉，热不可掬。分宁毛竹山，泉在驿路之侧，温而不热，覆以密室，往来者便浴焉。临川铜山，热可充烹饪。其流分为二派，其阴泉常寒，阳泉常沸，飞雾如烟，虽霜雪无以改其热。然诸泉皆本硫黄，气腥而良，浴者可以愈疥。崇人（校者案：“人”当为“仁”之误。）伍峰山下有汤泉，常温，能莹人肌肤，润人颜色。张无尽之诗曰：“谁知马上腰金客，洗去尘埃换玉颜”是也。浴之者百疾俱瘥，多吉祥事。独不腥者，岂神仙浴丹之所，沾溉后人欤？至歙之伙山第四峰，有香溪泉，其沸如汤，其赤如朱，刺史薛邕就立庐舍，设盘杅以浴病者，病无不瘥，盖朱砂发见者也。好事者皆汲去，澄砂以入药，经岁月而香甘宛然，清洁如故。耿南仲、徐元龟皆有文以记其异。此泉不可与硫黄汤同日而语矣。

唐人都长安，语音非东南比。于诗句考之，如“绿浪东西南北路，红阑三百九十桥”，十，当为谌也。“为问长安月，如何不相离”，“恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花”，相，当为厮也。思必切。“晚来幽独恐伤神”，恐，当为共也。后人皆仿而为之。如：“三十六所春风馆，一一香风送管弦。”“烦君一日殷勤意，示我十年感遇诗。”又如：但姓为檀，绍兴间南有监司曰但中庸，是也。今妇人见人则曰“万福”，彼此道“胜常”“胜”字当为“升”字。盖王建《宫词》曰：“新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。”凡此皆律诗，不如此则不协律矣。

杜子美父名闲，杜诗中无“闲”字。王荆公父名益，故所著无“益”字。东坡祖讳序，故为人作序俱云“叙”，又改作“引”字。张芸叟父名盖，故表中改云“此乃伏遇皇帝陛下”，今人亦仿之，用“此乃”，非也。

“闭门学《易》程夫子，清坐焚香范史君。”盖烧香，士大夫之清致也，此不可与奢侈者例论。尝考沉香之所产非一，真腊为上，占城次之。而真腊之中又有三品，绿洋为上，比之三泊，佛啰安为下矣。大概生结者为上，熟脱者次之；坚黑者为上，黄者次之。固当考之气体，然沉之形亦多异。形如犀角沉也。形如燕口沉也。如附子者，附子沉也。如梭者，梭沉也。又不可专取其体与形似也。试之亦有方，矴之入水而微有声者，有先沉而后浮者，有先浮而后沉者，有似沉似浮而弄水者，又当先其气质而后论其沉浮也。予尝断以一说：龙涎不必合乌里、真里博，蓬莱、鹧鸪榄，速不必用，但以大黑片辨。沉置之烈火上，而以笃耨加沉片之上，待其沸，则置片脑于笃耨之汁中，其妙足矣。盖此外多淫丽不则之香，不若此清而雅也。予又谓香有富贵四和，不若台阁四和，台阁四和不若山林四和。盖荔枝壳、甘蔗滓、干柏叶、茅山黄连之类，各有自然之香也。漫及之。

自元丰以孟子为邹国公，庙在兖州之邹县。政和五年春，乃诏以乐政子克配享，公孙丑以下从祀，加封爵焉。乐正子克，邹国侯。公孙丑，寿光伯。万章，博兴伯。告子不害，东阿伯。孟仲子，新泰伯。陈臻，蓬莱伯。充虞，昌乐伯。屋庐连，奉符伯。徐辟，仙源伯。陈代，沂水伯。彭更，雷泽伯。公孙子，平阴伯。咸丘蒙，项城伯。高子，泗水伯。桃应，胶水伯。盆成括，莱阳伯。季孙，丰阳伯。子叔，子阳伯。自渡江以后，邹、鲁隔绝而孟子无庙，其配食从祀，学者罕知之。后有机缘，幸举而行之。

君有君国，卿有卿列，郎有郎曹，夫称人曰君曰卿曰郎者，皆所以贵之美之也。曰平原，曰商，于汉碑曰府君。东坡曰：“何止容君数百人。”用周𫖮故事，指王茂弘之流也。王子猷爱竹，目为“此君”，尊尚之无可疑。至于卿则有不同。曰荀卿曰虞卿，杜少陵指花将而卿之，曰“人道花卿绝世无”，似乎溢美。及郑善果语宋璟云：“中丞奈何卿五郎？”乃知卿亦可重而亦可轻也。然宋璟复郑之语曰：“尔非张家奴，何郎之有？”尝考武承嗣谄二郎，呼为五郎、六郎。安禄山畏林甫，呼为十郎。王繇畏王𫟹，呼为七郎。宦者不敢名李辅国，呼为五郎。是承嗣辈奴事于人而称之，明以是呼郎亦不足为美。若然，则少陵诗中送苏四郎，答郑十七郎，例似奴于人而郎称之者论之，不可也。予谓孙郎、周郎、何郎、潘郎、沈郎等，皆一世文人，少年勋业，才名贵重，人美以郎不敢第行称者，斯足喜欤？不然，则中山何自称曰“前度刘郎”者，必非敢与张、林、王、李辈伍也。或自卿、君、郎之外独以行称，如高三十五、孟六、欧阳九、苏二之称。今人若此，必蒙其唾骂矣。

吴下风俗尚侈，细民有女，必教之乐艺，以待设宴者之呼，使令莫逆，奉承惟恭。盖觊利赡家，一切不顾，名为私妓，实与公奴无异也。长大鬻为妾，狠戾则籍之官，动以千计。习俗薄恶，莫此为甚。邻郡亦有，未若吴之繁也。天台陈润道作《吴民女》一诗，殊益风教：“吴民嗜钱如嗜饴，天属之爱亦可移。养女日夜望长成，长成未必为民妻。百金求师教歌舞，便望将身赡门户。一家饱暖不自怜，傍人视之方垂涎。朱门列屋争妍丽，百计逢迎主人意。常时弃疏自怨啼，一旦承恩多妒忌。古人怕为荡子妇，夜夜孤眠泪如雨。今人甘为贵人妾，得意失意花上月。荡子不归宁空房，主人喜怒多不常。”吁！使润道为吴守二年，则旧染将一新也。

酒有箬下，谓乌程也。九酝，谓宜城也。千日，中山也。葡萄，西凉也。竹叶，豫北也。土窟春，荥阳也。石冻春，富平也。烧春，剑南也。桑落，陕石也。乌孙国有青田酒，名曰青壶。三伏取莲叶卷酒就莲柄吸之，谓之筒酒。又以黄甘酝酒曰洞庭春色。此古人名酒者也。至我国朝京师造酒，惟内酒坊酒法库。上皇朝始置上酝局，其外诸后殿、亲王府与主弟勋戚之家，例许酝造，间赐以美名。惠恭后殿曰仪德，宁德后殿曰坤仪，德隆殿曰日月波澜，圣后殿曰坤珍，宣仁高后宅曰香泉，钦圣向后宅曰天醇，钦成朱后宅曰璚绿，绍怀刘后宅曰玉腴，明达刘后宅曰瑶池，燕邸曰迎醳，赵邸曰琼醑，曰玉液，蔡邸曰春泉，郓邸曰琼醙，景邸曰云醙，济邸曰浮春，曰嘉成，肃邸曰兰旨。昌王宫曰瑞露，潞王宫曰亲贤。李导勗曰金波，王师约曰源瑶，李玮曰衮醒，王诜曰碧春，张敦礼曰灵液，曰醁，曹诗曰成春，曹晟曰保平，潘正夫曰庆源，曹湜曰介寿，蔡京曰君臣庆会，郑醑绅曰清醑，蔡鞗曰棣华，童贯曰褒功。又官府所造，开封曰瑶泉，洛口曰金泉。下至市肆，如太平丰乐亦赐名曰眉寿。取用不同，而俱得古人名酒之意。

公孙弘在相位，大开馆阁以延贤。所谓馆目，则各有别，曰钦贤，曰翘材，曰接士。钦贤以侍德任毗赞之贤，翘材以处九卿二千石之列，若接士，则一介之善、一方之艺皆得居之。其好贤乐士之意亦粲然可观矣。及高贺以故人见，乃止食之以脱粟，覆之以布被，岂弘之奉养，例尔菲薄邪？抑故人者私有以处之，不在三馆之列耶？否则贺，士子也，馆之接士者姑若是，而所谓钦、翘又自别有待上客之盛礼耶？弘之诈是未可知也。独怪今之登显仕者，其取媚贵要，则有郊劳，有祖送，水陆具陈，声妓交集，曰折俎也，犒从也，曰供不尽也，曰筵不坐也。巧为名色，献谗贡饵，惟恐继富之不奢。至于礼士友，待亲朋，则不过具草酌，烦蓐食而已。曰真率也，曰亡具也，曰公帑筑底也，曰厨传萧条也。𫍙𫍙声色，距人千里，惟恐周急之不暇。是何轻贫贱而重富贵若是其甚耶？高贺有云：“脱粟布被我自有，何用故人为？”又云：“弘内五鼎，外膳一殽，其险诈也。”噫！

尝见有人弹范蠡文云：“匿怨友其人，丘明所耻，非其鬼而祭，圣经是诛。今有窃高人之名，处众恶之所。有识之士，莫不共愤；无知之魂，岂当久居。可不雪仇耻于千载之前，正礼义于万世之下？吴江三高，即越之范蠡，晋张季鹰，唐陆鲁望也。考之世代，相去甚远，揆之名节，乃大不同。切见范蠡，越则谋臣，吴为敌国。以利诱太宰嚭，而脱彼句践；鼓兵却公孙雄，而灭我夫差。既遂厥谋，又疑其主。鄙君如鸟喙，累大夫种以伏诛；目己曰鸱夷，载西施子而潜遁。且古之隐者自称草野，《易》称‘高尚，不事王侯’。如蠡者，致产累数千万，而变姓名于齐陶；转货逐什一利，而诡踪迹于江海。语其高节则未可，谓之知术则有馀。假扁舟五湖之名，居笠泽三高之首。况当无边胜地之上，着此不并戴天之雠。其视菰菜莼羹、敝屣名爵、笔床茶灶、短棹江湖者，岂容与之并驾临风、联镳钓雪耶？载观往证，历考近吟，九江王之庙桂阳，绍兴刘领为放弑之贼而毁其貌；伍子胥之祀荆楚，南轩张公以雠隙之人而平其祠。事正相符，言不容遏。‘可笑吴痴亡越憾，却夸范蠡作三高’，刘清轩见讥固已深；‘千年家国无穷恨，只合江边祀子胥’，黄东浦赐诮尤不浅。得罪名胜，难亚清高。所合禠其祀于斯堂，沉其躯于浊水。别议高尚如季鹰、鲁望者充其祀，庶几笠泽之高风益凛，松江之夜月增明。不惟公论可以大伸，抑且风教实非小补。”此文虽近乎刻，亦有大议论存焉。因录记之。

孩提之童才入学，使之徐就规矩，亦必有方，发于书学是也。故“上大人，丘乙己。化三千，七十士。尒小生，八九子。佳作仁，可知礼也”，殊有妙理。予解之曰：大人者，圣人之通称也。在上有大底人，孔子是也。丘是孔子之名，以一个身己教化三千徒弟，其中有七十二贤士。但言七十者，举成数也。尔是小小学生、八岁九岁底儿子，古人八岁始入小学也。佳者，好也。作者，为也。当好为仁者之人。可者，肯也。又当肯如此知礼节，不知礼无以立也。若能为人知礼，便做孔子也做得。凡此一段也，二十五字，而尔字君其中。上截是孔子之圣也，下截是教小儿学做孔子。其字画从省者，欲易于书写。其语言叶韵者，欲顺口好读。己、士、子、礼四字是音韵相叶。也之一字乃助语以结上文耳。言虽不文，欲使理到，使小儿易通晓也。

绍兴间，张彦实扩知制诰，行红霞帐张顽儿转郡夫人词，有曰：“某某儿，柔惠宅心，温恭率履。早备掖庭之列，居多夙夜之勤。积誉弥芳，涣恩斯渥。”又红霞帔郑廿八、侯九娘转尚字，词曰：“以尔内坚诚信，外尽恪勤，夙夜在公，礼无违者，躐升尔秩，庸尔朕恩。”又红霞帔冯十一娘、张真奴、刘翠奴、刘十娘转典字词，红霞帔鲍倬儿、紫霞帔王爱奴转掌字，又典记邢廿二转司字，又掌闱刘宣添转典字，红霞帔王八儿转掌字。夫以宫禁百执事之人，固有定分，有定职，不可躐进，所以转迁资品，皆有诰词以示宠褒，亦是国体。然冯十一、邢廿二、王八儿、倬儿之名殊觉不雅，有忝王言。曷不以柔惠懿美等，或一字或二字名之？岂不得体？“必也正名乎”，此之谓也。

唐人诗中用字平仄与今人不同，尝言之于前矣，今以未言者再言之。唐彦谦《春雨》诗云：“灯檠昏鱼目，熏炉咽麝脐。”檠字平声，今作去声用。王建《赠李翱仆射》：“旗旛四面下营稠，手诏频来老将忧。每日城南空挑战，不知坐缚入唐州。”挑字平声，今作上声用。《赠田侍郎中归镇》诗曰：“将士请衣忘去贫，录窗红烛酒收新。”请作平声用。刘梦得《赠日本僧知藏》诗云：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”以宁字为平声。李山甫《赴举别所知》云：“黄祖不怜鹦鹉客，志公偏赏麒麟儿。”以麒字为去声。杜荀鹤《经贾岛墓》诗云：“谪官自麻衣，衔怨至死时。”以冤为怨，以去声为平声矣。元微之《春游篇》：“欲终心懒慢，转恐意阑散。”以散为山，以去为平声矣。本朝李平叔和韵云：“望云惊岳峙，怀旧觉云散。”亦以散为平声也。今世人称诸乐工谓之散乐，指散为上声。予谓不然，唐梨园乐部所散之乐工也，此时家给据放散，如此则散乃去声矣。

〈以上十六则见《涵芬楼》本《说郛》卷六十《藏一话腴》〉

甲午岁，端平元年七月八日，我师克复彭城，麾下洪福得亡金人手钞诗册。王贵叔之客，即彭城旧归朝人，涟水教官孟格承之也，见之曰：某乡友赵祯仲祥之笔泽。承之因言诗家名字爵里，余于其中得一二篇，迺知河朔幽燕浑厚之气至此散矣，因录于后。李国栋夏卿《感怀》云：“东金西木，两睽违，由此生男不足依。但愿相忘不相顾，莫言谁是复谁非。几家能用三牲养，千古空传五彩衣。一把残骸著无处，不归沟壑欲谁归。”自注云：珞琭子曰“东金西木，定生五逆之男”，仆命庚申日，甲申时，政为此尔。梁询谊仲经甫，绛州人，《哀辽东》一首云：“守臣肉食头如雪，夜半群胡登雉堞。十万人家靡孑遗，马蹄殷染衣冠血。珠玉盈车宫殿焚，娟娟少女嫔膻荤。路逢人语辛酸事，骨痛心摧不忍闻。我今来作辽阳客，入境临风吊冤魄。辽水无声辽地空。萧萧暮雨天垂泣。青绫惯睡直承明，偏褧缦胡不称情。见说豺狼当路立，自怜乌鹊绕枝惊。安边计策无何有，忧国形骸太瘦生。何日凯还思旧职，不才犹可荐《咸英》。”史舜元《哀王旦》一首云：“八月风高胡马壮，胡儿弯弓向南望。铁门不守犯孤城，失我堂堂仁勇将。将军之起本儒臣，纬武经文才过人。墨磨楯鼻埽千字，箭射戟牙惊六军。忆昔同时初上疏，明日东华听宣谕。我从金毂东巡逻，公总干戈练征戍。三月和兵好始修，胡兵一夜袭通州。练衣出郭虽频战，毡帐沿河未肯休。将军尽出兵如水，烧胡之车破胡垒。倒戈弃甲十万人，乱辙靡旗三百里。金甲煌煌金印光，诏书命我守昆阳。然知人有百夫勇，可奈仓无一日粮。叛臣暗作开门策，一虎翻为群犬获。胸中气愤爆雷声，颔下须张猬毛磔。将军虽死尚如生，万里遥传忠义名。昔闻陕右段忠烈，今见常山颜杲卿。栋折榱崩人短气，平生况切同年义。试歌慷慨一篇词，定洒英雄千古泪。”王旦者，昆阳守王子明也。余于《感怀》篇著其无父子之道，亡国之本也；于《哀辽东》、《哀王旦》篇著其败亡之迹，以见天道之好还也。因名集曰《文俘》而归之云。