融堂书解 (四库全书本)/卷19

融堂书解　卷十九

　　钦定四库全书
　　融堂书解卷十九
　　宋　钱时　撰
　　毕命
　　康王命作册毕分居里成周郊作毕命
　　周公始迁顽民于洛惟曰密迩王室式化厥训使之与我周人薰蒸而陶冶之即召公所谓比介于我周御事节性惟日其迈是也至命君陈时其化渐孚则稍加旌别矣故曰简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良然犹未斩然分疆画界也既历三纪世变风移而尚有未化自非大加旌别是非善恶界分斩截有以生其愧耻如之何其可哉看得此时大势已化而不化者已绝少方用此法若不化者尚多而遽欲分其居里则丑类群居同恶相济有叛有乱而今区处特行之世变风移之后极有深意凡化而为良民者皆盎然同在春风和气中而顽不率化者惸惸然别在此处彼将曰吾亦人耳彼如是其尊荣此如是其鄙贱良心善性宁不跃然为之感发乎分居里即表宅里成周郊谓命毕公于成周东郊分其居里也毕公四世元老特命作册所以重其事
　　惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周至于丰以成周之众命毕公保釐东郊
　　此史氏叙册命毕公事节也康王之十有二年六月六日清晨自宗周遵陆至丰丰者文王之庙在焉就祖庙而发册也周官云归于宗周董正治官而序则云还归在丰作周官是丰为宗周也此云步自宗周至于丰则镐京又为宗周矣以是而观宗周为丰镐之通称的然无疑成周之众即所迁之顽民成周在宗周之东故曰东郊以成周之众命毕公盖所以使之保釐东郊也保之使安釐之使正自旌别淑慝而下皆保釐之事也此二字正一书之大旨
　　王若曰呜呼父师惟文王武王敷大徳于天下用克受殷命惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式化厥训既历三纪世变风移四方无虞予一人以宁道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝惟公懋徳克勤小物弼亮四世正色率下罔不祇师言嘉绩多于先王予小子垂拱仰成
　　自此至于篇终皆册命之辞而此一节则首明所以命毕公之旨也父师太师也同姓为父异姓为舅毕公周之同姓亦犹箕子在商为太师曰父师也成王虽不居洛而建都实在洛故曰密迩王室也殷之顽民自后世暴虐者观之无非可杀可戮周家区处直有许多委曲无他欲其化善耳
　　王曰呜呼父师今予祇命公以周公之事往哉旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕申画郊圻慎固封守以康四海政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤馀风未殄公其念哉我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵徳实悖天道敝化奢丽万世同流兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之惟艰资富能训惟以永年惟徳惟义时乃大训不由古训于何其训
　　上文既称赞此下方命之也上文曰惟周公左右先王不及君陈而遂曰惟公懋徳特著两个惟字盖言其徳足以相配非他人所可比隆也故于此首称今予祇命公以周公之事而曰往哉毕公顾命大臣四朝元老康王勉之一出而以周公之事望之盖甚不轻也上之于下盖有赏之而人未必喜罚之而人未必惧惟风声所𫝊则莫不为之鼓舞是故风声者动化之微权也兹殷庶士皆殷之士大夫正所谓世禄之家者
　　王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥徳允修惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后协心同底于道道洽政治泽润生民四夷左衽罔不咸赖予小子永膺多福公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其成式惟乂呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先王成烈以休于前政
　　此书凡王曰者三皆首称呜呼父师而后告所以尊荣之也上文严淑慝之别申徳义之训亦既备矣然偏于刚不可也偏于柔不可也惟此殷士实邦之安危所系殷士安则天下皆安殷士危则天下皆危自武王崩终武王之世其他皆已平定独四国作乱天下为之骚然皆殷士之故也即是而观则其系邦之安危岂轻也哉
　　君牙
　　穆王命君牙为周大司徒作君牙
　　周自康王以后无复三代之盛规矣读书至此往往使人慨叹穆王昭王之子康王之孙也观其长驾远驭乃流连荒亡之主然遗书三篇不特先王之典刑具在而格言大训皆古圣贤之所以命戒臣下者呜呼此文武成康之教法也曰予小子嗣守文武成康遗绪玩其辞旨则此书当是初年事使穆王更知兢业自爱以其命臣者反求诸己则安有八骏之过也哉虽不幸有八骏之过而伯冏之命知悔前非百年耄荒且有赎刑之训则犹幸不至迷复而初心固无恙也此孔子所以有取欤教官之属又有小司徒故序称大司徒以别之君牙继世有国者故曰君也
　　王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于太常惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾涉于春冰今命尔予翼作股肱心膂纉乃旧服无忝祖考弘敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以图其易民乃宁呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈启佑我后人咸以正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对文武之光命追配于前人君陈之命则首称其令徳毕公之命则首称其懋徳以至蔡仲之克庸微子之践修历观周书未有无所称述而命之者至于君牙略无一语而独首以乃祖乃父之功为言此殆専以其世为先王勲旧之故而命之欤太常画日月其上司勲凡有功者铭书于王之太常所以昭其功与日月并明也观成王于君陈不称予小子康王于毕命始称之史谓穆王即位春秋已五十矣犹以小子自称见得君牙是周之故老无疑独曰文武成康而不及昭王殆讳而不忍言也至穆王而王道衰矣司徒之命犹拳拳以五典为教以和民则为务以尔正尔中为身教之本后世教法不明所谓曰中曰正曰则漫不知其为何事安知弘敷五典之为司徒也姑以小民一端言之夏而暑雨冬而大寒乃天道之常而皆不免于怨咨此其故何也情欲之流不明天则作好作恶𠖇𠖇妄行以至于是若只就其怨咨之情状而为之计岂不难哉惟思其艰以图其易民乃安宁耳何谓易尔正尔中是也尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中即感即应捷疾如是非易而何夫是以五典敷而民则和民则和而怨咨之根去矣人道秩秩有伦有要乌得不安宁也训即五典之训大法具在不劳作为无人明之乃始斁坏君牙今日惟当敬明乃训用以奉顺于先王可也文武受天之命光明显赫亦只是扶世立教修人纪于不坏耳尔能明训奉顺先王则足以对文武之光命追配祖考佐助之功而无愧矣此正与亦惟先王之臣克左右乱四方相应
　　王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
　　上文已悉至是复以法先正旧典申告之曰先正又曰乃祖考则先正非指君牙之祖考明矣祖考旧服虽为司徒然止是行其教者故下文言乃祖考之攸行若夫旧典所以立一代之经制则在先正焉周之六典成于周公之手此云先正旧典当是言周公也
　　冏命
　　穆王命伯冏为周太仆正作冏命
　　愚读穆王之书以为司徒大臣也太仆正仆臣也事体轻重固不待辩如何伯冏之命亦特作书与命君牙若相似然者至其命辞则首曰弗克于徳曰思免厥愆曰一人元良曰匡其不及曰绳愆纠谬格其非心曰懋乃后徳交修不逮曰无迪上以非先王之典曰永弼乃后彝宪辞旨反复大抵有悔过自咎正救前非之意所以责望伯冏甚重甚力与君牙反大不同每疑焉或者见其车辙马迹周于天下与此所命自相背驰遂谓穆王有言无实且罪伯冏身为太仆不能救正反助之为非者若果助之是小人之尤也孔子作序岂无讥辞况虚诞不实之言又可垂世诏后乎尝深思之是殆悔过而后有伯冏之命耳穆王得千里马而造父之徒奔走后先相怂恿以成其过及闻祭公谋父祈招之诗方知为臣仆所误因念侍御仆从旦夕承弼者所系不细故拳拳伯冏特命以书丁宁恳恻发于惩创不容自已不然则在朝之官亦多矣何独一太仆而切切如是耶史记叙次穆王事节往往多不备当以经文为正可也按太仆之职王眂治朝则正位眂燕朝则正位而掌摈相王出入则为前驱燕饮则相其法射则赞弓矢所谓旦夕承弼厥辟是也然必曰太仆正者太仆下大夫二人当是一正一贰太仆之书正犹司徒之书大也经曰命汝作大正
　　王若曰伯冏惟予弗克于徳嗣先人宅丕后𪫟惕惟厉中夜以兴思免厥愆昔在文武聪明齐圣小大之臣咸怀忠良其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祇若万邦咸休惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳愆纠谬格其非心俾克绍先烈今予命汝作大正正于群仆侍御之臣懋乃后徳交修不逮慎简乃僚无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣后徳惟臣不徳惟臣尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祇厥辟惟予汝辜
　　玩此情状正是吐露实款穆王之书他无所见命君牙为大司徒而弗克于徳思免厥愆等语寂然不闻有是乃独尽发其蕴于一太仆愚是以知其为悔过之言命伯冏在车尘马迹之后也思免厥愆更无他说前日之事正坐仆御者非其人谨简乃僚固已甚善然使伯冏而自有所昵则邪正乱矣故又曰尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典昵憸人固不可也或号为进用吉士而非其人之吉惟以贿赂干进者为吉如是则是病其官也
　　王曰呜呼钦哉永弼乃后于𢑴宪
　　此语与上文正相承愚尝历观微子之命继前代也蔡仲之命继绝世也君陈毕公之命往东郊化顽民也在廷之臣不闻有命独说命三篇乃得诸傅岩爰立作相史氏序次成书与其他事体则又不同穆王之命君牙已创见矣何乃一太仆正亦作书而専命之太仆下大夫司马之属也成王作周官惟曰六卿分职各率其属未尝屑屑而大体自无不正是故冡宰得人则六卿皆治六卿得人则三百六十官皆治安有一太仆而上烦人主费辞如此哉伯冏之命虽发于悔过其言切实可垂后世亦足以验司马之不职冢宰之不任而穆王之不知大体也孔子作序虽他无讥辞而直书曰穆王命君牙为周大司徒作君牙又直书曰穆王命伯冏为周太仆正作冏命而事体自可见矣既称穆王又系以周其殆以此欤

　　融堂书解卷十九