论学绳尺 (四库全书本)/卷05

论学绳尺　卷五

　　钦定四库全书
　　论学绳尺卷五
　　宋　魏天应　编选
　　林子长　笺解
　　就题发明格　与君人致用成化论同意
　　君人致帝者之用　　　　　　　　钱易直出处〈扬孝至篇君人者务在殷民阜财明道信义致帝者之用成天地之化使粒食之民
　　晏也粲也〉
　　主意〈君人能致帝者之道然后可以致帝者之用殷民阜财以厚其生明道信义以善其性此固今古不可易之道也世之谈功利者往往欲以浅陋之说求以自信于天下遂谓帝者之道广大而难行迂远而难成故儒者之论不行而功利之说纷矣此扬子云所以不得不发明致用之道也〉
　　冯厚斋批云〈深得论体〉
　　论曰知古今有不可易之道〈以古字指帝者以今字指君人以道字原上文殷民阜财明道信义〉又如古今有不可易之效〈以效字体用字〉则儒者之论可以行于天下矣〈取儒者之论则可以抑功利此原上文立说〉夫儒者之论其不行于天下也〈反说承上谓儒者之论暗指扬子〉起于功利之徒求以自信其浅陋之说〈因计功谋利之人欲以其说自信于天下　此二句是纲目〉遂以圣人之道为广大而难施〈照破题道宇〉以圣人之效为迂远而难成〈照破题效字　此二句是立骨〉而君天下者亦狃于其说以为诚然也〈君人亦谓功利之说是〉夫岂知〈此三字归正讲〉昔之圣人〈体帝者〉其所为更相授受以辅相天地之道者〈又照道字本出处成天地之化意〉亦不过养民以厚其生〈说殷民阜财〉教民以善其心〈说明道信义此二句教养是论骨〉然后无愧于天地化育之意〈说成天地之化意〉而帝者之用见矣〈明出题用字云此帝者之用也〉岂有广大而难施迂远而难成者哉〈又照前立骨句何尝如是之难哉〉惟其待之过高求之过深〈又照前立骨两句说惟其行帝者之道如是之过〉弃帝者已见之用而不知其所以致之〈弃其用而不知致又应前狃其说以为诚然句〉则失其为君人之用而不足以慰天下之望矣〈则君人之用失矣何足以惬人望乎〉扬子云悯功利之说胜〈明指功利〉故发明致用之意〈所以发明帝者致用之道〉使知古今有不可易之道则必有不可易之效〈使人君知有此道则必有此效　应破题道效两句〉此其所以为善学也君人致帝者之用请因其意以申之　夫以帝者之道必圣人可以自行而不可以通于后世〈谓帝者之道难行〉以帝者之效必圣人可以自致而不可以求于后世〈谓帝者之效难致〉外尊之以广大之名〈应承题广大而难施句〉而内非笑其有迂缓之意者〈应承题迂远而难成句〉其殆起于谁乎〈设问〉其无乃出于三代之后计功要利者之说乎〈答上问应承题起于功利之徒句〉昔之操是说以说其主而使功利立见于一时以夸示天下者盖无过于商鞅者矣〈大事记曰按商君传鞅初见孝公景监曰子何以中吾君鞅曰吾说君以帝王之道君曰久远故吾以强国之术说君君大说耳便用此反事最住〉彼其劝农力本以务冨强〈通鉴鞅说孝公以冨国强兵之术令民力本业耕织〉自以为昔之圣人所谓养民之政不过于此矣〈应冒头养民以厚其生句谓养民之政只如此而已〉令行禁止无敢干犯〈通鉴令行十年秦国道不拾遗山无盗贼民勇于公战怯于私斗乡邑大治秦民初言令不便者卫鞅曰此皆乱法之民也尽迁之于边其后民莫敢议令〉自以为昔之圣人所谓教民之术不切于此矣〈应冒头教民以善其心句谓教民之术莫切于此〉世之君天下者〈说后之人君〉徒恱于其功而不知圣人之所以为功〈徒然恱功利者之言功而不知帝者之功效为可恱〉喜于其利而不知圣人之所以为利〈徒然喜功利者之言利而不知帝者之大利为可喜〉真以为帝者之用广大而难施迂远而难成也〈应冒头接题狃于其说以为诚然也一叚〉与其求效于子孙百年之后孰若吾身亲见之乎〈谓当时之君人厌圣人功效远大不若功利浅近易见之为愈〉于是举辅相天地之任〈易泰卦辅相天地之宜〉以就一夫浅陋之说〈一夫浅陋指言功利者〉而不自以为过也〈自君天下者一句至此全应冒子承题〉盖三代以后皆然矣〈此句结上承下〉呜呼彼胡不取帝者之用而致之乎〈此入大讲应冒子夫岂知昔之圣人一段〉方天地之初养民之理已具〈应冒头养民字〉而民不能以自养所谓天生五材是也〈左天生五材民并用之〉教民之义已存〈应冒子教民字〉而民不能以自教所谓天叙五典是也〈书天叙有典敕我五典五惇哉〉有帝者出夫亦利而导之顺而序之使天道可立〈易立天之道〉地道可成〈书地平天成〉而辅相天地之功可以无负于天下而已〈应冒子辅相天地之道者　故事见前〉当水患之未平也虽有平土不可室而居桑而衣耒耜而食也〈此说养民以厚其生意孟滕文公上当尧之时天下犹未平洪水横流汎滥于天下云云又滕文公下民无所定下者为巢上者为营窟使禹治之然后人得平土而居之　室而居桑而衣耒耜而食学韩文人其人火其书句法〉虽有父父子子兄兄弟弟不得养老以致其孝抚㓜以尽其慈也〈此说教民以善其心意　易家人卦父父子子兄兄弟弟又记王制司徒养老以致孝又祭义慈㓜为其近于子也　用二虽有字且说帝者之时民未得其养未得其教〉及既命禹命稷〈命禹命稷所以养其生〉命契命伯夷〈命契命伯夷所以善其心　此不易之道〉则六府修矣三事和矣九功叙矣〈魏志荀彧传舜分命禹稷契皋陶以揆庶绩又书舜典有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰咨伯汝作秩宗又大禹谟九功惟叙九叙惟歌六府三事允治　此不可易之效〉何其疾也〈又何若此之急也〉向之巢而窟者〈见上注〉今上枕而下簟矣襁负之㓜颁白之老其生可乐其死不憾〈孟养生䘮死无憾班白者不负戴于道路矣〉货财阜通〈礼天官商贾阜通货财〉礼逊流行〈前丙吉赞海内兴于礼逊〉驩溢之声播于四海而九叙惟歌矣〈此帝者之用致矣是不可易之效　上注〉又何其速也〈又何若是之急〉然则谓帝者之用不能亲见于吾身而必待于子孙百年之后者又岂信然耶〈应原题〉嗟夫彼其用之以养民〈照养民字出用字〉非若后世之私其冨以为养也〈帝者之养民如此非若功利者之养民如彼也〉彼其用之以教民〈照教民字出用字〉非若后世之峻其防以为教也〈帝者之教民如此非若功利者之教民如彼也〉是岂广大而难施迂远而难成也〈又照冒头广大而难施迂远而难成句〉董仲舒有言今之天下亦古之天下共是天下〈用仲舒语前汉董策夫古之天下亦今之天下今之天下亦古之天下共是天下古亦大治〉然则尧舜用之而帝〈尧舜用是道则为帝〉汤武用之而王〈汤武用此道则为王〉宰制自我〈荀子宰制群动〉裁成自我〈易裁成天地之道〉更相授受以为不易之道若此其同也〈帝王之道如此其一〉而其不易之效又若此其信也〈帝王之道又如此其可信照冒头语眼〉而吾独不能致其已成之用何耶〈帝王有已成之用吾独不能致之者何如此自是文势如此却不是段眼〉　虽然自三代以后〈结尾文势不断承上生下〉有以帝者之心而致之者矣汉之文帝是也〈谓文帝以帝者之心而致其用〉是以海内冨庶兴于礼义之效〈所以其效亦如此　前文帝纪海内冨庶兴于礼义〉有以帝者之法而致之者矣唐之太宗是也〈谓太宗以帝者之法而致其用〉是以有田野日辟廉耻日笃之效〈所以其效亦如此　事见唐太宗纪使事可法盖它人不肯如此使〉盖其治之广狭〈海内冨庶田野日辟此其治也然治之有广有狭〉随其所致之浅深〈帝者之心帝者之法此其所致也亦随其所致之有浅有深　二句有法〉而莫不有焉〈此致治有其效〉则扬子云之言可以验〈如此则子云之言验矣〉后之君天下者可以鉴〈后之君人者可为鉴〉功利之说可以息〈功利之说可以息矣〉而儒者之论可以行于天下而无疑矣〈自则字下収尽一萹意〉谨论















　　就题发明格　与君人致帝者之用同格
　　君人致用成化如何　　　　　　朱　埴出处〈扬子孝至萹君人者务在殷民阜财明道信义致帝者之用成天地之化使粒食之
　　民晏也粲也〉
　　立说〈帝者之用天地之化皆一自然之理用藏于无则为化化显于有则为用帝者之与天地俱无所容其心也君人者于此亦惟因其自然之用全其自然之化致之而无致之之迹成之而无成之之迹斯可矣一以有心为之则用非其用亦迹焉而已便不是化〉
　　考官批云〈于题字有分别亦有发越义广意深语圆茟老深得论体〉
　　天地圣人一自然之理也〈天地之化圣人之用皆自然之理〉惟无容心于其间则得矣〈无容心者谓君人惟因其自然之用而致之因其自然之化而成之〉何也理妙于无而超于有者也〈含用藏于无则为化化显于有则为用意〉无非果无而用生焉有非真有而化存焉皆理之自然者耳〈应自然字主意〉岂容以有心为之哉〈含不致之致不成之成意〉故凡以有心为之者必有迹〈粘上句说有心于致用〉有迹则凝滞于物而非化矣〈反形容主意分晓〉盖盈天地之间何者非化〈说天地之化　易序卦盈天地之间者唯万物〉而圣人之所以财成者亦何适而非用〈此是帝者之用　易泰卦后以财成天地之道〉用藏于无则为化化显于有则为用〈两句说出主意〉用之所存即化之所存〈帝者之用即天地之化〉天地固无心而圣人亦无心也〈无心便是自然应破题语〉后有作者亦惟因其自然之用全其自然之化斯可矣〈谓君人无容心于致之成之惟因其自然而已〉是知不致之致其用神不成之成其化妙〈发明主意无容心之说〉天地也圣人也同此理之自然者也而吾奚容心之有〈应破题〉否则用非其用而与大造之初意不相似则亦迹焉而已化云乎哉〈便不是自然了应接题有心为之数语〉君人致用成化何如请申之尝谓天地者无形之圣人圣人者有形之天地一而二二而一者也〈发明天地圣人一自然之理〉盖天地以其心溥万物而无心圣人亦以其情顺万事而无情〈见自然意　程子曰天地之常以其心溥万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情〉君人者之于天地圣人〈归君人身上〉非致其用之难也致之而无致之之迹为难〈应冒头不致之致意〉非成其化之难也成之而无成之之迹为难〈应冒头不成之成意〉爰自开辟以来〈自天地初说来〉凡宇宙之内鼓之为雷霆润之为风雨〈易繋辞鼓之以雷霆润之以风雨〉通之为山泽〈同上山泽通气〉衍之为金刀货宝〈见食货志货谓布帛可衣金刀龟具〉生之为桑麻榖粟〈韩文其衣桑麻其食谷粟〉无一非天地之化则亦无一非帝者之用〈縂以上文〉函三为一帝者之用秘于天地〈前志太极　元气函三为一函三才为一太极之时　应冒头用藏于无则为化意〉判一为三天地之化寄扵圣人〈谓太极既判而为三才之时　应冒头化显于有则为用〉然用非胶胶扰扰之谓也理之自然者耳〈应破题圣人自然之理〉化非杳杳冥冥之谓也亦理之自然者耳〈亦应破题天地自然之理〉充满六虚愈有而愈无也周浃万物愈著而愈泯也上畅九垓下溯八埏愈溥博而愈渊泉也〈此数句应冒头盈天地之间何者非化而圣人之所以财成者亦何适而非用意前汉书上畅九垓下溯八埏又中庸云漙博渊泉而时出之〉曷尝有一毫容心哉〈应冒头天地固无心而圣人亦无心也〉世固有移民移粟矜之为能者矣然有心以致之而终莫之致〈孟梁恵王上河内凶则移其民于河东移其粟于河内河东凶亦然〉亦有揠苗刻楮凿之为巧者矣然有心以成之〈有心致之成之皆非自然〉而终莫之成〈孟公孙丑上宋人有闵其苗之不长而揠之者又列说符以玉为楮叶三年而成〉此无他天地圣人本自然而然彼有心者自累之耳〈应冒头故凡以有心为之者必有迹有迹则凝滞于物而非化〉后之君人岂可求天地于天地而不求帝者之天地哉〈结上生下引入大讲〉思昔帝者之王天下也〈且说帝者〉仰则观象于天俯则观法于地〈易系辞古者包羲氏之王天下也云云用两全句〉因风雷之益而教之以耒耜则吾无斵揉之劳〈易益卦象曰风雷益又繋辞神农氏斵木　　为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益〉因火雷之噬嗑而聚之以市货则吾无通变之迹〈易噬嗑象曰雷电噬嗑又繋辞日中为市致天下之民聚天下之货云云盖取诸噬嗑又下文通其变使民不倦〉因风行水上之涣而作舟楫因上火下泽之暌而制弧矢则吾无刳剡之巧〈易涣卦风行水涣又繋辞刳木为舟剡木为楫云云盖取诸涣又暌卦象曰上火下泽暌又系辞下木为弧剡木为矢云云盖取诸暌　只用刳剡二字拈二事未尽〉凡此者人以为帝者之用也〈以上皆是帝者之用如此〉而不知即天地之化也〈用即化是主意〉一用之施一化之著也一用之行一化之全也〈应冒头用之所存即化之所存意〉然人知其著而不知其所以著知其全而不知其所以全〈形容自然意〉惟天下莫知帝力之时乃造化不容致诘之妙〈应冒头圣人天地皆理之自然意　通历帝尧之时有老人撃壤于路曰云云帝力何有于我哉又诘问也〉岂惟天下莫之知虽圣人亦不自知也岂惟圣人莫之知虽天地亦不自知也〈应冒头不致之致其用神不化之化其化妙学中庸语〉呜呼天地之与圣人一理也〈天地之化即帝者之用〉古之与今亦同一天下也〈君人所致所成即天地圣人自然之理〉岂有古之人可以致用而今则不可以复致〈今君人亦可以致用〉古之人可以成化而今则不可以复成〈今君人亦可以成化〉孟子有言非不能也是不为也〈见孟子梁𠅤王上云云〉惟能妙有为于无为则㡬矣〈归君人无容心上〉是必〈自此以下形容君人无容心于致用成化之意〉冥经纬于无方无体之中〈易繋辞上故神无方而易无体〉泯知巧于不识不知之际〈诗皇矣不识不知顺帝之则〉其于致用也不敢以浅心间之惧其有以壅此化不敢以私心杂之惧其有以累此化不敢以怠心乘之惧其有以间断此化〈句法源流自柳子厚答韦中立书中来未尝敢以轻心掉之惧其剽而不留也未尝敢以怠心易之惧其弛而不严也未尝敢以昏气出之惧其昧没而杂也云云〉茫乎天运而云行雨施〈易乾卦〉窅尔神化而阴辟阳开〈易见繋辞〉不动声色而天地之蕴神明之奥万物之情森然在是〈帝者之用即天地之化〉盖至于此则风雷非隐也而耒耜非显也〈应前益卦事〉火雷非无也而市货非有也〈应前噬嗑卦事〉风水火泽非精也而舟楫弧矢非粗也〈应前涣暌二卦事谓天地之化即帝者之用应冒头无非果无而用生焉有非真有而化存焉〉有致之功无致之迹〈应冒头不致之致其用神〉有成之理无成之形〈应冒头不成之成其化妙〉果孰为君人乎孰为帝者乎又孰为天地乎浑浑乎一无声无臭之天而已〈应题下君人之于天地圣人无致之成之之迹意　诗上天之载无声无臭〉虽然圣人本无容其心然岂无所用其心哉〈又斡一转讲君人致用成化固无所容心亦不可无所用其心〉盖天地之心惟动则见而万化之根本胥此焉出〈伊川易传复卦先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也〉而帝者之用亦当因其用心者求之〈庄子天王之用心何如〉故吾心之理累于有固不可〈应无所容心〉而溺于无亦不可〈应岂无所用其心不走了有无二字〉当使之周流而不当使之间隔〈要用〉当使之充畅而不当使之凝滞〈要用〉心在是则用在是用在是则化在是〈总结〉易之存神即其所以前民用〈易繋辞非天下之至神其孰能与于此是兴神物以前民用〉而中庸之尽性即其所以赞化育也〈中庸唯天下之至诚为能尽其性云云可以赞天地之化肓〉不然吾心恝然于天下而无财成辅相之道〈易泰卦后以财成天地之道辅相天地之宜〉一切付之于自治则是亦槁木死灰而已则乌足语用化之妙哉〈荘齐物萹形固可使如槁木心固可使如死灰乎〉故曰寂然不动感而遂通天下之故〈用易繋辞语转〉鸣呼至矣〈学周太极图结〉谨论













　　品藻优劣格
　　山西诸将孰优　　　　　　　　　陈傅良出处〈前汉赵充国传赞曰秦汉以来山东出相山西出将汉兴郁郅王围甘延夀义渠公孙贺传介子成纪李广李蔡杜陵苏建苏武上郅上官杰赵充国襄武廉褒狄通辛武贤庆忌皆以武勇闻此其可称列者也其馀不可胜数〉
　　主意〈山西之风声气习类皆喜功名而乏噐识优于勇敢而劣于涵养虽贤者不免也于贤者不能免之中求其所谓浑厚深沉者独苏赵二人安得不表而出之　此萹独提出赵充国苏武二子称其有深沉浑厚之习大凡区处优劣题须如此剖判然此篇犹有缜密者盖说习　俗乃所以含山西意说贤者不能免乃所以含诸将意如此则题目尽在中矣〉
　　批云〈大凡论出于止斋之手者文皆精密圆活得论之体然此文格制合于今者学者当
　　复熟之〉
　　论曰习俗之移人〈习俗指山西移人是主意〉虽贤者不能免也〈贤者指诸将不能免是立意〉于贤者不能自免之中而挺然特异者〈挺然特异指充国苏武〉是未可以习俗之移者而例论之也〈未可以山西之习俗移者同论指孰优意一萹之意尽在一破〉　何则习俗之所积〈便粘上习俗字〉士之气习迁焉〈贤者不免为所迁移〉人惟迁于流俗〈又纒上句入讲说人惟为习俗所移〉故皆诱于所长〈所以皆尚功名勇敢〉而不知陷于所短〈而无浑厚沉深气象自然说得有理〉其间能有所见长立于品彚俦伍之中〈暗指充国〉
　　〈苏武二子　品彚俦伍即朋类也应破题挺然特异句〉盖艰其人〈诸将之中难得其人　如此轻过处皆可学〉君子论人乌可例取之哉〈照破题句〉汉之诸将山西之族居多〈汉诸将多是山西人物〉然其风声气习〈然山西之习俗〉喜功名而乏器识〈此是山西习俗〉优于勇敢而劣于涵养〈亦是山西习俗　两句包尽〉虽贤者犹化之〈应贤者不能免句〉而无深沉浑厚之习〈为习俗所移　深沉浑厚是指充国苏武〉独充国苏武二子挺乎其中〈应破题句〉似非山西人物〈说优于山西诸将〉班固立论不能抑扬之而猥以例取〈应破题未可以例论句　责班固不知抑诸将而扬充国苏武二子而例论之〉汉山西诸将孰优微二子吾谁与归〈舍二子山西诸将有谁〉　且论人于燕赵不当取其慷慨而当取其深沉〈燕赵之人深沉者为优〉论人扵邹鲁不当取其浮华而当取其朴野〈邹鲁之人朴野者为优　原起先立个断例是一格〉盖举世皆有则有者不足贵〈世皆能如此者不足重〉俗之所无则绝无而仅有者斯可喜也〈世皆不能如此其中有挺然特异者可喜　应破题贤者不能自免之中而挺然特异者一句　申上意说醒〉大抵湍水无踪鳞〈鱼之鳞不可踪者湍水急使之然也〉风林无宁翼〈鸟之翼不得宁者林有风使之然也〉三家之市无千金之子其居使之然也〈三家之市所以无千金之子者所居之地然也　譬喻尤精神应破题习俗移人不能自免意　奥论中全文〉习俗之移人鼓舞变化虽贤者堕其中而不自觉〈应破题贤者不能自免意〉齐人多诈公孙儒者犹为之〈前公孙宏傅汲黯廷诘曰齐人多诈而无情又汲黯传孙宏怀智饰诈〉楚人深于怨虽屈原之贤不能免也〈用事证贤者不能免句〉呜呼孰谓山西之风声气习而有苏赵二子者乎〈上面说习俗能如此移人此只一句缴归二子省多少力　此第一缴〉自秦之兴功利之说一开于商君之齿颊〈通鉴商鞅求见孝公说以冨国强兵之术号商君〉诗书礼义之泽斩于李斯之手〈同上李斯上书臣请史官非秦记皆烧之天下有藏诗书百家语者皆诣守尉杂烧之〉士之雍容宽大之气又摧败困死扵始皇敲朴之下〈过秦论始皇执敲朴以鞭笞天下通鉴诸生在咸阳者皆坑之〉其民安于战斗狃于攘夺〈专以战斗攘夺为上〉颉颃相高争欲奋牙距而抟噬者至汉犹未泯也〈汉习俗犹如此〉贤如李广以敢目之可也〈见题句〉贤如辛子以介目之可也〈题注〉贤如傅子以锐目之可也〈见题句　此皆贤者不能免处〉其深沉浑厚何有哉〈应冒子深沉浑厚字〉数子之馀益不足道〈须要此一语括未尽者〉孰谓山西之风声气习尚有如苏赵二子者乎〈又用一句缴归二子　此第二缴〉夫充国佐方隆之汉〈说赵充国〉毙垂尽之先零〈后充国传臣愚欲先行先零之诛〉振兵压境虽以无道行之灭此而后朝食谁曰不可〈用左传语〉武也〈说苏武〉衔命敌庭之日〈苏武传武帝遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者〉虽欲屈而臣之〈同上单于使卫律召武受爵武谓𠅤等曰屈节辱命虽生何面目以归汉〉以其碎首全璧之勇死于一撃〈蔺相如传臣请全璧归赵相如曰大王必欲急臣臣头与璧俱碎于柱矣〉以寒毡裘之胆似可快也〈使夷狄之胆寒亦且快人意　上两段分说二子此又分两段说去〉是何充国舒迟容与以孩提视䍐开之属方休兵屯田以厚吾之势〈充国视䍐开如小儿　充国传不先破䍐牙先零未可图也先诛先零则䍐开之属不烦兵而服矣臣谨条不出兵留屯田便宜十二事〉而独弱其力以徐伺有定〈徐待匈奴自毙〉武亦鲜腆倨傲以虚舟飘瓦视单于之横逆〈此说苏武藐视匈奴　荘子如虚舟飘瓦〉虽滨于死者数四〈滨死者近于死也　苏武传单于乃幽武于大窖中绝不饮食数日不死廼徙北海使牧羝廪食不至〉终不肯为匹夫匹妇之谅〈语岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎〉庄乎其容〈记玉藻色容庄〉浩乎其气者不衰也〈孟浩然之气　看他用事只模写当时气象而深沉浑厚已在其中可学〉呜呼岂惟山西〈二子岂特优扵山西诸将〉虽汉之诸将孰有出于二子之右者乎〈惟汉将亦无优之者　深一步缴　此第三缴〉为将之道〈立论〉不忧其无功而忧其贪功〈说充国〉不贵其敢死而贵其能处死〈说苏武〉故夫〈断〉徼危幸衅逞于一快之怒非国家之福〈说诸将〉而养威持重忠于君命而不携贰者真爱国之将也〈说苏武充国深沉浑厚者为优〉孰谓山西之风声气习而有忧国之将如斯人者哉〈又深一步缴入一个忧国字　此第四缴〉况夫天下之事沮于群议者易变〈唐宪宗纪排群议奋独断　为群议沮挠者易变其事〉而咻于众人之口者不能夺也〈孟众楚人咻之〉充国上屯田之策而破羌彊弩诸将恶其成而乐其坏者多也〈本传充国上屯田奏下公卿议臣初是充国议者什三中什五最后什八所善浩星赐迎说充国曰众人皆以破羌彊弩出击多斩首然有识者以为虏势穷困兵虽不出必自服矣宜归功于二将军〉武之在匈奴〈苏武传武在匈奴十九年〉李陵卫律之徒劫制耳语者非一人也〈本传陵为武置酒设乐因谓武曰单于闻陵与子卿素厚使来说足下又见前注〉而二子视之若无曾不加动〈苏赵二子略不为所揺撼　此尤人之所难处〉守之愈固〈所守者坚〉居之愈安〈所见者定〉作之愈高〈所为者大〉非有忧国之心出于天授〈前漠高帝纪此殆天授非人力也〉孰能至是乎〈此苐五缴自原题至此凡五缴皆一层高一层自是一格〉孟坚作史不能轻重言之〈应冒〉
　　〈子班固立论不能抑扬之一句〉噫后世无君子之论则二子亦山西人矣〈若非有君子为苏赵拈出则苏赵亦只是山西诸将等伍矣　曰君子之论者止齐自谓也　只用一句责史臣此様说若多却又无味了〉谨论











　　品藻优劣格　此篇与汉山西诸将孰优论同格
　　汉忠言嘉谋之臣如何　　　　　王　节出处〈前汉匈奴赞久矣外裔之为患也故自汉兴忠言嘉谋之臣何尝不运筹策相与争于庙堂之上乎高祖时刘敬吕后时樊哙季布孝文时贾谊鼂错孝武时王恢韩安国朱买臣公孙宏董仲舒人持所见各有同异然其要归两科而已缙绅之儒则守和亲介胄之士则言征伐皆偏见一时之利害而未䆒匈奴之终始也〉
　　立说〈谓外裔之为中国患吾之制御之道当为长久可恃之计汉廷诸臣谋议各守偏见不出和战二事独鼂错以守备为说可为万世之图言之忠谋之嘉者惟鼂错一人而已其馀诸臣皆有失〉
　　批云〈去取极当议论精详可为矜式〉
　　图万世之固而不徇一时之见者〈谓鼂错守备之说是图万世之固不从诸臣之言和言战者而守一时之偏见〉可谓善谋国者矣〈善指忠嘉谋国指言谋二字〉夫外裔之为患自古有之〈是出处久矣外裔之为汉患意〉在昔盛时〈引古者说〉上下相与图回经画〈措置之策〉以求制御之道〈制御外裔〉必先为长久可恃之计〈图万世之固〉固非一扵用武以逞威〈不恃战〉而亦未尝幸其臣服而视之以为无事也〈不恃和〉后世以来〈暗说汉〉制御之道既失〈反应上制御字失字与大讲相应〉谋国之臣〈暗说汉廷诸臣〉甘于迎合者徒欲求快人主喜功之心〈言战者樊哙王恢朱买臣之徒〉而偏守已见不达时宜者复无善后之策〈言和者如娄敬之徒〉其间能为万世之图者几何人哉〈应破题含取鼂错守备之说〉先汉一代疆埸屡警〈埸音亦边境也〉当时谋议大抵不过战与和而已〈说出战和二字〉战以伸威和以息民〈此诸臣之见〉此非不足为济时之策〈且略取其言〉然汉人之失〈却抑之与讲题相应〉皆未免于中有所怵〈怵动心也〉见有所偏〈偏见字应前〉言战者一于战言和者一于和〈先折倒诸人之议〉而不能于和战之间思为可恃之计〈言战者不是言和者亦不是惟守备之说可恃　可恃字应前长久可恃之计〉惟鼂错以守备为说独得古人根本之论〈取鼂错守备之说〉惜乎固不能别而言之也〈责班固作史不能明言之〉汉忠言嘉谋之臣如何请申论之尝谓古人以外裔待外裔故议论素定而中国之势尊〈言专于守备自有定论所以尊中国之势〉后世役中国以从事于外裔故议论纷纷而外裔之患炽〈言或战或和卒无定论所以启外裔之侮〉夫内夏外裔天地之大义也〈自有定势〉唐虞君臣〈唐尧虞舜之时〉一谋一猷〈映忠言嘉谋字　书尔有嘉谋嘉猷〉必思为可久之计〈应冒头长久可恃字〉闻有柔远之言矣〈书舜典柔远能迩〉未闻和亲之说也〈无汉人和亲之说〉闻有明刑之说矣〈舜典帝曰皋陶蛮夷滑夏汝作士明于五刑以弼五教〉未闻穷征远讨之事也〈无汉人穷征远讨之事〉制御有道而边鄙不耸〈应冒头制御之道字边鄙不耸言无烽火之警也〉卒之中国有常尊之势而外裔自无不服之心〈锁原题双关起两股〉则当时谋国果何如哉〈此则谓之忠言嘉谋〉自会戎之举见于鲁而外裔始横〈左隐二年公会戎於潜修恵公之好也戎请盟公辞〉自伐敌之师惨于秦而中国始弊〈史秦始皇纪贾生曰秦王鞭笞天下南取百粤之地以为桂林象郡乃使蒙恬北筑长城而守籓篱却匈奴七百馀里〉汉兴宜知所鉴矣〈当鉴鲁与秦之失〉而诸臣献谋奉虑乃不外和战以为策〈而汉诸臣之议又不出和战之策〉夫和之与战〈提起和战二字说〉诚古人所不屑〈谓古人不屑战亦不屑和〉而亦后世绥御之微权济时之一画〈后世以和战为绥御之权济时之画应冒头非不足以济时〉诚使车马器械素备于内〈诗车攻宣王能内修政事外攘四裔复文武之境土修车马备器械〉而太原薄伐尽境而还〈诗六月薄伐𤞤狁至于太原又见前匈奴传云云〉如宣王之伐𤞤狁何害其为战〈见工注　战如宣王之战则可〉诚使生聚教训无日不讲〈左哀元年吴王夫差败越于夫椒报携李也遂入越越王保于会稽使大夫种因吴太宰嚭以行成吴王将许之伍贠曰不可弗听退而告人曰越十年生聚十年教训二十年之外吴其为沼乎〉而子女玉帛徒以饵敌〈史记勾践令大夫种行成于吴乃以美女宝噐令种间献吴太宰嚭〉如勾践之于吴何害其为和〈见上注　和如勾践之和亦可〉柰何勇者主征伐〈汉之言战者〉怯者守和亲〈汉之言和者〉急于徇时好则利害不暇计〈应冒头甘于迎合者〉偏于守已见则利害不能计〈应冒头偏守已见者〉盈庭聚议彼是此非〈应原题议论纷纷之意〉往往皆疏卤之谋而忠嘉之画曽不多见〈责汉诸臣言和言战皆守一偏之见未可谓之忠嘉〉此汉初匈奴之患所以相仍于不已者〈见题注〉咎在于谋国者狃于和战之说而无可恃之计也〈可恃之计应冒头　以上暗指汉诸臣讲论〉自今观之劳师万里径度沙漠战以复雠可也〈匈奴传武帝大兴师数十万使卫青霍去病操兵前后十馀年于是浮西河绝大漠穷极其地追奔逐北又诏曰齐襄复九世之雠春秋大之〉士马物故户口减半战可恃乎〈此论武帝战伐之失　题注下文孝武虽征伐克获而士马物故亦略相当又昭帝赞孝武师旅之后海内虚耗户口减半〉行李往来金缯不惜和以安边可也〈匈奴传孝武即位复修和亲绮衣锦袍金带绣锦赤绨绿缯遗单于云云复旧约以安边民〉盟血未干边烽已警和可恃乎〈此论文帝和亲之失　同上十四年匈奴单于十四万骑入朝那萧关杀北地都尉卭虏人民畜杀甚多后二年使使遗匈奴书单于既约和亲后匈奴复绝和亲大入上郡云中又胡骑入代烽火通于甘泉长安〉兹其利害之所在较然甚明盖不待异日而后见〈缴上文〉而樊哙徒以高后一朝之忿遽有横行之请〈同上孝恵高后时冒顿寖嫚为书遗高后高后大怒樊哙曰臣愿得十万众横行匈奴中〉王恢朱买臣徒以武帝开拓之志方锐而遽有袭匈奴置朔方之议〈韩安国传武帝即位匈奴来请和亲王恢曰击之便韩安国曰勿击便云云又公孙宏传时东置苍海北筑朔方之郡宏数谏以为罢敝中国愿罢之于是上使朱买臣䓁难宏置朔方之便发十䇿宏不得一乃谢曰山东鄙人不知其便若是愿罢西南夷苍海专奉朔方上许之〉言之不忠谋之不嘉在三子固有馀责〈先折倒三子之言谋不忠嘉〉安国建议勿撃公孙力请罢兵〈见上注〉始者为谋亦岂不善〈以为善谋〉夫何〈责二子〉辨论之际甫及一再而遽托之他有谬巧以自解〈同上安国言勿击便凡三王恢言击之便凡三安国曰不至千里人马乏食兵法曰遗人获已意者他有谬巧可以禽之则臣不知也〉发策诘难曽无一语争之而反谓其便以求合帝意〈公孙宏事见上注〉守说不坚谓之忠可乎〈再折倒二子言之不忠〉至于刘敬欲纾边患而建和亲之策〈刘敬传时冒顿单于数苦北边王问敬敬曰陛下诚能以适长公主妻单于使毋战以渐臣上取家人子为公主妻单于使敬往结和亲〉季布恐揺社稷而折面谩之人〈樊哙事见上又季布传云云哙柰何以十万众横行匈奴中谩音嫚注欺诳也〉贾谊愤倒垂之势而流涕以建言〈贾谊传疏曰天下之势方倒垂天子者天下之首上也蛮夷者天下之足下也今匈奴嫚侮侵掠汉岁致金絮采缯以奉之可为流涕者此也〉仲舒思和好之利而请增于旧约〈题注下文仲舒亲见四世之事犹复欲守旧文颇增其约以为匈奴者独可说以厚利结之于天耳故与之厚利以没其意盟之于天以坚其约质其爱子以累其心〉溯其本心亦忠于谋国矣〈亦如始者为谋亦岂不善意〉然白登之围嫚书之辱略不能为汉雪耻〈匈奴传匈奴攻太原高帝自将兵往击之至平城冒顿纵精兵围高帝于白登七日又匈奴为书遗高后曰两主不乐无以自娱愿以所有易其所无高后大怒〉而单于之系爱子之质竟无儒者之空言〈贾谊传请必系单于之颈又董仲舒传质子事见上注〉虑事若是谓之嘉可乎〈又折倒四子谋之不嘉〉若错则不然〈一句引入鼂错〉当文皇初年匈奴侵扰未如后日之甚〈说当时夷狄之患〉而错也独能为国远虑历陈当世之急务〈取鼂错一人谓之独能者惟错能之诸臣不能也见下注〉言守边而不言开边言备塞而不言出塞初未尝倚战以为武〈本传错言守边备塞劝农力本当世急务〉而地形必习器用必利俟其来则一大治之亦未尝恃和以为安也〈本传错言古之制边县以备敌也十连一邑邑有假侯皆择其邑之贤才有谙习地形知民心者居则习民于射法出则教民于应敌陛下绝匈奴不与和亲臣窃意其冬来南也一大治之则终身创矣〉于二说之间而思为可据之地〈应冒头于和战之间思为可恃之计〉是岂数子所可同日语哉〈此一句归美鼂错折倒诸臣〉考史氏之颠末〈始末也〉究匈奴之终始〈引本文〉若刘敬季布则失之懦〈刘敬言和亲季布不欲伐匈奴皆懦也　详见上注〉樊哙王恢朱买臣则失之谀〈樊哙逢高后之怒王恢朱买臣投武帝喜功之心皆谀也　见上注〉公孙弘韩安国则失之迁就〈弘为买臣所难安国为王恢所难不能守其初言皆迁就也〉仲舒贾谊贤者也而其言复失于疏漏〈仲舒増和好之约贾谊欲系单于之颈其说皆疏漏也　以上一段合诸臣而言之逐一判断数子皆有失应冒头汉人之失字〉忠嘉之谋舍错吾谁与归〈取鼂错一人〉大抵后世御戎类无上策〈自作议论责后世也〉谋国者惟当以和为表以备为里以战为不得已〈议论好〉绥御有道备守有方使可和可战而权不在彼〈以守备为主或和或战皆在我而已〉请盟则为汉文帝〈匈奴传注详见前〉犯边则为唐太宗〈唐突厥传颉利袭武功京师戒严太宗幸渭上与可汗隔水语且责其负约群酋见帝皆惊下马拜俄而大军至敌大骇萧瑀以帝轻敌諌帝曰云云与战则克和则固制贼之命在此举矣〉如是则为谋斯善矣虽然有苗逆命征之可也〈书大禹谟帝曰惟时有苗弗率汝徂征三旬苗民逆命〉而伯益赞禹且曰惟徳动天无远弗届〈见上注下文云云〉西旅献獒似亦不必深拒〈书旅獒西旅厎贡厥獒太保乃作旅獒〉而召公作诰必曰明王慎徳四夷咸宾〈见上注下文云云〉不区区以四裔叛服为轻重而毎以修徳为言〈此是正大之论〉此又非后世人主所能及〈谓后世不修徳〉子云有言〈引扬子云语散场〉言合稷契谓之忠谋合皋陶谓之嘉〈扬子孝至萹云云〉吾亦曰言合伯益谓之忠谋合召公谓之嘉〈末又主修徳之说用伯益召公事为证且善变换扬子云忠嘉二字来映题极切极好〉








　　发明性理格　此篇与叶子雅是非之心智之端论同意
　　仁义礼智之端如何　　　　　　　高起潜出处〈孟子公孙丑上恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也是非之心礼之端也是非
　　之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也〉
　　立说〈祖朱文公之说恻隐羞恶辞逊是非情也仁义礼智性也心统性情者也端绪也因其情之发而性之本然可得而见犹有物在中而绪见于外也　心统性情本程子语朱文公又云仁必具爱之理则发而有恻隐义必具羞恶之理则发而有羞恶礼〉
　　〈必具辞逊之理则发而有辞逊智必具是非之理则发而有是非仁义礼智是未发底道理恻隐羞恶辞逊是非是已发端倪仁义礼智本体无形因其发动处可见〉
　　考官批〈发尽朱文公未尽底意思理学透彻文势委蛇关洛诸儒议论尽在是矣〉
　　理原于至一〈理是仁义礼智之性至一是心〉极其所发见则未尝一〈发见未尝一是恻隐羞恶辞逊是非之情〉即其所发见而求是理之一焉〈以恻隐羞恶辞逊是非之情而求仁义礼智之性于一心〉始可与言理者矣〈理是仁义礼智之端〉夫是理之初〈初是端〉浑然而已〈仁义礼智之端其初本一〉动静同原内外同体〈用程子语〉初非有二本也〈应至一字〉然而其初者本一〈原族至一〉而其所发见者则随见而随著〈发见则未尝一〉由动而观乎静〈动是恻隐羞恶辞逊是非之情静是仁义礼智之性〉即外以达乎内〈外是恻隐羞恶辞逊是非之情内是仁义礼智之性〉吾知其混融精一之地要必有以主之也〈混融精一是心〉何者〈唤起〉人生之初〈应初字初是端〉此性而已〈仁义礼智〉此性所感其情动焉〈恻隐羞恶辞逊是非〉心也者又所以统性情而一之者也〈用朱文公释本文语〉君子讲明理学以幸天下〈君子暗指孟子〉知夫仁义礼智者性之所固有也〈演朱文公语〉故必示人以其情〈恻隐羞恶辞逊是非是情〉知夫恻隐羞恶辞逊是非之端者情之所已发也〈演朱文公语〉故必反求于其性〈仁义礼智是性〉因情以见性〈由恻隐羞恶辞逊是非之情以见仁义礼智之性〉由性以达情〈由仁义礼智之性以达恻隐羞恶辞逊是非之情〉则此心之用始可得而见矣〈归心字主意〉不然内心一失其所主〈反说心无所主〉而支离专锢之习胜〈此是异端之学〉则其未发者皆非其天〈仁义礼智之性〉而已发者必流于人矣〈恻隐羞恶辞逊是非之情〉此孟氏之所深忧也〈正举孟子〉仁义礼智之端如何请申论之呜呼道之不明也我知之矣〈用中庸语〉自兼爱之说行〈孟尽心墨子兼爱摩顶放踵利天下为之〉世之求仁者不得其端〈墨翟兼爱非仁之端〉为我之说行〈同上杨子取为我㧞一毛而利天下不为也〉世之求义者不得其端〈杨朱为我非义之端〉绝㓕之学惨于老氏〈韩原道老子之言道徳吾有取焉耳及捶提仁义绝㓕理学吾无取焉耳〉纵横之辩肆于仪秦〈史记苏秦说六国合纵攻秦张仪说六国连横事秦〉世之求礼与智者抑又不得其端〈仪秦之纵横非礼与智之端〉是岂吾道若是迂远而无所从入之途哉〈非仁义礼智之迂远也〉抑其所以求道者非其论耳〈求仁义礼智不得其道　应冒头内心一失其所主止必流于人矣一段〉盖尝静观于此心〈正说心字〉达观于此身〈自心而身〉泛观于天地万物之大〈由身而天地万物且说心之功用大处〉人之所以混然中处〈横渠西铭予兹藐焉混然中处〉其或怵惕于赤子入井之时莫非仁也〈孟公孙丑上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入扵井皆有怵惕恻隐之心〉而是仁果何自而形〈用何自字唤下意〉致谨于事君从兄之际莫非义也〈孟告子下为人臣者怀仁义以事其君又离娄上义之实从兄是也〉而是义果何自而见〈用何自字唤下意〉徐行后长初非外入〈孟告子上徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟　又仁义礼智非由外铄我也〉誉尧毁桀莫非当然〈同上子服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣子服桀之服诵桀之言行桀之行是桀而已矣〉所谓礼与智诚不可胜用也而是理又果何自而发〈用何自字唤下意〉呜呼〈应上呼唤〉此理学之精微非可以易言〈谓仁义礼智之端未可易说〉而人道之大所以贯三才出万类〈仁义礼智〉而卓然精一之地〈精一是心　书禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中〉要有不可诬焉者也〈归在心上〉夫有性而后有情〈正应由性以达情〉非情则无以见性〈反应因情以见性〉性主于内其静者也〈应冒头内字静字此是仁义礼智之性〉情发于外其动者也〈应冒头外字动字此是恻隐羞恶辞逊是非之情〉故锢于性之所不可执者非情之真〈反说性情字〉梏于情之所已流者非性之正〈此是扬墨之流〉亦其操存之无地〈心不能统性情之故〉而微者或不能以自主〈大禹谟道心惟微〉危者或得以私胜〈同上人心惟危　两句用朱文公议论〉则其流益分而其习益远矣〈应原题异端者流不知仁义礼智之端一段〉然而水木之本原〈譬喻端字〉初非有殊〈端如水之有原木之有本一而已矣〉而所谓一者则犹故也〈应主意一字〉彼异端之学〈应原题反说〉始于存心之不明〈异端不知存心之学〉而失于此性之不知〈不存心则不知性〉故支离淆乱四出而不可御者〈应冒头支离专锢之习胜字〉皆习于情之所已流者矣〈不知性亦不知情矣〉孟子之学惟其有异乎是〈正说主意〉故其所以言理者始可推也〈理是仁义礼智〉夫喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节之谓和〈用中庸全句〉此性之初无智无愚〈正说性字〉而仁义礼智之理皆具则其未发者可知也〈未发是仁义礼智〉此情之动〈正说情字〉而恻隐羞恶辞逊是非之端随所感而皆见则其已发者有在也〈已发为恻隐羞恶辞逊是非〉未发谓中已发谓和〈演上文〉此理固非自外入矣〈孟子仁义礼智非由外铄我固有之也〉然极而至于天地位万物育者果孰从而使之乎〈中庸致中和天地位焉万物育焉　用孰从字唤下意〉呜呼〈答上问〉此上天之载无声无臭〈中庸举毛诗语〉而昭昭之多〈中庸今夫天斯昭昭之多〉所以能合万殊而一之者也〈用朱文公万殊之所以一本语〉大哉心之为用乎其四端之主乎其仁义礼智之本乎其性情之统而有以运用之者乎〈发尽主意〉自昔圣贤之所以相传而植立人纪维持人道至于无所终穷者盖得乎此者也〈仁义礼智之功用如此〉又岂若异端者之纷纷为哉〈又应原题说〉故愚尝因孟氏之言窃以为天下之言性者不可溺于高远〈异端之学溺于高远〉吾之所谓仁义礼智者皆实理也〈圣贤之学不溺于高远〉天下之言情者不可拘于凡近〈异端之学拘于凡近〉吾之所谓有是四端者皆是理也〈圣贤之学不拘于凡近〉成之者性而情动焉〈易繋辞继之者善也成之者性也〉感而生情而性寓焉〈通书五性感动而善恶分又记乐记人生而静天之性也感物而动性之欲也〉则所谓心学者其端于此可推矣〈心所以统性情者也〉不然则反以礼为伪〈荀子之言〉以智为术〈告子之言〉以仁义为定名〈韩愈之言〉未必皆不知道者言之也〈非特异端不知吾党亦不知〉噫安得孟氏子与之言道哉〈又感慨伤今思古是学文中子安得员机之士与之论九流哉句法〉










　　发明性理格　此篇与高起潜仁义礼智之端论同意
　　是非之心智之端　　　　　　　叶子雅出处〈孟公孙丑上详见前篇〉
　　立说〈本朱公集注之说谓心者统乎性情人有此心即有此智既有此智即有是非是非其情也智其性也此心所主一纯乎公是其所是非其所非则因其所发之情即可以验其本然之性是心与性情未尝相离也〉
　　批云〈辞旨精深首尾通畅本先儒之说而参以已意若论义理大段正当〉
　　一念好恶之公〈一念是心好恶指是非〉则可以验本然之天矣〈本然之天是智之端〉夫智者具是非之理者也〈先挈智字说〉人有此心即有此智〈露出心字主意〉既有此智即有是非〈见得是非之公是智之端〉是心与性情固不见其相离也〈总心性情三字用朱文公语心与性情不可相离〉然心则统乎性情者也〈语录张子曰心统性情者也〉夫苟其统乎性情也〈粘缀上文〉则此心所主一纯乎公〈以心为主〉是其所是非其所非〈公是公非〉则既发之情即未发之性〈中庸喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和〉吾见其一本而已〈心统性情〉不然公是公非之心或失其守〈心无所主〉则其与物接也必将情其情而不性其情矣〈便无公是非了何以统性情〉孟子论是非之心必以智之端言〈举本文〉岂不以是非情也智则性也〈说主意分晓〉性者心之理情者心之用也〈语略性是理情是用〉吾能因其已发而探其未发〈应前语〉则曰情与性独不自此心而统之欤〈应心统性情主意〉是非之心智之端也愿申言之大哉心乎其兼统夫性情者乎〈正原心统性情意主意在此一句所以复引此辨论起〉夫心自心也何兼性情而统之也〈问难〉吾尝因是而求其说矣〈荅觧〉人生之初明通无蔽〈记人生而静天之性也〉与生俱生者心也〈用程子语〉是者是之非者非之〈是非之公〉本然之性〈此是智〉我固有之非由外铄我也〈孟告子非由外铄我也我固有之也〉然是心所在〈转归心上说〉其未发也固纯乎天而已矣〈此是性之静应破题天字〉　及其感物而动〈记乐记感于物而动性之欲也〉则或好或恶于是乎有情焉〈此是情之动〉其端甚微其理甚著〈说端字〉要皆此心本然通明之用也〈又归在心字语略人只有一个心性安然不动情则因物而感性是理情是用性静而情动〉则是舍情无以见性〈非是非之情无以见智之性〉舍性亦不可得而见心〈非智之性无以知本然之心　朱文公云心与性不可相离舍心无以见性舍性则无以见心〉性情之统于心者如是夫〈缴在心统性情上来〉吾惟自是而求之〈顺说〉则动静一源显微无间〈用程子语〉感物而动好恶形焉〈见上注〉即人生而静智以知此者也〈记乐记人生而静天之性也又祭义智者知此者也〉未发非先已发非后〈未发是性已发是情又见前注〉不得于心勿求于性〈学孟子不得于心勿求于气句法〉不性其情则必情其情〈用文公语〉夫固一本而已〈应冒头语〉知乎此则可以知孟子之言矣〈入孟子本文来〉且自人之智言之〈挈起智字讲〉吾徒见夫人一心也心一理也〈心具智之理〉寂然之初端倪不露〈易繋辞寂然不动〉方其未发冲漠无朕〈此是性之静处朱文公云冲漠无朕〉虽渊懿也实有生知之妙〈扬子圣人聪明渊懿语十六生而知之者上也〉虽凝静也实有明通之识〈通书静虚则明明则通〉虽藏蓄也实有事至能应物来能名之功〈荀子云云〉不求照物无物不照不求见事何事不见是智也即具是非之理者也〈以上皆说智之性已具是非之理〉抑吾欲求是本然之理〈应破题本然字〉如之何而得之也〈有呼唤〉天下之人见夫人之为善也本非有与于我也〈应前是者是之意〉我则见之如不及〈语季氏见善如不及〉见人之为不善也本非有加于我也〈应前非者非之意〉我则见之如探汤〈同上见不善如探汤〉彼其一好一恶公是公非〈总说是非之公〉所以发见呈露如是其不可遏者〈此是情之动处〉岂喜怒哀乐既发之后其情自若是哉〈见中庸　唤下文来〉吁〈应上〉于此可以验本然之性矣〈应冒头因其已发而探其未发意〉何则〈虚设问〉智根于心者也〈荅　归心字上〉其未有所触也其未与物接也〈此未发之时〉吾见其寂然而已〈此是性之静〉及夫境变于前有是有非〈此已发之时〉则感而遂通天机自见〈此是情之动　易系辞寂然不动感而遂通〉是者好之智之理见于是是之时非者恶之智之理著于非非之日〈荀子是是非非之谓智〉譬犹因影见形形非与影殊〈以影比是非之情以形比智之性〉沿流溯源源不与流别〈以流比是非之情以源比智之情〉其妙用显行者即其未始感发之验也〈妙用显行是是非之情未始感发是智之性〉谁谓是心之大非包括性情之具乎〈缴心絖性情意〉时当战国心学不明甚矣〈引本题孟子来〉是非贸乱莫有得其真者〈心不能统性情故无公是公非〉孟子七萹之书其所以淑当时诏后世〈发明孟子所以立言之意〉大抵不过发明此心之妙〈先发心之一字〉如曰智者行其所无事〈孟离娄下所恶于智者为其凿也禹之行水行其所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣〉是以智之本于心者不可凿也〈归在心上〉及其言性且曰乃若其情则可以为善〈孟告子上公都子曰云云今曰性善然则彼皆非与孟子曰乃若其情则可以为善矣〉非谓情之果可以为善也〈就上一句斡转〉盖以因所触而发者虽不可以言情〈已发为情〉要其所以如火之然如水之达者亦其是非之心人皆有之故也〈性之动为情题下文凡有四端于我者知皆扩而充之若火之始然泉之始达〉孟子之言其真欲遏当时之情其情〈缴孟子立言之意〉使知心统性情之理欤〈缴归心统性情上〉虽然四端之理虽人心之所固有〈结上生下〉至于智之为理此又仁义礼三者之所不可无者也〈朱文公云智亦可以包四者知之在先故也　又说仁义礼不可无智〉是故兼爱以为仁〈孟子墨氏兼爱摩顶放踵利天下为之〉非智则何以知其非仁〈要智方知不仁〉为我以为义〈同上杨子取为我拔一毛而利天下不为也〉非智则何以知其非义〈要智方知不义〉非礼以为礼〈荀子以礼为伪〉非智则何以知其非礼〈要智方知其非礼〉故曰智者知此者也〈朱文公云智有藏之义焉有终始之义焉恻隐羞恶恭敬三者皆有可为之事而智则无事可为但分别是非耳又云智只是知得了便交付恻隐羞恶辞逊三者〉使人能于本心之智而行其所无事焉〈末又归重在智上　注见上文〉则是凡有四端者知皆扩而充之矣〈注见上〉
　　两萹皆以心统性情为主意是祖前軰议论性理透彻前一篇人所罕见可以此萹参看













　　回䕶题意格　此篇与黄朴经制述作论同意
　　禹入圣域而不优　　　　　　　林　𬳶出处〈前汉贾捐之传臣开尧舜圣之盛也禹入圣域而不优故孔子称尧曰大哉韶曰尽
　　善禹曰无间云云〉
　　立说〈圣之盛者莫如尧舜凡事已尽美尽善所以继其后者难乎措手况复世变愈趋愈下禹之时又不如尧舜之时所以禹之未优不如尧舜之盛也向使非尧舜为之先则禹亦可与尧舜并称矣岂诚有所未优乎〉
　　考官批云〈出脱大禹极有力量是用起文格议论自七圣论中来观此一萹可见前
　　軰手高处〉
　　圣之盛者难乎其继也〈尧舜圣之盛禹继尧舜之后所以为难〉夫苟得斯道之传者皆圣人也〈韩原道尧以是传之舜舜以是传之禹〉而或继之难何哉〈设问　既是三圣皆可以传道何为难继〉盖寥寥数百载之间〈答上问〉而获睹一圣人之兴〈圣人不常出〉则世率以为希阔之遇〈言圣人罕见〉而未暇于求全〈含未优意〉今而二三圣人相因而起〈尧舜禹三圣人〉作于前日既尽善尽美而无复馀憾〈谓尧舜圣之盛可无馀恨〉则为之后者犹莫难乎其继之也〈禹继尧舜之后难以措手〉况复世变之自简而入烦〈帝降而王尧舜时事简禹时事烦〉天下之自无事而日以多事〈此两句用起文格　尧舜时无事禹时多事〉后圣人之心已不能以游乎前圣人之天〈禹所以不如尧舜　吕东莱禹论云向使征誓之名不立吾知舜可以游乎尧之天禹可以造乎舜之天〉则其可以无优劣之辨乎〈尧舜所以为优禹所以为未优〉此则禹之得为未优者也〈禹之未优尧舜之盛为之先〉盖世无唐虞禹得以专圣人之称〈若无尧舜为之先则禹与尧舜并矣〉惟尧舜为圣之盛则禹之圣亦难乎其为言矣〈应破题句发尽本意〉是
　　知禹之所以为未优而非诚有所未优于圣者〈回互得好〉贾捐之之言曰禹入圣域而不优请以是论之昔之为道统之论者曰尧以是传之舜舜以是传之禹〈见韩原道全句〉又曰三圣相授守一道〈董仲舒䇿〉则禹之于尧舜若是班矣〈如此则是尧舜禹则一　用孟子语若是班乎〉今而于禹而有未优之论何耶〈设问反难〉以禹而犹未优于圣〈就上文难〉则尧舜亦未可谓之圣耳〈若以禹为未优则尧舜亦可谓之未优〉吁〈转正〉亦孰知夫禹之所以为未优者正以尧舜为之先欤〈主意〉古之作书者尧曰稽古〈尧典曰若稽古帝尧〉舜曰稽古〈舜典曰若稽古帝舜〉禹亦曰稽古〈禹谟曰若稽古大禹〉是则尧舜禹之所以同也〈如此则是尧舜禹则一〉然尧以典名〈作尧典〉舜以典名〈作舜典〉禹独以谟称〈作大禹皋陶谟〉是又尧舜禹之所以异也〈如此则是尧舜禹又不同〉世之论者类以为风气始开此帝降而王之别〈禹之时不如尧舜之时〉然岂知天下之事已备而犹有未备者则或可以措其力〈尧舜不为之先则尚可以措手〉尽美而又尽善者则无所容其功〈尧舜既尽美尽善禹何所容其功〉尧舜之时〈且先形容尧舜圣之盛处〉法度则章矣〈扬子见下注〉礼乐则著矣〈问道萹虞夏行尧道法度彰礼乐著〉论其功则巍乎无能名矣〈语㤗伯荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也〉言其徳则甚盛蔑以加矣〈左传襄二十九年吴公子札来聘　见舞韶箾者曰徳至矣如天之无不㤽也如地之无不载也虽甚盛徳蔑以加于此矣〉藉使尧舜之后而复以尧舜继之已难于复盛而况于禹乎〈应圣之盛者难乎其继意〉昔孔子称尧曰大哉〈语㤗伯大哉尧之为君也惟天为大惟尧则之〉而称舜曰君哉〈孟子君哉舜也〉知君哉之舜已不能并大哉之尧〈舜已不如尧〉则禹之为圣其得未优之名固宜也〈禹宜乎不如尧舜〉况世变之浸以不古〈亦是起文　应冒子世变之自简而入繁〉人情之渐以不美〈应冒子天下自无事而日以多事〉尧舜之民皆以尧舜之心为心〈尧舜时优于禹之时又下注〉而禹之民各自以为心〈禹时不如克舜之时又下注〉泣辜之叹〈通鉴纪禹出见罪人下车问而泣左右曰何为痛之禹曰尧舜之人人皆以尧舜为心今方为君人各以其心为心是以痛之〉禹亦自知其不唐虞若也〈禹不如尧舜〉故其胼手胝足〈李斯传手足胼胝面目黎黒〉其视埀衣拱手而天下治者为孰优〈易系辞尧舜氏作埀衣裳而天下治〉誓师振旅〈大禹谟禹乃誓于师曰云云禹拜昌言曰俞班师振旅〉其视不战而屈人兵者为孰优〈扬子问道不战而屈人兵者尧舜也此两脚先用禹事织尧舜事〉击壤之老不知其帝力〈帝王世纪尧时八十老人击壤〉
　　〈而歌曰吾凿井而饮耕田而食帝何力于我哉〉康衢之童不识而顺则〈列子黄帝萹帝游于康衢儿童语曰立我烝民莫匪尔极不识不知顺帝之则〉其视六府三事人得以歌其功者为孰优〈大禹谟禹曰于帝念哉云云帝曰俞地平天成六府三事允治九功惟叙九叙惟歌　此一脚先用尧舜事来织禹事〉吁尧舜之圣其天也若禹则其犹人矣乎〈禹之人不如尧舜之天　字眼好〉无尧舜则禹为蔑加之圣可也〈见上左传注　应冒头世无唐虞禹得以专圣人之称〉惟夫尧作于前舜述于后至矣尽矣而不可以复加矣〈本中庸见左传〉则为禹者亦难乎其继之也〈应冒头惟尧舜为圣盛则禹之圣亦难乎其为言矣〉崛起于寻常之中则虽庸才亦足以自见〈此比无圣人为之先则或可以措其力意〉而袭箕裘世业之传〈记良弓之子必学为箕良冶之子必学为裘〉一事少坠先人训则其事有异于它人〈此比继圣之盛者无所容其功意〉太甲亦贤君也〈汤之子〉以其继成汤则不能以逃不明之讥〈书伊训太甲既立不明　以不明字比未优字〉成王亦圣子也〈武王之子〉以文武为之先则亦见谓中才焉〈汉书成王中才之君以中才字比未优字〉使禹旷尧舜数百年而后生〈使禹不继尧舜之后则与汤武一同〉则有惭之汤〈书仲虺之诰成汤放桀于南巢惟有惭徳　以有惭字比未优字〉未尽善之武〈语子谓武尽美矣未尽善也　以未尽善字比未优字〉皆不失为圣人〈禹汤武皆谓之圣人〉孰谓禹而不优于圣邪〈回䕶得不优意甚好〉大抵世无孔子则颜子不当在弟子之列〈韩文全句〉时有周公则召公仅可谓之大贤〈孙宝曰周公上圣召公大贤　又以此二事为证〉绝无而仅有则有者始足称〈无尧舜则禹为优〉层见而疉出是所以来未优之论也〈尧舜之后又有禹所以未优〉不然则孟荀之才其视大禹又何如哉〈又举孟子荀子来比禹〉后之论者犹曰优入圣域〈韩进学解皆者孟轲好辨孔道以明云云荀卿宗王大论以兴云云绝类离伦优入圣域〉曽谓大禹而不孟荀若也〈禹岂孟荀之俦哉〉盖时当战国则虽孟荀可为优入圣域〈战国之时无人孟荀所以为优〉世处唐虞则以大禹入圣域而不优〈唐虞之盛如此禹所以为未优〉善观圣人者亦当先观其时可也〈一观孟荀之优则禹之未优可知矣以彼形此极是透彻〉














　　回䕶题意格　此篇与前辈禹入圣域而不优论同意
　　经制述作如何　　　　　　　　黄　朴出处〈文中子天地萹吾视千载而上圣人在上者未有若周公焉其道则一而经制大备后之为政者有所持循吾视千载而下未有若仲尼焉其道则一而述作大明后之修文者有所折衷矣〉
　　立说〈古者圣人开端于其先人心未漓未尝求详于法真意相与未尝求工扵文使继之者犹有所増益若经制之法至周公而大备述作之文至仲尼而大明则是法与文至此极矣后之言法者卒莫能继周公之遗则后之言文者卒莫能继孔氏之馀音则二圣人先为之极而难乎其继耳然犹汲汲而使之大备者是盖圣人处世变之穷而非其心之得已〉
　　考官批云〈文势圆转意味深长盖自吕东莱七圣论中来老作也〉
　　事至于极而难乎其继者〈经制大备述作大明则已极矣后之作者何以继之〉是殆圣人处世变之穷〈周公处成周世运极盛之时孔子处春秋斯文将坠之时〉而非其心之所乐也〈至于穷而为之非其心之得已〉夫道散而法始立〈道散而后经制法立〉质䘮而文始兴〈质䘮而后述作之文兴〉曽谓圣人求详于法求工于文哉〈圣人本心未尝求如此〉法足以尽物之变〈经制大备〉文足以穷理之奥〈述作大明〉后有作者固无复加于此矣〈无以复加则难乎其继〉然太朴日散〈不容无经制之法〉至徳日离〈不容无述作之文〉圣人之心未始不逆料异日之难乎其继也〈周公孔子已预知如此〉圣人虽知异日之难继犹将汲汲而为之者〈粘上文演大备大明意〉其殆忧世变之愈穷〈应破题处世变之穷〉不得已焉曲为之制〈经制大备〉详为之说〈述作大明〉则来者尚有稽焉耳〈所以备且明者要使后世有所考证〉经制述作至周公仲尼而极盛〈引夲文〉亦至周公仲尼而始穷〈应穷字〉世变亦可睹矣〈应世变字〉吾是以悲二圣人居道之穷〈应穷字〉不得如古先圣人之为开端于先〈学东莱七圣论言语〉而使继之者犹有所增益也〈古者圣人未至于极则犹可继如周孔已极不可继也〉然则经制大备述作大明非二圣人之心明矣〈照破题语〉经制述作如何请申王通之说夫法所以防情也〈经制〉文所以宣意也〈述作〉吾欲诏天下示来世〈应来者尚有稽语〉自非经制之详〈大备〉述作之备〈大明〉则其传也不久〈不备不明则不可以传后世〉虽然斯二者〈经制述作〉非圣人意也〈非本心之所乐〉势也〈处世变之穷　非圣人意也势也是学柳子厚封建论语〉人情未漓何以法为〈太朴未散则不必求详于法〉真意相与何以文为〈至徳未离则不必求工于文〉自穴居结绳易而为宫室书契〈易繋辞上古穴居而野处后世圣人易之以宫室　上古结绳而治后世圣人易之以书契〉君子知黄帝尧舜之通变〈同上黄帝尧舜氏作通其变使民不倦〉已不能无异于伏羲神农之旧〈同上包羲氏没神农氏作云云神农氏没黄帝尧舜氏作〉则法固不必详也〈不必求详经制之法〉自八卦之画重而为六十四〈伏羲画八卦文王重为六十四卦〉君子病文王之费辞〈文王重易之辞已繁于伏羲之文〉已不逮伏羲氏之省文〈见上觧〉则文固不必多也〈不必求多述作之文〉是故沟池以为固礼义以为纪〈记礼运云云〉原于大道之既隐〈应冒头承题道散而法始立〉博而寡要劳而无功〈司马迁云云儒家者流博而寡要劳而无功〉咎在文籍之太繁〈应冒头承题质䘮而文始兴〉吾固以为周公经制之备非求备也〈入周公经制之备语〉世运至成而已极虽欲不备焉不可也〈应处世变之穷意不容不大备〉仲尼述作之详非过详也〈入仲尼述作大明语〉斯文至春秋而将坠虽欲不详焉不可也〈应处世变之穷语不容不大明〉二圣人处时之不幸〈世变之穷〉是以极意而为之〈应冒头犹将汲汲而为之〉非其所欲也〈应破题非其心之所乐〉何者君臣名分朝廷礼节车舆服御之制冠昏䘮祭之仪〈见周礼〉周公处之尽矣〈经制之法至周公而后大备〉后世有周公焉莫能加毫末于此矣〈应难乎其继意〉天地之所以位日月之所以行〈学韩送文畅师序文日月星辰之所以行天地之所以著〉鬼神人物之变〈同上鬼神之所以幽人物之所以蕃〉仁义礼乐之实〈孟子离娄上仁之实事亲是也义之实从兄是也知之实知斯二者礼之实莭文斯二者乐之实乐斯二者〉孔门讲之熟矣〈述作之文至仲尼而大明〉后世有夫子焉亦莫能加毫末于此矣〈应难乎其继意〉周公仲尼曾以是为夸乎〈非周孔二圣人本心〉盖自三皇至于周如一阳之生于复〈易复卦五阴在上一阳在下〉而将变于姤也〈姤卦五阳在上一阴在下〉子丑寅之建正〈记檀弓注夏以建寅为正殷以建丑为正周以建子为正〉忠质文之迭尚〈夏尚忠商尚质周尚文〉至是周矣〈周者遍也〉此周公所以详其法〈周公经制所以大备〉吾夫子所以备其文欤〈仲尼述作所以大明〉然自六典致太平之后〈六典周公致太平之书　六典天官地官春官夏官秋官冬官〉世之言治者卒莫能绍六典之遗则〈经制大备难乎其继〉自六经埀世之后〈孔子删诗定书述礼明乐系易作春秋〉世之为文者卒莫继孔氏之馀音〈述作大明难乎其继〉则以二圣人先为之极而后世难乎其继耳〈发出主意〉嗟夫法备于成周〈经制大备〉由成周而下法无取焉〈应后之言治者莫能绍六典之遗则意〉文盛于洙泗〈述作大明　孔子设教于洙四之上〉由洙泗而下文无观焉〈应后之为文者卒莫能续孔氏之馀音〉二圣人之心〈周公孔子〉非不知异日事势之必至此也〈应冒头圣人之心未始不逆料异日之难乎其继意〉亦念夫世降而周〈说周公孔子之时〉三光五岳之气将散人事备矣〈应冒头道散意〉风气漓矣〈应冒头质䘮意〉吾恐后世因之不知太平之盛典〈周公经制〉圣学之大全〈孔子述作〉非吾之责而谁责〈后世不知此则是周孔之意〉是用事制而曲防〈经制大备礼事为之制曲为之防〉博学而详说〈述作大明　孟博学而详说〉立为成宪以俟后圣〈应冒头来者尚有稽意〉千载而下尚庶几如吾意之所期而卒不果也岂不悲哉〈非圣人本心之所乐应冒头一悲字〉生于周孔之前者率五百年而一遇圣人〈孟子尽心下由文王至于孔子五百有馀岁〉生于周孔之后者千有馀年而未遇焉〈上文由孔子而来至于今〉事极乎盛者其终必衰〈应圣之盛者难乎其继意〉故君子欲观圣道常愿如大道为公之世停蓄不露〈记礼运大道之行与天下为公〉不愿如周公孔子之事极盛而无馀也〈法与文至周公孔子而极〉此非吾之臆说也〈非吾一已之见〉周公仲尼复起无以易吾言也〈学孟子语〉太公报政周公曰平易近民民必归之〈史记鲁世家太公之封于齐五月而报政周公曰何速也平易近民民必归之〉则欲简而不欲繁周公之心也〈周公之心未尝求详扵法〉仲尼尝谓予欲无言天何言哉〈语子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉〉则著书立言又岂仲尼之得已乎〈仲尼之心未尝求工于文〉不得已而犹为之〈粘上文斡一转〉圣人之志益可悲矣〈非圣人之本心应前悲字〉然则经制至于大备述作至于大明〈叙本文〉其殆救时之弊济道之穷〈应处世变之穷意〉开天下后世之惑〈应来者尚有稽意〉虽欲效黄帝尧舜氏之为而不可得也〈应原题下数语〉世之惑者不谅圣人之心〈反应前心字〉不知世变之不可骤返也〈反应世变之穷说〉学清虚者病法制之繁于是乎有剖斗折衡之说〈老子剖斗折衡而民不争安得如经制大备时〉尚惨刻者病文字之多于是乎有坑焚绝㓕之说〈秦始皇以焚书坑儒绝㓕礼学　安得如述作大明时〉愈变愈下〈世变之穷〉道术益为天下裂矣〈经制述作愈分裂矣〉独不思返天下于太朴〈应人情未漓意〉示学者以无言〈应真情相与意〉斯说也而果可用于周则周公孔子已为之矣〈经制果可以不备述作果可以不明则周孔已先为之又何待后人为之〉周孔之所不能为〈粘上文正说〉而后世欲强为之〈此清虚惨刻之徒〉非愚则狂也〈缴尽上意〉虽然周公之事不得而见之矣〈周公是达而在上者〉宣尼之业谁实绍之〈孔子是穷而在下者　引下文〉王通氏讲道河汾窃有志焉〈王通字仲淹讲道于河汾之上〉属之王通氏可乎〈设问〉曰王氏支离〈扬子五经支离〉支离者不得其雅也〈折倒王通〉若孟轲氏醇乎醇者也〈见韩原道文〉井田经界本之周公〈孟毕战问井地孟子曰云云夫仁政必自经界始井地不均谷禄不平〉仁义性善传之孔子〈孟子告子曰云云以人性为仁义犹以杞桞为杯棬孟子曰云云率天下之人而祸仁义者必　子之言夫云云人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下〉孔子而下孟轲氏一人而已〈韩原道孔子传之孟轲〉轲死而后不得其传〈同上轲之死不得其传焉〉故曰周公殁天下无善治孟轲死百世无真儒〈四句全用程子语〉非知道者孰能识之前萹谓圣之盛者难乎其继此篇亦谓事之极者难乎其继意味正相似亦可谓与君擢唐虞三代纯懿论蔡徳润说天者莫辩乎易论机轴略同可以参看


　　反题辨论格　此篇与鼂错不能过崔寔论同机轴
　　文帝不及贾生　　　　　　　　蔡　岸出处〈前汉贾谊传谊为长沙王太傅后岁馀文帝思谊征之至入见上方受釐坐宣室上因感鬼神事而问鬼神之本谊具道所以然之故至夜半文帝前席既罢曰吾久不见贾生自以为过之今不及也〉
　　立说〈不及之名常生于过帝不及乎贾生则生之于帝为过矣生以豪杰之才过于自用生之所甚喜帝之所甚忧谪之长沙欲其少损而宣室之论愈过于前则文帝不及之叹盖惜其过于自用之辞云尔而非所以为褒也是就过之一字上用力〉
　　批云〈说他人未出底话是要看他冷语处最有力老笔也〉
　　人主有志于成就天下之豪杰者〈贾生以豪杰之才过于自用文帝欲成就之〉不欲其过于自用也〈不及之叹非真不及也恐生之过于帝也〉夫适然议论之间〈宣室之论〉能使其君欣然入其心〈文帝为之前席〉有不可㡬及之意〈自以为过之今不及也〉亦足以为一世之豪杰矣〈且说生之才可谓豪杰未说出主意〉然而〈转归主意〉动见于辞色者所以为喜〈文帝曰自以为过之今不及也〉而郁然于怀者实深以为忧〈忧其过于自用〉苟不深观其抑扬之所存〈自他人观之则过字似抑贾生不及字似扬贾生以此萹观之不及字是抑生非扬也〉而徐䆒其用舍之所极〈召之未㡬谪之长沙再召之方至又为梁王太傅〉则人君之用心所以成就其才于远且大者终不可得而见也〈以不及之词为褒而不以为抑则帝成就之心不可得而见矣〉吾尝以是而观文帝矣贾生以豪杰之才自奋于一世〈本传谊年少颇通诸家之书〉固帝之所甚重〈文帝重之超迁岁中至大中大夫〉而过于自用〈应起语〉抑有伤焉〈谊之才既有诸老先生之不及所以起绛灌之谗今而宣室之召议论尤过于前文帝所以伤之〉宣室之论自谓不及〈叙本文此不及二字当以冷语观之异乎他人之所谓不及〉盖惜之之辞云尔而非所以为褒也〈观帝不及之辞不是褒他正是抑他惜其过于自用也〉不然既以为不及矣而卒不用焉亦独何哉〈观帝不用他则知不及之语非喜之之语〉以是观之则文帝不及贾生亦可以考论其故矣〈举题语亦复连接不断〉夫人之所谓不及者〈且说他人之见〉必其在已者有所愧而在人者有所羡也〈我不如他所以有不及之语〉而文帝之所不及者则非是之谓也〈帝之所谓不及者非真谓不及他正是冷语〉不及之名常生于过〈说出本意〉帝不及乎生则生之于帝为过矣〈就出处过之一字斡得意出〉呜呼帝之不及生于帝乎何愧〈帝若真不及他夫何慊〉生之过于帝则生其可虑也哉〈生若真过于帝岂不大可忧忧之者盖惜其豪杰而欲成就之〉夫士君子抱负其所长以致用于一世〈此处文不失之抱脚雍容和缓且说君子之正论〉亦必观乎时中之义而后可以有为也〈记中庸君子而时中〉有所不足不敢不勉有馀不敢尽〈用中庸句法〉古人㓜学壮行〈孟夫人㓜而学之壮而欲行之〉未有不以是为凖的焉者也〈当以时中之义为凖的〉动焉而不相其时〈可进则进不可进则止〉进焉而不揆其君〈可言则言不可言则已〉扬厉激发以求尽乎吾才之所至〈此便是过扵自用〉则天下之事将有挠乱而不辑〈自用则败天下之事〉岂所以为善用其才也哉〈此非所以为成才〉生以豪杰之资益以圣贤学问之懿〈夲传谊年十八能诵诗书属文〉其必有以讲此矣〈以上数语且扬贾生〉奈何〈却抑之〉其志大而量之狭也学广而识之褊也〈如欲改正朔兴礼乐等语皆是志大通诸家之书皆是学广及谪长沙则意不自得便是量狭识褊〉登廷之初〈文帝召为博士〉正色论事有诸老先生之所不及此非先生之福也〈谊年二十馀最为小毎诏令议下诸老先生未能言谊尽为之对〉夫议论之所发有以使夫阅历之未深者无以企及其万一焉亦可以为难矣〈且说生之议论使时之未更事者不及之固是难得〉而老成虑事之君子曽少年论事之不逮兹岂其福而顾以为喜哉〈若夫诸老先生之所不及致有绛灌之谗非生之福　应前福字〉生之所甚喜盖帝之所甚虑也〈生以诸老未能言为喜帝以生之过于帝为忧〉礼乐制度之请为之谦逊〈谊以为汉兴二十馀年天下和洽宜改正𦍤易服色制度定官名兴礼乐云云帝谦逊未遑也〉夫亦微见其意矣〈帝之本心可见〉而生未之有察焉〈生未知帝未遑之心所以抑之〉长沙之谪〈本传天子议以谊任公卿之位绛灌之属尽害之曰洛阳年少初学专欲擅权云云天子后亦疏之以谊为长沙王太傅〉夫岂绛灌贝锦之工哉〈见上绛侯周勃灌婴也　毛诗萋兮菲兮成是贝锦〉达之于孤孽之馀〈孟独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故达〉作之于困心衡虑之日〈孟告子下困于心衡于虑而后作〉以消沮其高世傲物之意〈谪谊于长沙正以摧抑其过于自用之心〉盖帝之所以成就豪杰之微权也〈应破题语〉延之岁月〈本传后岁馀文帝思谊〉而有宣室之召〈上方受釐坐宣室釐音禧福也〉夫亦以为动心忍性之效至是可以略见矣〈孟告子下所以动心忍性增益其所不能〉而英锐之故习〈谓生年少之才〉振发于议论之间者〈见本题注〉未见其少损也而有加焉〈其议论不减于前日而有加于前日则生之过于自用者尤愈于前日〉则今也不及之叹〈说不及二字〉其惜之也耶〈正惜之也〉其褒之也耶〈非褒之也疑词〉呜呼亦既以为不及矣而卒不用焉〈至此说出本意若是帝果以生为不可及何为不用之而反以生为梁怀王太傅〉为生者亦可以自喻矣〈生亦可自晓帝不及之语矣〉夫知其不可及而不以为不及者掩善者也〈再演不及意〉既知其不及而不用焉者弃贤者也〈再演不用意〉帝固不得为掩善而独弃贤也哉〈帝之心无此二项节病〉拊髀之叹犹得借才于异代〈冯唐传文帝称赵将李齐之贤唐曰齐尚不如廉颇李牧之为将也上闻之乃拊髀曰嗟乎吾独不得颇牧为将岂忧匈奴哉〉有贤如生知而弃之不宜其有此也〈又以拊髀一事为证见得帝不是弃贤者〉呜呼为生者亦可以自喻矣〈再说生自喻意正所以深明帝之所谓不及者非真不及也惜其才之过耳〉帝之不及生则生过乎帝者也〈说过字有力〉当汉息肩之日〈史记本纪汉兴至孝文百姓无内外之繇得息肩于田亩〉涵养之政如帝者亦宜矣而可过乎哉〈谓文帝之政如此不可更过若更要过则必至纷更多事〉帝以生之过已为忧〈应冒头郁然于怀者深以为忧意亦应生之过于帝生其可虑语〉生以帝之不及者为喜〈应冒头动见于辞色者所以为喜意亦应帝之不及生于帝何愧语〉梁傅之日〈以谊为梁怀王太傅〉且为痛哭流涕而建策焉〈谊上疏大略曰可为痛哭者一可为流涕者二可为长太息者六因陈治安之策〉帝于是而愈见其不及矣〈说愈见二字最有味此是冷语当反着〉虽然生过于自用不足以知帝之心固无足怪也〈说倒上意〉而后之论者毎毎以是寘优劣之辨而不及究其始末焉是可不为大惑也耶〈浚人谓帝之不及生则以生为优帝为劣岂不惑哉〉鼂错以不及其臣为五伯之事〈鼂错传错对策曰五伯不及其臣故属之以国任之以事〉或者为是而发以愧帝焉其愚不足论也〈错之心未必是如此〉而后世顾有矜已取名之主以为文帝胜贾生至僣为之论〈后之君乃立论以文帝胜扵贾谊又以胜字反映不及〉呜呼帝之心愈不可得而见矣〈不知文帝不及贾生之语帝之心已不可得而见今又云文帝胜贾生帝之心愈不可得而见　添一愈字〉谨论








　　反题辨论格　此篇与文帝不及贾生论同机轴
　　鼂错不能过崔寔　　　　　　　蔡　岸出处〈后汉崔寔传论曰崔氏世有美才兼以沈论典籍为儒家文林云云寔之政论言当
　　世理乱虽鼂错之徒不能过也〉
　　立说〈鼂错专尚奇谋谲计虽其智足称而其持论或过薄焉其激而为七国之变者乃其验也何足称述今崔寔之论时政大抵黜王而进伯缓徳而尚威其立论尤薄于错焉所以范晔论之以为寔之政论虽鼂错有所不能过非褒之也乃伤之也错不能过寔则是寔过乎错矣用智如错而可过乎哉用智而过错是欲移七国之变而震动于庙堂之间不亦过甚矣乎〉
　　批云〈行文如断案此萹是也且说得不能过三字极有意味真可为法〉
　　言有大而非褒〈错不能过寔似夸大之其实非褒寔也伤其立论之薄耳　是学欧文言有大而非夸语〉要未可以品藻常法论之也〈以品藻常法论则似褒寔以本意观之实伤之也〉夫君子拟人各于其党〈扬子拟人必以其伦又论语人之过也各于其党〉观其所拟斯可以知厚薄矣〈且说比拟大意未说出主意〉盖自三代而下〈从古者说来〉儒者论治〈暗指鼂错〉固有其智足称〈错号为智囊〉而持论之意或过薄焉〈如削七国之谋皆是过薄处〉君子亦既伤之〈君子既伤错之智不足道〉而或者于此〈暗指崔寔〉祖述其馀智而驰骋焉〈谓寔本祖错之馀智而为政论〉犹将有加乎其初〈寔之立论以威刑为主尤过于错之刻薄〉则君子以今凖昔〈暗指范晔〉而为之致其轻重浅深之论〈谓错不能过寔〉是独可以徒言而不深察其微意之所存哉〈岂可徒观其言而不察其意且含蓄未说出〉昔者范晔之论崔寔也以为鼂错有所不能过〈引本文〉其意之微者盖若此也〈应上微意字〉而论者相承以为是固所以抑错而扬寔者〈自他人见之真以寔胜于错〉兹不惟失晔之意〈范晔之见不如此〉而其为患盖有甚大焉者矣〈若以寔为胜于错则其为患尤有大于七国之变〉鼂错不能过崔寔吾于是乎申论之且凡所谓过人者〈原题与前篇机轴一同〉必其才智议论之有馀者也〈才智有馀方可过人〉而所谓不能过者必其有所不足者也〈才智不足则不能过人〉过者在我而不能过者在人则我之名尊矣〈总上两脚〉此其比方之大略也〈结上文〉而晔之所以论寔者则不若是然也〈亦如前萹帝之所以不及者非是之谓也机抽一同〉是何也〈虚设问〉君子论人之意〈应冒头意字〉亦当自其所拟者而观之也〈应接题拟字〉夫儒者论治〈且说大意暗用董仲舒事〉诚能使伊吕之无以加〈伊尹吕望　仲舒赞云刘向称仲舒之才虽伊吕无以加　以无以加三字比不能过三字〉舜禹复生而无以易也〈虽虞舜夏禹不能易仲舒正大之论〉则其为论始有可以关百世质天地而不惭者矣〈学中庸语〉盖自刘向之论贾谊以为伊管未能远过〈前汉贾谊传赞刘向称贾谊言三代与秦治乱之意其论甚美通达国体虽古之伊管未能过也　又以未能过字比不能过三字〉则君子于此由其辞之所及察其意之所存〈应意字〉已有见其王伯之杂而学术之不纯者〈伊尹王者之佐管仲伯者之佐今以谊比伊管是王伯之杂学术不纯处〉而况于晔之所以论寔者顾若鼂错而已耶〈向之论谊犹晔之论寔也〉皋陶之陈谟〈书皋陶矢厥谟〉伊箕之作训〈伊尹作伊训箕子陈洪范　用崔寔论中语云皋陶陈谟而唐虞以兴伊箕作训而商周用隆〉姑舍是不论也〈且舍古人而论汉〉由汉以来二三百年之间崇论闳议亦且不为少矣〈司马相如难蜀文必将崇论闳议创业埀统为万世基〉晔之论寔而致品藻焉〈又引本文〉不于他人乃以及错〈不以他人比寔而以错比之〉兹其为意必有可察者也〈应前深察微意语〉然则亦先观诸错之所以为人者而后可以论寔矣〈先说鼂错〉错之学术盖发源于申商者也〈错学申商刑名于张恢〉学术一偏〈申啇惨刻之学故曰偏〉心术随化〈错号智囊可知其心术〉日从事于奇谋谲计之中〈如削七国教太子以术数之类〉备边守御虽足以强国〈错言守边备塞又言屯戍之事又言制边县以备敌〉而天下自此日以多事矣〈时匈奴数犯边〉贤良一策〈后诏有司举贤良文学错在选中上亲策诏之〉思以亲事法宫烦人主之视听〈错对策曰五帝神圣其臣莫能及故自亲事处于法宫之中〉而更定法令之请必欲举高帝之旧而悉弃之〈错又言宜削诸侯事及法令可更定者书凡三十篇孝文虽不尽听然奇其才〉是乃田婴之所以谋齐〈通鉴田氏并齐〉商鞅之所以治秦者〈秦用商鞅定变法之令〉而错施之汉焉〈以婴与鞅而比错则错之为人可知〉幸文帝徳性之仁厚有未可以轻动者焉〈见上孝文虽不尽听语〉至景帝则不能保矣〈景帝即位迁御史大夫用错削诸侯之言〉术数一语养祸于羽翼东宫之日〈错言人主所以尊显功名扬于万世之后者以知术数也云云臣切为皇太子急之〉异时性与习成气类相聚〈见贾谊策云云〉而汉家治体为之寖伤〈后七国反以诛错为名〉呜呼用智而至于错亦已过矣〈与后面用智如错而可过乎哉相应〉而寔之论治虽错有所不能过焉〈引本文〉则若寔者其殆有甚于错也哉〈错不能过寔则寔胜于错〉夫错之为智盖㡬于申商矣〈见上注申啇惨刻岂可学〉于是而有过焉其谁能堪之〈若更过于错则必有大患尤甚于七国之kao变〉寔之论时政也〈引崔寔来说见本文〉大抵黜王而进伯〈崔寔政论云且济时拯世之术岂必体尧蹈舜然后乃理期于补绽决坏支拄邪倾云云今既不能纯法八世故宜参以霸政霸政则宜重赏深罚以御之　注八世谓三皇五帝〉缓徳而尚威〈同上刑罚者治乱之药石也徳教者兴平之梁肉也〉仁人之言宜不如是之薄也彼其意固以为药石所以攻疾〈同上夫以徳教除残是以梁肉理疾也以刑罚理平是以药石供养也〉而四牡横奔非箝勒鞬⿱不足以为救〈同上自数世以来政多恩贷云云四牡横奔皇路险倾方将箝勒鞬⿱以救之　注箝以木衔其口勒马辔辀车辕鞬犹束也〉则亦不思而已矣〈责寔之论不是〉夫补坏支倾顾岂无具而独出于刑威也哉〈见上注又云故严刑峻法破奸宄之胆〉昔者鲁哀公问社于宰我〈见语八佾云云　善用事者把不切题事说自然切题〉其意固在三家也〈三家谓仲孙叔孙季孙〉宰我言周人以栗之意亦欲以谀语而微动之耳〈朱文公注云战栗恐惧貌宰我言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社故附会其说欤〉而夫子闻之曰成事不说遂事不谏既往不咎〈见八佾全文　注孔子以宰我非立社之本意〉圣人非固谓其势之已成有不可以为之图者〈三家鲁之陪臣其僣已甚圣人非谓其势不可以图〉亦以为収公室之权夫自有道〈収其权在道不在威刑〉有不在于区区之刑威耳〈折倒崔寔刑威之论〉汉至桓帝之世〈崔寔事桓帝〉政令垢翫皇路险倾〈崔寔政论云自汉兴以来政令垢翫云云皇路险倾〉是岂刑威不足之咎哉〈非刑威之咎〉大臣无权〈时太尉李固杜乔皆下狱死〉戚臣窃政〈中常侍曹莭等干政〉亦思所以处此者而已矣〈寔当忍所以处之岂在刑威〉是时天下大势亡可𫏋待〈桓帝时衰弱已甚其亡可立足而待〉其所以自扶于将倾者亦以高文之馀泽有至是而未斩者也〈汉之所以未亡者以徳教犹在耳岂在于刑威哉〉于是而震之以威焉则汉之为汉将无一之可恃〈痛言寔之言刑威不足恃〉寔也不是之思〈责寔不此之思〉方举鼂错未尽之智而施之〈夹惹错来并说〉是欲移七国之变〈错时七国反〉而震揺于庙堂之间〈若以寔为过于错则其患必至于此〉不亦过甚矣乎〈说得过字好〉由是观之如晔之论〈判断范晔之言〉以为错之不能过寔者〈说本文〉其褒之也耶〈非褒之也〉其伤之也耶〈正伤之也　且疑辞与前萹同机轴〉错不能过寔则寔过乎错矣〈说主意极透彻〉用智如错者而犹可过哉〈应前语〉君子于此亦可以知史笔之微意矣〈晔之微意正在此〉呜呼史笔之意不著于后世于晔何憾也〈粘意字　结尾机轴亦与前篇同〉崔寔之名于错有光〈说寔胜于错　学毛诗于汤有光语〉后之好为论者以是为不可及而争趋焉〈言后之人不知晔之本意正是讥寔反以为褒而争欲效之〉此其为患可胜言哉〈应冒头〉凡天下之言利者以管仲为不可及〈管仲相齐以鱼塩冨国〉言兵者以孙武为不可及〈孙武吴起言兵者流〉此皆后世之不幸者也〈言利如仲言兵如武非天下之福〉言治者以寔为不可及〈又以管仲孙武来比崔寔〉则愚者求企智者求胜〈应后之论者以是为不可及而争趋焉意〉不仁之祸殆不知其所终矣〈应此其为患可胜言哉意〉呜呼此吾之所以深忧而力论也欤〈妙论〉
　　前篇说不及二字是冷语发明此篇说不能过三字尤有判断两萹俱出蔡迂斋之手文势开阖抑扬自是一家机轴






　　回护题意格　此篇可与前辈荀氏有二仁论参㸔
　　管仲如其仁　　　　　　　　　张定甫出处〈论语宪问子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁注齐襄公立无常鲍叔牙曰君使民慢乱将作矣奉公子小白奔莒襄公徔弟公孙无知弑㐮公管夷吾召忽奉公子纠出奔鲁齐人弑无知鲁伐齐纳子纠小白自莒先入是为桓公乃杀子纠召忽死之管仲相桓公〉
　　立说〈召忽管仲俱为公子纠之臣桓公杀公子纠召忽管仲俱当死于义今则召忽死之管仲不死而反相桓公子路以是而问孔子疑召忽以身徇义仁者为之管仲隐忍事雠非仁者之所为也夫子答之谓忽之死也以明道仲之生也以救时苟有关于天下之大谊者皆当为之而仁皆在焉故曰如其仁如其仁如之者谓仲之仁亦忽之仁也〉
　　考官批云〈发得管仲心事明白议论愈出愈奇盖自荀氏有二仁论中来〉
　　君子之立事〈管仲召忽〉惟论其关于天下之大谊而已〈仲之生也以救时忽之死也以明道〉而异同不与焉〈仲生而忽死皆关系大义何以异同为拘〉事之不可以㮣论久矣〈事有异同不可以一等论〉固有所当为而为者〈召忽当死而死〉亦有当为而不为者〈管仲当死而不死〉苟其有系于世道之升降民生之治乱〈有关于天下之大谊〉则君子皆为之〈忽之死仲之生皆是当为之事〉世无圣人之论〈孔子〉为之者世常以为是〈世之人每以忽之死为是〉而不为者世常以为非〈每以仲之不死为不是〉嗟乎以君子之用心〈指管仲〉而不获君子之名〈仲不死则以为非〉世之不为君子者将以是借口矣〈恐世之人见管仲不死皆以为非其不为君子者将以管仲之事借口矣〉圣人非方人者也〈方者比也〉而亦岂能已于言焉〈孔子岂容不荅子路之言而以仁许管仲〉公子纠之事〈引出本题〉人皆以召忽以身徇义仁者为之〈召忽为公子纠之臣见其君被害致命而死固仁者所当为〉而管仲隐忍其身不弃于沟渎之间仁者所不为也〈管仲为公子纠之臣见其君为桓公所弑既不能死又相桓公是忍耻以事雠岂仁者所当为　本出处下文微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也〉夫二子之心一耳〈召忽管仲〉生也以救时〈管仲〉死也以明道〈召忽〉而仁皆在焉〈忽之死仲之生皆可以为仁〉一旦子路以是为问〈本出处〉而夫子以如其仁为对〈见本题注〉凡两言之〈本文如其仁如其仁〉如云者管之仁亦召之仁也〈主意明白〉管仲如其仁请申论之人有常言吾闻之夫子矣〈便就夫子身上说来〉志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁〈语卫灵公全句〉夫仁我所欲生亦我所欲也〈告子上生亦我所欲义亦我欲也二者不可得兼舍生而取义者也〉古人盖有舍鱼而取熊掌者〈上文鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也〉盖言为仁者皆不可以求生也〈上文生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也　出处本文此改义为仁字〉曰是非夫子之意也〈引用之文　是若论为仁者不可以求生如此则与管仲之生意相反故先说破非夫子之意方说得主意来〉夫不明夫子之意而过为之说〈粘上文反说〉则人必皆为勇夫烈士之感慨然后可以为仁也〈如此则是人人皆为召忽之死不为管仲之生方才是仁〉夫人孰不爱生而有时而不敢爱〈转归正　　所欲有甚于生者当死则死〉若其求生以害仁则固不可〈如其苟免求活有害于仁者固不可〉生而无以泽生民死而与草木俱腐则君子奚择焉〈如其生而无益于世死而无闻于时者亦不可〉吾故曰是非夫子之意也〈应前语〉吾有以验之矣〈引证〉昔夫子尝谓殷之有三仁矣〈见下注〉殷之末造〈纣时〉天之弃殷已久〈纣无道天弃之〉微子比干王室之懿亲也〈见下注〉相从而死于諌〈比干諌纣纣杀比干独微子去之不相从比干而死于諌〉则恐汤之不祀也〈语微子去之箕子为之奴比干諌而死孔子曰殷有三仁焉　注微箕二国名子爵也微子纣庶兄箕子比干纣诸父微子见纣无道去之以存宗祀箕子比干皆諌纣纣杀比干〉箕子异姓之臣也〈见上注〉死则无名〈不为比干之死〉去则不忍〈不为微子之生〉是以徉狂焉〈本注云囚箕子以为奴徉狂而受辱〉其去也以殷〈微子之去〉其存也以殷〈箕子之存〉其死也亦以殷〈比干之死〉故均谓之仁焉〈去者为仁存者为仁死者亦为仁　此一段全袭荀氏有二仁论〉大抵仁固不在于徇身〈生则是徇身〉亦不在于徇道〈死则是徇道〉要之出于天下之大义〈应破题〉世道之升降〈照小讲〉民生之治乱〈主意在此三句〉苟其有关于是〈关系上三句〉则仁不可胜用焉〈如此则是仁　孟仁不可胜用也〉呜呼比干之徇道召忽以之〈召忽之死如比干之死〉微子箕子之徇身管仲以之〈管仲之生如微子箕子之生〉夫子之待人一矣〈孔子待殷之三仁与称管仲之仁则一〉岂有在殷则为仁而在齐则异其心哉〈岂以殷之三子为仁而以齐之二子为不仁哉〉方齐之乱〈见本题注〉小白子纠俱失身于外〈小白奔莒公子纠奔鲁〉其势无两立之理也〈小白入必害公子纠公子纠入必害小白〉管仲二子择君而事〈管仲召忽俱事公子纠〉一日之去就而终身之大谊存焉〈应破题大谊字〉子纠之没召忽死之〈见本出处〉固天理也〈召忽当死而死固可以言仁〉仲何人也〈先抑管仲〉忍辱于桎梏而为之〈左庄九年桓公即小白入鲍叔曰子纠亲也请讨之管召雠也请受而甘心焉召忽死之管仲请囚鲍叔受之及堂阜而税之归而告曰管夷吾治于高傒使相可也易用说桎梏桎梏囚之具〉夫一日之生不足以易终身之节〈仲虽不死而人不以为是〉齐相之贵何足以偿天下之谤〈仲虽相桓公而天下皆以为非　抑仲至此〉仲之智犹以相齐岂不足以知此〈抑扬管仲〉仲之心犹忽之心也〈仲之心与忽则一〉仲盖以谓君臣之义与天地并〈臣当为君致命〉有忽为之足矣〈有忽死于义则仲可以无死〉天子弱而未尊〈谓小白〉四裔强而未宾〈如椘人之类〉此其患岂特主辱而已哉〈为管仲张本夸大其功〉吾而相与为匹夫匹妇之谅〈见冒子注〉则谁与任其责也〈若忽既死仲又死则谁任尊主攘夷之责〉自今而观后世所谓不忠之臣无所资以为非义者实闻忽之风〈不忠之臣不敢为不义者以闻召忽之风能为君致命也〉则忽之仁在天下也〈忽之死也以明道固可谓之仁矣〉而春秋之民不至于服左衽而言侏离者〈此句文自韩愈与孟简书中来云云然向无孟氏则皆服左衽而言侏离矣注后汉语言侏离蛮夷语声也　又语宪问微管仲吾其被发左衽矣〉谓非仲之仁可乎〈仲之生也以救时不可谓非仁也〉其没也以君〈召忽之死〉其存也以天下〈管仲之生〉果孰是而孰非耶〈忽虽是而仲亦未为不是〉虽然仲之心是矣而迹非也〈又斡一转谓仲虽生以救时为念其心固是但不能为君死于义其迹非也〉毋怪乎由之以为惑也〈引子路之问意〉匡章子以责善而获不孝之名〈孟公都子曰匡章通国皆称不孝焉云云孟子曰夫章子子父责善而不相遇也父子之间不责善责善则离离则不祥莫大焉〉管仲以爱天下而得未仁之谤〈本出处未仁乎〉世固有仁人君子之心〈以匡章比管仲〉而沦于负俗之累者多矣〈章之不孝如仲之未仁〉其幸则有圣贤为之辨明〈匡章得孟子为之辨明管仲得孔子为之辨明〉而不幸则终身无以自白〈若不遇孔孟则二人之心无以暴白扵天下〉由也出入于夫子之门墙〈谓子路〉固尝讲闻纲常之大义〈应破题大义字〉异日之结缨不屈〈㐮十五年卫太子蒯聩入孔氏追孔悝子路入太子闻之惧下石乞孟黡敌子路以戈击之断缨子路曰君子死不免冠结缨而死〉可信今日爱忽而疑仲也〈谓子路喜忽之死疑仲之生〉不特此也〈结上生下〉由之惑未驱〈子路之疑未去〉而赐之问继至〈子贡之问随至〉则天下之疑仲又非一人也〈如此则非特子路疑之〉不知以身徇义无忽则仲固为之〈又为仲说若忽不为君死则仲亦先为君死〉有忽则仲养其身以有待也〈忽既知大义而死则仲可以生而救时也〉受一朝之辱可以安天下之民〈应一日之生亦应生以救时意〉蒙一身之谤可以立万世之功〈应天下之谤亦应生以救时意〉均之大义之所在〈应大义字〉则仲之仁亦忽之仁也〈应仲之仁犹忽之仁也〉夫子何爱于言而使仲有不可洗之辱哉〈孔子亦何害不言而洗雪管仲之辱〉呜呼非管仲之仁不足脱天下陷溺之祸〈见上注　言得仲而后天下免其祸〉非夫子之论无以知仲有爱天下之心〈仲得夫子之论而后天下知其仁〉去之千百载而下〈自周而隋〉而王通氏以其学传之河汾〈王通设教于河汾之上〉曺魏之事陋矣〈魏曺操〉而二荀在焉〈文中子曰荀氏有二仁焉〉彧以直谏而死〈荀彧〉攸以事君而生〈荀攸〉而通断以为生也以救时〈荀攸之生〉死也以明道〈荀彧之死〉为荀氏之有二仁焉〈详见荀氏有二仁论详注〉吁知管仲忽之皆为仁则知荀氏之二仁也〈以荀彧比召忽以荀攸比管仲〉通之言圣门遗意欤〈谓王通亦得孔子之意〉此论虽非本旨然主中说立意亦可以备一说





　　贬题立说格　此篇可与张定甫管仲如其仁论参㸔
　　荀氏有二仁　　　　　　　　　陈　芳出处〈文中子周公萹或问荀彧荀攸子曰皆贤者也曰生死何如注云彧死攸生　子曰生也以救时死也以明道荀氏有二仁焉注彧字文若佐魏祖大有功或谓魏祖宜加九锡彧曰本起义兵所以正朝安国也君子爱人以德不宜如此魏祖闻之不悦彧饮药而死彧从子攸字公达魏国初建参谋帷幄举事谨密魏祖常称曰荀令君之仁荀君师之智然彧初仕汉汉亡则死攸独仕魏魏存则生明道救时皆谓仁矣〉
　　立说〈古之君子贵以其心公天下不贵以天下徇其身可行则行可止则止此二荀之扵魏未免以一身求徇于天下故所急者在民则徇民所急者在义则徇义是虽荀攸以智自效而生也以救时荀彧以义自守而死也以明道是皆以天下徇其身而不能以其心公天下君子以是知可以为荀氏之仁而非天下之仁也〉
　　陈止斋批〈见识透彻议论老成开阖抑扬曲尽其妙　止斋编论格以此萹为第一〉
　　君子贵以其心公天下〈以公天下为心不必急于救时明道方才是仁〉不贵以天下徇其心〈此古之君子如此若彧之死攸之生皆未免以身徇天下〉夫天下至大矣〈顺接破意〉使其功之足以加乎人〈心公天下意〉利之足以及乎时〈心公天下意〉是亦可矣〈如此亦可以为仁〉岂必以其身之为贵而轾天下哉〈不贵以天下徇其身〉盖天下非吾之所能必为也〈言天下之大不可必徇乎一身之所欲为〉操必为之心〈粘上文反说〉则必将忘已徇利〈暗指二荀以一身求徇于天下之利〉视一世之所急而力趋之〈彧之死攸之生皆是操必为之心所以急〉故所急者在民则徇民矣〈生也以救时是徇民〉所急者在义则徇义矣〈死也以明道是徇义〉君子之尽夫仁也〈此是古之君子〉可行则行不行则止〈未尝操必为之心〉而岂切切然以其一身求徇于天下乎〈应破题语〉昔者荀彧荀攸当汉之微〈言事曹魏时〉有悯时忧世之心而急于求遂〈一则急于救时一则急于明道〉故不暇择君而从之〈事曺魏便是不择君〉迨夫曹氏之势日隆而不可御〈言曺操欲加九锡〉攸以智自效〈见本题注参谋惟幄〉彧竟死之〈荀彧饮药而死〉生也以救时〈荀攸〉死也以明道〈荀彧〉其先天下而后一身可以为仁矣〈彧之死攸之生固是爱人忘身者〉然不免于以天下徇其身而非以其心公天下〈倒翻转应破题语〉君子是以惜其可为荀氏之仁而非天下之仁也〈说得荀氏之仁意〉文中子曰荀氏有二仁古人以仁者天下之达道〈见记中庸〉非必为天下然后为仁也〈不贵以天下徇其身〉苟必待为天下而后为仁〈粘上文反说〉则仁必爱人也然后为公于人〈语里仁唯仁者能好人能恶人〉仁必杀身也然后为㤀其身〈语卫灵公志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁〉夫仁者固爱人而求仁者亦有杀身以成仁者矣〈粘上文演〉以爱人㤀身为仁〈是有所利而为〉而仁止于爱人㤀身〈粘上文演〉则为仁者不能无待于天下也〈如此则是为仁者未免以身求徇于天下应君子贵以其心公天下不贵以天下徇其身之意〉昔者夫子思济斯民之心〈用夫子事说以其心公天下意〉周流当世而欲得君以行道〈未尝不欲利天下〉盖甚于涂炭之民之欲脱也〈我之欲利天下尤甚于天下之求我　孟子坐于涂炭〉七十二君而无所见用固七十二君之罪也〈夫子历辙列国〉卫灵公问陈而明日行〈应可行则行意　卫灵公问陈于孔子孔子对曰云云明日遂行〉晋杀鸣犊及河而返〈应可止则止意　家语晋杀鸣犊大夫及河而返〉夫子亦太落落矣〈不与时合〉夫子而逆忧其不合〈演上文〉是夫子之爱其身也〈如此是未免以天下徇其身〉夫爱人㤀身所以为仁〈应前四字〉而夫子不然〈言夫子不当以天下徇其身〉而后世之言仁者莫先焉〈必如夫子以心公天下然后为仁〉则仁之为仁必有大焉者〈仁之道甚大〉而非止救时明道之谓也〈岂止如二荀所为〉夫曹操之不应篡汉〈曺操为汉将实汉贼也〉庸夫孺子知之〈此说曺操欲加九锡之时孰不知之〉孰谓二子明智甘心辅之乎〈荀彧荀攸〉盖刘吕二袁不足以共功〈先主吕布袁术袁绍〉而生民之祸亦甚矣〈说是时之急如此岂容坐视之〉当是时也非有英雄豪杰之才不足以振起之〈旋引二荀意来〉二子徬徨周章而不忍斯民之急〈言二子视一世之所急而力趋之〉扶植曹氏而图桓文之功〈欲曺操图齐桓公晋文公之伯业〉此其用心不可谓不仁矣〈且先扬彧之死以救时攸之生以明道亦可以为仁　大凡做论欲扬则先抑欲抑则先扬此萹欲抑二子不得不先扬之〉曹公不能坚守臣节而文若卒以忧死〈见本题注〉其仁复不居管仲之下也〈如召忽管仲事公子纠既被杀召忽死之管仲不死今荀彧能死则又胜管仲之不死矣　亦得司马温公议论〉由是言之〈演上意〉则二子之为仁其不可诬矣〈荀彧荀攸〉嗟夫二子之为仁所以求为此名也〈转归抑二荀意言攸之生以救时彧之死以明道皆非以其心公天下而以天下徇其身〉使仁而止于爱人则二子之爱人不为无其功〈仁止于爱人则二子可以谓之爱人　应前爱人字〉使仁而止于㤀身则二子之㤀身不为无其实〈仁如止于㤀身则二子亦可谓之㤀身　应前㤀身字〉吾恐仁之为仁非止于此也〈仁非止于爱人㤀身也〉君子之所谓仁也自尽于吾身而无所憾〈以其心公天下〉不取必于天下而无不获〈不以天下徇其身〉极天下功名之可慕而一不义则寕舍而不为〈以其心公天下　孟子行一不义杀一不辜而不为也〉急生民陷溺之可哀而一失身则寕止而不顾〈不以天下徇其身　语一朝之忿㤀其身〉其见于设施形于事业〈以公天下为心则凡所发见无非仁也〉非爱人㤀身则无为〈应前四字　大意谓君子之仁于救时明道之事固不为〉而未尝攫取夫爱人㤀身者以为吾事业设施之地焉〈若夫汲汲焉攫取救时明道之事以为足以尽吾仁则不可也〉此道之所以为难明而仁之所以为难尽也哉〈仁之道夫岂二荀之所能尽〉今彧与攸也〈举二荀实事〉劝迎主上以为服英雄之资〈荀彧传曺操在许谋迎天子众以为山东未定彧曰诚因此时奉主上以从人望大顺也〉諌舍袁尚以幸乱亡之可取〈荀攸传时袁谭围袁尚群下多以为刘表强当先平之谭尚不足忧也攸曰袁氏据四州之地带甲数十万今及其乱而取之天下定矣〉是其救时者犹未免乎君子之议〈攸之生也以救时既不是〉而其所谓明道者安知其不出扵盖前日之愆而不死者又不足论也〈彧之死也以明道亦不是详见本题注〉君子不直许之以仁〈剔出仁字说〉无亦曰汉魏之仁人焉可也〈发得荀氏之仁意出〉立言之轻重〈说王通言二荀之旨〉岂非以是仁也特荀氏之有焉尔〈发尽本意〉商辛之酷虐天下所同弃也〈纣〉汉献㓜冲曽不烈于此矣〈入汉献帝来以献比纣〉微子比干王室之懿亲也〈微子纣庶兄比干纣诸父〉彼相从而死于諌则恐成汤之不祀也〈微子去之比干谏而死〉箕子异姓之臣也死则不敢〈不为比干之死〉去则不忍〈又不为微子之去〉是以徉彺而为之奴〈并见论语微子萹〉其去也以商〈微子〉其存也以商〈箕子〉其死也亦以商〈比干〉而孔子以为商有三仁〈前萹已详注〉荀氏之生也将为微子乎吾不知也〈以荀攸比微子箕子〉其死也将为比干乎吾不知也〈以荀彧比比干〉是仁也王氏以为荀氏之有亦既得之矣〈见得荀氏有二仁意出〉抑吾有疑焉曰生以救时死以明道〈又把两句来辨难〉时与道非判然不相为也〈时与道则一〉孔子作春秋于晚周之衰〈明道即所以救时〉孟子谈仁义扵战国之季〈明道即所以救时〉此明道也而亦救时也〈发出上两句意〉汉魏之不两立〈汉未亡则魏不当篡〉则荀氏生死不两是也〈二荀仕汉魏既篡汉则彧之死攸之生必有一个不是〉生而是则可以无死也〈以攸之生为是则彧必不死〉死而是则前日之为非矣〈若以彧之死为是则前日不当仕汉　此两句文法得孟子前日之不受是则今日之受非也云云〉生与死舛时与道果异矣〈生与死既不同则时与道为二物矣〉王氏岂未之思乎〈岂王通言之过〉抑岂荀氏之言哉〈抑二荀自言之过不断尽有不尽之意〉
　　前篇是回护管仲未仁此篇是贬二子未免急于以身徇天下未可以为天下之仁似若各有所短但前萹是脱此萹意思翻转为之可以参看当自有得











　　评品优劣格　此篇与洪扬祖张冯汲郑成名论同格
　　王贡材优龚鲍　　　　　　　　应　武出处〈前汉鲍宣传赞及至汉兴将相名臣怀禄耽宠以失其世者多矣然大率多能自治
　　而不能治人王贡之材优于龚鲍守死善道胜实蹈焉〉
　　立说〈谓二龚鲍宣大节足尚最关汉家盛衰消长之数有不系乎材者如王吉所学似无歉于材彼贡禹小人阿世苟容其才无足取者班固论人不观其大莭而顾以王贡之材为优于龚鲍殊未尽善若论龚鲍之莭诚优于王贡多矣〉
　　批云〈倒挈龚鲍为主出脱王吉但直贬贡禹品藻极当〉
　　君子之论人物〈指班固论人不当〉当于其大节观之〈指龚胜龚舍鲍宣〉大节之或亏〈指贡禹〉则材有所不必论矣〈谓贡禹之节不足取何取其才〉盖士之生斯世〈顺说〉固贵有经济之材足以为世用〈先扬〉然至于关国家之盛衰〈与后面相应〉风俗之消长〈与后面相应〉则有不系乎材者〈后抑　含蓄实系乎莭意〉自世之陋儒〈指班固〉无深见远识〈抑其论人不当〉始略其节而论其材〈龚鲍之莭王贡之才〉夫岂知天下之所少者固岂在乎材也哉〈不在乎才而在乎莭〉西汉之士〈格致与后萹同〉大抵以才智相先〈且说才字〉故其弊也至于廉隅不立苟且自将〈此是才之弊暗指贡禹〉所谓立身律已挺然特异者〈大莭〉盖莫之见也〈徒有其才尔〉有人焉介然自守〈暗指龚鲍〉其操履之固名莭之显〈此是大莭〉足以扶衰世而振薄俗〈有补于汉〉此诚有关于盛衰消长之数者〈应前盛衰消长四字〉安可以廉于材而少之耶〈应前所少非才意〉则亦观其大节而已矣〈谓龚鲍大节优于贡禹之小才〉王贡材优龚鲍固之论盖以材论也〈引本文才字〉是乌足为善论人物者〈责班固〉夫立天下之义者存乎节成天下之事者在乎材〈且双关说〉材之与节二者固不可以偏废〈且未分优劣〉而君子之论〈判断〉以谓与其有馀于材〈才不足取〉宁若有馀于节〈莭有足尚〉固非重夫节而轻夫材也〈又斡一转辨才莭二字〉盖天下固有扶持世教立千万世君臣之义使之截然不可犯〈此是大节〉有非才之所能尽〈方见才不及节〉故闻伯夷之风者至于顽廉而懦立〈孟万章下闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志〉虽伊尹之任且不与焉〈同上伊尹曰云云思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而纳之沟中其自任以天下之重也〉此固才节之辨也〈引证似有病伯夷圣之清伊尹圣之任未可以是而分才莭之优劣〉后世节义不明〈过后世来〉类以才而相尚〈应冒头汉世以才相先〉至以是而寘优劣之辨〈辨优劣字〉夫优劣固可以材论也〈且放宽〉抑不思后世之所谓材者〈又宽一着〉其果能尽如古人有卓然可称者乎〈后世之才又不如古人之才〉苟不能尽如古人〈粘上文〉则汉之世非其所少也〈应冒头所少非才意〉而又安可略其节而论其材哉〈应冒头语〉先汉之兴〈叙本文意〉导天下以利势之涂而士翘然以才自见〈汉世以才相先〉宣元以来〈宣帝元帝〉士习曰薄〈少大莭〉非谄谀阿世则迎合苟容也非侥幸求进则持禄固位也〈包贡禹孔光张禹之徒〉廉耻不存名检尽废〈无大节〉所谓知进退谨操履者几何人〈见得守莭之人甚少〉汉盖至是衰矣〈小有才之人何补于汉〉是则汉之所少者非才也〈应冒头意〉求其有裨于汉之盛衰消长之数者〈应冒头盛衰消长四字〉岂非清节之士乎〈过龚鲍〉二龚鲍宣〈入龚胜龚舍鲍宣来〉当汉之衰〈应上汉衰字〉独能以礼义廉耻自守〈以下说龚鲍大莭〉宁甘心于不仕而不肯为二姓之从〈两龚传王莽篡国遣使者安车驷马迎胜胜称病笃云云谓高晖䓁曰吾受汉家厚恩亡以报今老矣旦暮入地谊岂以一身事二姓哉〉宁死于淫刑而不忍一日负汉〈鲍宣传宣为司隶摧辱宰相事下御史中丞王咸举憣太学下曰欲救鲍司隶者会此下又守阙上书遂扺宣罪减死一等髠钳宣既被刑乃徙之上党〉其凛凛大节足以振起颓风矫正薄俗〈清节有关于盛衰消长之数如此〉一时清节之士仅有此耳〈只有三子清节可赏〉而世儒之论〈班固〉乃使不得侪于有才之列者何耶〈设问〉原固之意〈且开〉盖谓胜以非拨烦吏见轻〈龚胜守右扶风数月上知胜非拨烦吏乃复还胜光禄大夫〉宣以举措烦苛获谴〈鲍宣举措烦苛上责之〉舍以召至无所建明而去〈初龚舍以胜荐徴为谏大夫病免复徴为博士又病去又拜为光禄大夫赐召终不肯起〉若有不足于才者〈且说三子之不足于才〉岂知〈合〉吉之通经学古〈见本传王吉少好学明经〉明王制述旧礼〈本传臣愿陛下与公卿大臣延及儒生明王制述旧礼〉欲建万世之长策以举明主于三代之隆〈本传吉上疏言公卿幸得遭遇其时言听谏从然未有建万世之长策举明主于三代之隆也〉似无歉于才〈轻出脱王吉〉彼贡禹何为者〈直贬禹一人〉资石显以为援而不知愧〈石显传显为中书令元帝委以政事无大小因显白决贵幸倾朝百僚皆敬事显其后害望之公卿以下畏显重足以立〉知萧望之之死而不争〈萧望之传会望之之子汲上书讼望之前事事下有司复奏望之教子上书失大臣体不敬请逮捕㳟显等知望之素高莭不诎辱建白望之自以托师傅援终不坐非欲诎望之于牢狱塞其怏怏则圣朝无以施恩厚上可其奏使者至召望之望之饮鸩自杀〉阳为诚切而阴实有所主如孔光张禹之庸邪固位皆足以致汉之衰而举大柄以授之〈孔光领尚书事凡典枢机十馀年又居公辅位前后十七年　张禹代王商为丞相封安昌侯二人皆阿谀取容持禄固位者也〉是乡原之小有才耳〈语乡原徳之贼也　司马光曰孝元践位之初虚心以问禹禹宜先其所急后其所缓然则优㳺不㫁谗佞用权当时之大患也而禹不以为言　此萹议论祖此〉而顾可以为美乎〈深责贡禹〉论人而不论其节〈责班固〉则亦何以知王贡龚鲍数子之孰为优而孰为劣也〈谓龚鲍优于贡禹〉故尝论汉清节之士盖自二疏之后世莫之见〈䟽广为太傅兄子受少傅朝廷以为荣云云即曰父子俱移病上疏乞骸骨上许之云云故人邑子设祖道供怅东都门外送者车数百两辞决而去道路观者皆曰贤哉二大夫〉而孔光张禹诸人甚无禆于汉之盛衰消长之数〈应前〉新室以鬼蜮之资〈王莽篡汉更号曰新室诗为鬼为蜮〉能夺诸国人而不能夺诸匹夫之怨〈见前注鲍宣何武不肯附莽〉则徒以龚鲍之节介然不屈〈见前注〉故东都名节之风实基于此而世未有能察者〈党锢传中兴在运汉徳重开而保身怀方弥相繤袭去就之莭重于时矣注逢萌严光之属〉李业费贻之不降其志不屈其身〈李业有志操介特公孙述徴之托疾不起叹曰危国不入乱邦不居其辞志不屈〉则闻龚鲍之风有立也〈归功在龚鲍清莭上　用孟子闻伯夷之风者懦夫有立志语〉严光高尚于东都新造之日〈严光字子陵帝遣使聘之三反而后至除为諌议大夫不屈乃耕于冨春山〉陈蕃李膺力扶于汉徳将衰之时〈党锢传李膺陈蕃更加褒重学中语曰天下模楷李元礼不畏强御陈仲举又陈蕃赞然其信义足携持民心汉世乱而不亡者数公之力也〉其来盖有自哉〈归功在龚鲍清节上〉班固作史不能表而出之〈责班固〉既以龚鲍之清节与王贡而并称复以王贡之材而优于龚鲍〈叙本文〉呜呼固亦小有才而阿其所好者〈深责班固不能辨别人才之优劣　用孟子语〉以固之作史排死节而不叙杀身成仁之美其见之陋如此〈责班固不叙死莭之美　独行传或志刚金石而剖析于强御或意严冬霜而甘心于小谅亦有结朋协好幽明共心蹈义陵险死生䒭莭虽事非通贠良其风轨有足怀者　语有杀身以成仁〉宜其不知有龚鲍也〈谓班固不贵重死莭之人宜其不重龚鲍〉论人不要其大节亦奚以论云〈不脱了节字〉
　　此篇与欧阳起鸣孝宣功优孝文论亦同格俱是倒翻一转以优为劣可以参看



　　评品优劣格　此篇与应武王贡材优龚鲍论同格
　　张冯汲郑成名如何　　　　　　洪扬祖出处〈西汉张释之等赞曰张释之之守法冯唐之论将汲黯之正直郑当时之推士不如
　　是亦何以成名哉〉
　　立说〈谓张冯汲三子有爱君之心不求名而名自尔彰郑当时荐引非人特沽誉耳岂可
　　与张冯汲为俦班固例以成名称之其论未尽善也〉
　　批云〈评品当情抑扬有法深得断案之体〉
　　不察夫人爱君之心〈谓班固不知张释之冯唐汲黯三子爱君之心〉而顾与时之要誉者㮣称之〈乃与郑当时要求时名者一例称之〉或者有遗论矣〈谓其说未尽善〉何者〈问起〉名者实之宾也〈将名实字对说〉有其实者必不计其名〈暗指张冯汲三子〉而汲汲以求名则其实不足观也已〈暗指郑当时〉称赞人物而不要其心〈暗指班固〉则由中之诚〈指三子有爱君之心〉㡬何其不与外假而伪者同论哉〈指郑当时要誉〉西汉人才最为近古〈大凡做汉唐人物题小讲处只说数句便入题铺叙稍长方说得意尽〉大抵非好名者〈且先说汉之人才不好武不好名〉冯唐汲黯〈先扬三子〉卓荦先后〈卓荦谓出人一䓁〉虽其优劣不同〈此句有含蓄要为结末张本〉而爱君之诚随遇辄发〈应破题　三子皆主于爱君〉慷慨激烈明析是非〈演说爱君之意〉彼其身且不复顾而何暇为名计乎〈应有其实者不计其名〉下视沽名之当时接时流以驾虚声而荐进人才卒流于逢君者相去万万〈却贬郑当时一人谓其荐举人才徒要誉而已且如桑弘羊孔仅皆当时所荐以三子比之相去万万倍〉班氏传汉〈引班固来说〉习见时人亟称四子之名〈亟屡也〉遂比汲郑以为俦〈比去声合也俦例也〉而复上及于张冯〈以上且总说班固㮣称四子之意〉吁三子者之名〈张冯汲〉非其有志于成此名也〈不计其名〉忠诚一念发于爱君〈应破题　三子爱君〉人叹其难而名自尔彰〈不求名而名自显〉三子初无心也〈以上扬三子〉其可与要誉者同论哉〈专贬当时一人〉是以同论君子以为有遗论矣〈此句又责班固拟人不以其伦〉张冯汲郑成名如何妄意如此夫人之难论久矣按迹而遗心则善恶未易断〈以迹而观则四子未易分优劣以心而论则三子优于当时〉徇名而㤀实则公私未易定〈以名而观则四子未易分优劣以实而论则三子优于当时〉人臣委质以事君固有心乎为国不以名为念而名自尔归之者〈暗说张冯汲三子〉亦有心乎为已必以名为急而名亦滥归之者〈暗说郑当时〉其为善恶公私之判久矣〈总原起善恶公私四字〉苟例以时之所称者论之〈暗说班固〉不惟不足以知君子〈指三子〉亦不足识小人〈指小人〉甚矣其不可不审也〈以上含责班固之意〉泾渭之不同流〈泾清渭浊〉冰炭之不相入〈冰寒炭燠〉夫岂固自为之区别哉〈呼唤引下意〉性不同也〈清浊寒燠其性各异〉苟比而同之〈反结上意　用经语比去声〉则是清浊可殽〈是泾渭可乱〉而寒燠可混矣〈是冰炭可同〉人之论人也亦然〈归在论人上来〉昔之善论人者莫如孔子〈以孔子比班固〉有扣于函丈者曰〈有问孔子扵函大之席者〉齐之管仲何如〈或问〉曰人也〈孔子答〉郑之侨奚似〈或问　郑子产名侨〉曰𠅤人也〈孔子答〉至于子西〈或问〉则曰彼哉彼哉〈孔子答　语十四或问子产子曰恵人也问子西曰彼哉彼哉问管仲曰人也注彼哉无足称之辞〉子西之得齿于敬仲子产〈齿列也犹左传不敢与诸任之齿〉必其一时之名埒扵二子〈埒䒭也〉而列国交称之久〈说当时人搃称三子〉使夫子徒信其名而㮣予之〈反说夫子〉则鄙夫不可与事君〈指子西语千七鄙夫可与事君也与哉〉宁不与卓荦之士同科欤〈指子产管仲〉吾是以深不取孟坚之同赞四子也〈原题下用证以夫子之论三子胜于班固之论四子以管仲子产比张冯汲三子以子西比郑当时谓惟夫子方能判㫁三子之优劣班固妄以四子比而同之〉夫cq=13四子之名虽同〈且总说〉而其所以为名者则异〈要别优劣〉心乎求名惟庄为然〈先贬郑当时一人前汉郑当时字荘〉　平时志尚以任侠自喜〈同上以任侠自喜〉悦慕知名之友〈同上其慕长者如恐不称知友皆天下有名之士〉以求表见于天下〈是有心于求名〉好名之念翘然于中〈指出当时好名〉凡其置驿以示劝〈同上常置驿马长安诸郊请谢宾客〉推毂以为公者〈同上每朝必言天下长者其推毂士及官属丞史诚有味其言也〉非为国也要誉以成名也〈应破题要誉字〉惟贤知贤古称连茹〈议论好　易㤗卦㧞茅连茹〉庄为何人〈责当时〉宜其所举者皆聚敛之臣〈前食货志东都咸阳孔仅桑弘羊二人言利事析秋毫故当时进言〉而逢君之恶〈孟告子下逢君之恶其罪大〉以重汉民之朘削也〈谓当时荐言利之臣剥刻万民之膏脂〉若是而以推士名〈引本文〉其有负于君多矣〈所以深责当时〉庄之心岂三子爱君之心哉〈此一句斡归不如三子有爱君之心〉盗环犯跸帝怒方震〈却取三子　前张释之传文帝出中渭桥有一人徔桥下走乘舆马惊捕属廷尉释之奏犯跸当罚金上怒〉而释之婴逆鳞之锋以平国法〈同上释之曰法如是更重是法不信于民也其后有人盗高庙玉环下廷尉奏当弃市上欲致之族释之曰盗庙噐而族之假令愚民取长陵一抔土陛下何以加其法乎　数批逆鳞用魏徴语〉幕府差级王诛且加〈见下注〉而冯唐乘拊髀之机以存良将〈前冯唐传文帝辇遇问唐曰吾闻赵将李齐之贤父老知之乎唐曰齐不如廉颇李牧上拊髀曰吾得颇牧为将岂忧匈奴哉唐曰陛下虽有颇牧不能用也上怒对曰魏尚为云中守军市租尽给士卒是以匈奴远遁今坐上功首虏差六级陛下下之吏削其爵虽得类牧不能用也是日令唐持莭赦之复为云中守〉黯之忠鲠尤出天性〈见汲黯传〉正直规主切中膏肓〈见本文凡所言皆中帝之心　膏肓用左传膏之上肓之下语〉虽枘凿如武帝〈谓与武帝不相合　枘方凿员〉亦以社稷之臣许之〈汲黯传武帝招文学儒者上曰吾欲云云黯曰陛下内多欲而外施仁义柰何欲效唐虞之主乎上曰甚矣汲黯之戅也后上谓严助曰古有社稷臣黯近之矣〉天下想望其风采巍如天人莫可梯接〈谓汲黯如天人之不可以阶升〉则三子之名可谓卓卓矣〈总说张冯汲三子〉然亦岂有心扵成此名者哉〈归主意不计其名〉十年不调骎骎遐遁〈张释之为骑郎十年不得调　遐遁谓远避去〉自代为郎迟迟暮龄〈冯唐传父徙代唐以孝著为郎　暮龄谓晚年也〉黯也排屏罢黜了不介意〈汲黯屡罢出〉而拳拳爱君犹感激于再召之时〈汲黯后坐免数年召为淮阳太守黯泣曰今病力不能胜郡事愿为中郎出入禁闼补过拾遗〉坎流周旋徐摅忠略〈已上言三子惟在爱君不计其名〉此岂汲汲好名欲借誉于㳺士以自成其名者之为哉〈三子岂郑当时好名者之比〉以三子而视当时〈分优劣〉盖不啻泾渭冰炭之分矣〈照前泾渭冰炭四字缴倒郑不及三〉固不能鉴人品之善恶〈子又责班固不知人品　优劣鉴〉烛志虑之公私〈察也烛〉而牵合同传已为非是〈照也谓固牵合四子〉且复例以成名者夸之〈同赞引〉固之论人厐矣〈本文厐〉吁〈杂也演〉固之论时人之论也〈馀意谓班固之论必本于〉时人之论者四子之名〈一时之人〉而四子之心时人未必知也〈露出名字时人知其名之同〉固欲汗青以传不朽〈不知其心之　异谓班固作汉书汗青〉乃亦随声雷同谓其各以一莭成名〈竹也古者以竹为简〉庄之名庄之欲也〈谓班固随时人之论〉三子之名岂三子之志哉〈郑当时之心本好名〉知三子之心者一洗之〈三子之心不计其名〉庶乎其无遗论矣〈要知三子爱君之心此段责班　固以四子〉虽然庄不足道也〈并称不当理〉三子者之优劣〈破题相应驳退郑当〉吾必以长孺为称首〈时于三子之中又　分高下取〉盖二子之忠在扵一事〈汲黯又优于二子〉而黯之忠见之终身〈黯字长孺二子之忠不及黯黯〉二子之名著于一时〈之忠过于二子前后〉而黯之名高乎百世〈所言皆忠直二子〉又有不可同论者〈之名亦不及黯黯之〉守莭死义佥论属心〈名亦过二子又不可以三子并称汲黯传淮〉虽多欲之讥〈南王谋反惮黯曰黯好〉积薪之喻〈直諌守莭死义见前注内多欲而外施仁御史大夫黯见上曰陛下用群臣如积薪耳后来者居上〉微近于戅〈见前甚矣汲黯之戅也〉而肝胆秋霜矣〈忠肝义胆凛然如秋霜之可畏〉揖客之亢重朝廷也〈同上卫青既益尊黯与亢礼或谓曰君不可不拜黯曰大将军有揖客反不重也〉刀笔之诮厚天下也〈同上张汤数奏决谳得幸黯曰刀茟之吏专深文巧诋陷人于罔〉昆邪之谏尊中国也〈同上昆邪王率众来降汉发军二万乘迎之从民贳马黯曰何至疲中国急外裔乎〉孰非爱君之心所充乎〈应爱君二字〉正色朝端而淮南之谋寝要必有为之本者〈唐裴度传韦处厚疏汲黯在朝淮南寝谋〉呜呼安得若人者用之以尊朝廷哉〈末又并将张冯抑退只取汲黯能尊朝廷最有见识〉名不足羡也〈有判㫁〉
　　前篇取龚鲍之莭而抑贡禹之材此萹取张冯汲之爱君而抑郑当时之要誉是分优劣格





　　就题褒贬格
　　魏相称上意　　　　　　　　　陈傅良出处〈前汉魏相传相为丞相总领众职甚称上意〉
　　主意〈宣帝自是刑名之主而魏相当有以济其所不及乃复以严毅佐之是徒将顺其君所行之便相徇而至于相欢而已此实当时君臣之病大凡褒贬题须是褒无溢美贬无溢恶虽使其人闻之亦为之心服方是的当此题本是褒题然魏相却有当贬处故以相知褒其称上意却以相济不足贬其不能辅宣帝之不及也〉
　　批云〈止斋之论此篇却𫇭有段眼易学者〉
　　论曰古之君臣〈非如宣帝魏相〉其心则相知〈意虽相得〉而其道则相济〈宽严要相济〉相知之深而相济之不足〈意虽称帝意不当济之以严〉君子犹以为未善也〈贬魏相为臣之道未尽善〉凡人臣之事君〈且泛说〉不度其君之所可为以就其有为之志者非也〈此说不能相知〉安扵其君之所可为〈是称上意〉而不辅其所不能为之缺者亦非也〈却不能济其不及亦未是　此格可学〉何者〈申〉咈其上之所欲〈不能称人君之意〉相持而至扵相戾者〈彼此相制至于乖戾〉固君臣之患〈固是君臣相与之病处〉惟其所欲之便〈称其意〉相徇而至于相欢者〈徇情而不相济〉尤君臣之患也〈尤非君臣相与之道看他节节生意〉故夫〈正总论〉善事君者〈能尽臣道者〉虽不逆其意而戾其所欲〈虽不拂其所欲〉亦不逢其意以求中其所欲〈亦未尝逢君之恶〉是非相知以心相济以道者不能也〈谓如此之臣必相知而能相济者也　应破题句〉汉之魏相有声于宣帝之日〈前宣帝赞孝宣中兴丙魏有声〉君子贤之〈且先褒魏相此欲抑先扬格〉然帝以刑名绳下〈宣帝纪宣帝以刑名绳下〉相以严毅总职〈魏相传相总领众职云云相为人严毅刑名严毅以寓贬之意〉　史臣谓其称上意是已〈叙出处〉独惜乎相知之深而相济之不足犹未可为善也〈照破题句是贬之也〉魏相称上意请申论之夫自知其君可以王而与之王者伊尹也〈孟汤三使往䀻之既而憣然改曰吾岂若使是君为尧舜之君哉〉自知其君之可以霸而与之霸者管仲也〈孟管仲以其君霸〉是故伊尹之说成汤无卑论〈后冯衍传伊尹干汤七十说而乃信王故曰无卑论〉汤之受之也无难色〈汤即受伊尹之说〉管仲之说桓公无侈说〈家致思萹管仲说桓公桓公不受公之暗也以伯故曰无侈说〉而桓公之受也亦无异图〈桓公即听管仲之言〉君臣之间相知如此而不可以致治者无有也〈君臣若此之相知如之何不能致天下于治　照冒子相知字〉噫〈叹辞〉君臣之相知诚乐其如此也已〈君臣固当如此　无有也更转亦得然赖有此一句然后转得不急〉然而〈转相济意文意俱好〉人主之患毎易恃其所长而狃于其所快〈暗说宣帝刑名绳下意〉夫恃其所长〈便自觧说亦一法〉则其才果于自用〈恃其有才而不信任人〉狃于其所快〈拘于快意之事〉则其志易失之偏〈凡事易失于一偏说尽为君情状〉而为之臣者〈暗指魏相〉又毎售其所喜〈应冒子求中其欲意〉而不责其所难入〈应冒子相㣘而至于相欢意〉夫售其所喜〈又自解说同上格〉则其过也莫之抑〈应冒子惟其所行之便意〉不责其所难入〈应冒子安其君之所可为意〉则其不及也莫之强〈应冒子不辅其所不能为缺者句　说尽为臣情状〉以自用之才加之以易偏之志而徒见夫不抑其过不强其不及之说〈上已有议论了只如此縂结便明若更说则反冗了〉呜呼〈叹辞引入大讲〉徒相知无以相济〈照破题相知相济字〉其患盖如此哉〈照冒子君臣之患字〉汉之宣帝人皆知其为英主也〈宣帝英明之主也〉不惧其不明也〈崔寔政论宣帝明于人君之道〉惧其明之过于察而入于苛也〈明过于太察明苛矣〉不惧不断也〈宣帝纪听断惟精〉忧其断之过于严而流于忍也〈断过于太严则忍矣〉不忧其不勤也〈张敞传宣帝厉精政事〉忧其勤之过于锐而几于侵下也〈勤过于太锐则下行有司矣　连下三个过宇有味〉魏相辅之总领众职〈题注〉使上下无苟且之意〈前宣帝纪上下相安莫有苟且之意〉而公卿多称位之人〈魏相传众职修理公卿多称其位〉其无负于宣帝之为者〈且还他真个称上意〉相知以心〈照破题相知字〉孰如相之于帝也哉〈无如魏相之与帝相知也〉惜乎〈转贬〉徒相知而无道以济其短〈相徒称意而不能济宣帝之不及　应冒头承题而不辅其所不能为之缺者〉君子不为无恨于弱翁也〈弱翁魏相也用魏相又用弱翁是用左传互文法〉昔韩厥言于晋侯曰成季之勲宣孟之忠而无后为善者惧矣〈左成公八年韩厥言于晋侯成季之勲宣孟之忠而无后为善者惧矣〉周公之法议能议功〈周礼秋官上以八辟丽邦法一曰议亲二曰议故三曰议贤四曰议能五曰议功六曰议贵七曰议勤八曰议宾〉不遽以一眚绝天下之才也〈左不以一眚而掩徳〉霍光亲握天子玺拥而立之〈霍光本赞拥昭立宣〉借使无后犹将十世宥之〈左十世宥之以劝能者〉相乃发其已往之私〈魏相传光薨相因许伯白去副封以防壅蔽杀许后之谋始得上闻〉卒使功臣之盟未寒〈霍光汉之功臣〉而赤族之诛已及〈光本传光身死而宗族竟诛〉何刻哉〈相何惨刻如此〉赵广汉之吏才汉廷希有也〈广汉之才汉吏所少也〉不幸而丽乎罪〈周礼秋官上毋使罪丽于民〉尚宜以八议之法贷之〈见上注〉相独以忤已之私憾而于民泣而请代者举京兆弗恤也〈赵广汉传丞相婢死广汉入相府召夫人责以杀婢事丞相魏相上书自陈萧望之奏广汉摧辱大臣天子可其奏吏民观泣者数万人愿代京兆死广汉竟要斩〉何刻哉〈只用二事举其大者〉以宣帝之刑名〈注见前〉而相以严刻佐之〈注见前〉甚称上意史臣之言则信矣〈叙出处〉然孝宣之治甘于杂伯〈宣帝纪汉家自有制度本以伯王道杂之〉亦相之无以广之也欤〈责得魏相极是〉大抵人臣之相其君〈用起议论结上生下〉非于其有馀者将顺之为可喜〈应原题售其所喜句〉而増其所不能〈应原题强其所不及一句意〉裁其胜而约之中者斯可贵也〈应原题抑其过一句意〉高祖自任以为马上治天下向微陆贾诗书之说〈前陆贾传陆贾时时前说称诗书高帝骂之曰乃公居马上得之安事诗书贾曰马上得之寕可以马上治乎〉帝之勇气未衰也〈此是裁其胜而约之中处〉以唐德宗之猜忌〈唐李石传徳宗多猜忌〉宜趋于亡而未亡者〈时徳宗有奉天之幸〉陆贽之仁义〈陆贽传贽论諌数　十百萹篇皆本仁义〉实扶持之〈此是増其所不能处此陆贾陆贽二子能正其君之偏者非若相之徒相知而不能相济也〉呜呼〈叹辞〉孝宣固未必愧扵二君也〈孝宣比二君未必有忝〉孰谓相贤相也而有愧于二臣哉〈谁谓魏相为汉贤相却不及陆贾陆贽结最有法辞简而意尽〉谨论
　　就题褒贬格
　　使功不如使过　　　　　　　　陈傅良出处〈唐李靖传靖至峡州阻兵帝诏斩靖许绍为请免留寇䕫州靖率兵破之帝谓左右
　　曰使功不如使过靖果然〉
　　立说〈天下之事恃其所长者必无所成而耻其所不能者常获人惟摧败困踣之馀故其心毎切于自效而愧于无以自赎也一旦使之则用力也专为谋也戒而天下之事集矣若夫骄其有功志满意得斯人也其不败于乃公事者几希人主其可以摧折拂乱而弃天下之英䧺豪杰哉此使功不如使过之意〉
　　批云〈反复功过二字结处微点破意便晓然矣亦不甚守常体〉
　　论曰天下之事恃其所长者必败〈恃其所长指功〉而耻其所不能者常获〈耻其不能指过必败常获字含不如意　破自是一法〉故夫意得志满者〈说功〉不可屡逞〈功者不可常承上必败意〉而摧败困踣者〈说过〉是乃明王之不弃者也〈人君所不弃说使字〉何则〈此二字设问〉人臣之立功〈入讲立说咏题意〉不忧其挫〈不虑其摧败困踣〉而忧其锐〈而虑其志得意满〉不畏其敢〈不惧其敢为〉而畏其专〈而惧其专〉盖惟〈此二字答上〉挫者有所戒〈解上谓挫者有所儆惧　说过应上挫字〉而锐者必骄〈锐者必自骄应上锐字〉敢者处事以易〈敢为者轻易其事　应上敢字〉而专之者难之也〈应上专字〉夫事不如意者十常八九〈说功　此一段非冒子法不甚守常体〉天下之事倚其必集者〈恃其必成者〉未必能有所就也〈却未必能成　含不如使过意　亦应破恃其所长者必败意〉以天下不可必集之事而使意得志满骄且易者为之〈说使功应承题句〉呜呼〈叹辞〉难矣哉〈数字轻収拾了〉惟夫〈此下说不如使过〉摧败困踣之馀〈体过应承题句〉则其心之切于自效〈凡事尽力为之〉而愧于无以自赎也〈欲赎其过〉切于自效则其用力也专〈牵上句文谓自效则专于用力〉愧于无以自赎则其为谋也不敢以不戒〈欲自赎其过则凡事必儆戒〉以此遇事其与夫骄且易者远矣〈方说不如　应上片骄易字〉人君图任之际〈图任字体使字〉其可弃斯人也哉〈厚斋批云此一段亦非冒子体〉此使功不如使过之意　人有常言败军之将不可以语勇〈前汉纪广武君曰败军之将不可以语勇　重在过字原题偏于过字着力〉嗟夫〈二字活〉士不可以成败论也〈岂可以成败论人才〉士以成败论〈申上文〉天下微全人矣〈有过者〉凡天下之物〈设譬〉遭一蹶者得一便〈蹶失足也曽一失足后必不复蹈矣〉更一过者长一识〈一畨有过后必识其非〉伤弓之鸟高飞〈鸟曽为弓所伤则其飞愈高〉惊饵之鱼深逝〈鱼曽为饵所惊则其逝愈深　此譬专说过字〉世之深思远虑之士亦未始不以其困得之也〈未尝不因其困而得之困字应冒子句〉故曰常胜之家难与虑敌其操心也危其虑患也深故达必世之所谓孤臣孽子也〈孟子全文　用经史语法作散文〉士果可以成败论哉〈申言之谓果可以成败论人乎〉况夫英雄豪杰之士非以其才有馀为可喜〈不以其有才为喜　说功应破题恃其所长必败意〉而以其更事之不多器识坚勇之不足为可虑也〈正说不如使过意　应冒子意得志满骄且易句〉启发之机必生于愤悱之后〈语不愤不启不悱不发〉知情伪者亦得于险阻艰难备尝之中〈左僖二十八年险阻艰难备尝之矣民之情伪尽知之矣〉久于得志非人臣之福也〈恃其所长者必败〉故凡英雄豪杰之士〈故凡二字以下是结上生下〉不有以沮抑其气拂乱其所为〈应冒子摧败困踣之意〉以固其谋而大其所受者不足以大用于天下〈不如使过之意　是祖孟子劳其筋骨饿其体肤将以大其用也之说〉昔者留侯以其仇秦之志不胜其忿而奋于一击之间当是时子房盖㡬死矣〈前张良传秦灭韩求客刺秦王为韩报仇得力士为铁椎重百二十斤秦皇东游至博浪沙中良与客俱击秦皇误中副车留侯子房互用得左传叙事法〉及其以谋辅高帝则能舒徐阴伺以决楚汉之雌䧺〈此过者常获处〉李陵之勇〈陵恃有功处〉尝以数百骑深入不毛之地盖汉将之翘楚也而终于偾军降敌〈前李陵传陵将步卒五千人渉单于庭陵军无后救射矢且尽陵曰无面目见陛下遂降司马迁曰虽古名将不过也〉是何〈设问〉其拙于前者〈是有过〉或智于后〈却有功〉勇于昔者〈是有功〉乃大谬于今耶〈却有过〉盖惟夫〈答上〉一撃之误陷于虎口者有以忸怩留侯之心而増益其所未能〈此应破题耻其所不能者常获与冒子小讲挫者有所戒意　是说留侯之耻其有过处〉深入之功高出汉庭之右者乃所以盛李陵之气夺其魄而覆其军也〈此应破题恃其所长者必败与冒子小讲锐者必骄意　此说李陵恃其有功处〉呜呼人君其可以摧败拂乱之者而弃天下之英雄豪杰也哉〈照冒子摧败困踣之馀其可弃斯人也哉句　说使意〉大抵〈再起两段用惧忽二字生下意〉天下之功未尝不成于有所警惧〈天下之功以警戒而成〉而败于有所忽也〈以玩忽而败〉惧心起于自讼〈应破题耻其不能意〉忽心起于自矜〈照破题恃其所长意〉兹二者功过使之也〈明出使功使过字〉昔人有夜行者〈用旁喻尤佳〉见寝石以为伏虎也〈以石为虎是有惧心也〉援弓而射之〈援弯也〉一发没矢〈一发箭而羽没于石〉下视之乃石也〈及视之非虎乃石也〉却而复射〈却步而再射之〉则矢跃无迹〈则矢不复入矣是以石视石而有忽心也　刘向新序云椘熊子夜行见寝石以为伏虎关弓射之没矢翎羽下视乃石也却复射之矢跃无迹又见李广传〉夫射一也而中否异焉〈同是射也一中一否〉何哉〈设问〉以虎视石则其心有不免之惧〈是有惧心〉以石视石则恬不知怪而以戏处之者也〈是有忽心〉故夫有功处事以石视石者也〈照冒子骄且易意〉以过处事以虎视石者也〈照冒子不敢不戒意〉人君之用人也〈用人说使字〉能得以虎视石之心者而用之亦何所不济哉〈此说不如使过意〉而每每以过弃人是未免以成败论矣〈至此方应原题〉吾尝见司马子长论李将军为将其言哀痛反复深悲其无成以谓百姓知与不知皆为流涕〈前李广传广结发与匈奴大小七十馀战今幸从大将军出接单于兵大将军徙广部行回远又迷失道岂非天哉遂引刃自刭百姓闻之知与不知老壮皆为埀涕〉至论霍去病无他美独天幸不至乏绝〈前霍去病传霍去病所将常选骁然敢深入亦有天幸未尝困绝　将四件事织成二段议论衮纒将去更不可把捉文之妙处〉夫子长不少假借于屡胜之去病〈不少假借是不贷也〉而独惓惓于老死不侯之李广〈惓惓者留意也〉何也亦尝疑之矣〈设疑〉盖至于孟明秦穆之事〈答上问　左僖三十三年败秦师于殽获百里孟明视西乞术白乙丙以归公使阳处父追之及诸河则在舟中矣释左骖以公命赠孟明孟明稽首曰君之恵不以累臣衅鼓若从君𠅤而免之三年将拜君赐云云大夫何罪且吾不以一𤯝掩徳〉然后喟然叹曰嗟夫子长之意深矣〈到此却判断〉世无秦穆不识孟明〈要说使过意〉士之以有过弃者不独李广也〈士以有过见弃于人者多岂特李广而已〉贾谊纷更之请似有少年浮躁之失〈前贾谊传谊以为宜改正朔易服色制度定官名绛灌之属曰洛阳年少纷乱诸事天子后亦踈之不用其议以为长沙王太傅〉谊之思未熟也〈贾谊未之熟思〉长沙之谪谊有大过人者矣而亦卒以不用死〈注见上〉呜呼谊之不得为孟明不足恨也〈孟明贾谊皆摧败困踣之馀言贾谊不得如孟明之遇秦穆公不足为恨〉文帝之不得为秦穆可惜也哉〈文帝之不如秦穆之识孟明为可惜也结处文字变化出没〉谨论





　　论学绳尺卷五
<集部,总集类,论学绳尺>