谨斋集/卷三

谨斋集
卷三
作者：安轴
1910年

诗

酷热

火轮飞出御长空，万国浑如在烘中。叠叠彤云奇作岫，童童翠树寂无风。蕉裳湿尽惟烦汗，葵扇挥来不见功。安得两腋生羽翼，广汉宫里伴仙翁？

高城题咏

竹雨松风岭半楼，登临到底占清幽。忽将湿热彤云夏，翻作凄凉白露秋。

旌善题咏

洞绝崖崩未易行，入云危磴接孤城。抱村匹练寒江转，隔岸层棚翠岳横。琴阁政宽知有爱，讼庭词拙畏无情。我来亟向西亭走，好看沦漪镜面清。

策

制策_泰定甲子

问：开元间吐蕃使者求《毛诗》、《春秋》、《礼记》。于休烈上疏以为：“东平王，汉之懿亲，请太史公书及诸子等书，遂不与之。况吐蕃，国之仇雠，今资之以书史，使知用兵权略，愈生变诈，非中国之利也。”裴光庭等奏：“吐蕃聋眛顽嚚，久叛新服，因其有请。赐以《诗》、《书》，庶使之渐陶声教，化流无外。休烈徒知权略变诈之语，不知忠信礼义皆从书出也。”上曰“善”，遂与之。观斯两议，皆有深理，似难取舍。然唐之与也为是，则汉之不与懿亲，其意何如？裴、于二议咸造远虑，不可以浅识决处于一。诸生博古通今，制变之术，于此议中，确论是非，陈之无隐。

对：经载道，所以平理天下之大具也；史记事，所以劝戒后世之大法也。古之圣贤作经修史之意，其为用也不在彼此之殊，而与天下共之者也。〈缺〉唐开元间，吐蕃使者至，〈缺〉上曰“善”，遂与之，以汉、唐之事、裴、于之议观之，则似难取舍，不可决处于一。其一是其一非，而本不同欤？各有深意，皆归是欤？夫经史者，吾儒之业也。所以学者，必欲用之，而汉、唐用之之道，如彼其不同，可不深究是非，施之于今乎？执事先生以此大义，表而出之，垂问于诸生者，岂真有所疑哉？必深究其然而诘其两端，聊以观诸生之意也。愚学识浅薄，岂足以承大问论其是非乎？然言及之而不言，夫子所戒，姑以臆说举其粗而陈之。夫《诗》者，原于性情，发于人心。而自闺门之内，至乡党、邦国，因其邪正，或美或刺。故吟咏之间，感人深入，而其好善恶恶之心不能自已者，必于此而得之。《春秋》者，孔子生于周末，叹斯道之不行，而虑后世之为乱，以直笔寓王法。或褒或诛，然后乱臣贼子惧。故人之法善戒恶不敢为乱者，必于此而得之。《礼记》者，三代之礼至周而成，承前圣之制，纂而为书，以传后世。凡礼仪三百，威仪三千，以此父父子子君君臣臣，而辨上下、定民志。故辞逊揖让，不敢凌上慢下者，必于此而得之。举此圣经，行于内则孝敬立而家道正，行于外则忠信礼义兴而天下平，行于四裔则声教广而蕃夷化矣。唐自太宗至玄宗，明君继作，文教所被者广。故吐蕃虽聋眛数叛，而悔过迁善，来请圣经。为唐计者因其有请，赐以《诗》、《书》，教以礼义，而扩充其本然之性，则尊君亲上之心益固，而不复离叛矣。于休烈不知圣经之大义，徒以浅见举权略变诈之语，欲沮感化迁善之心，非但昧天下之理体，适足以示中国之隘也。其于经史中，权略变诈实不无矣。然愚多见其以权略变诈终取灭亡，未见其以权略变诈兴理天下者也。古之圣贤以权略变诈，著之经史而不删者，非欲以教后世而为乱也，所以戒后世而防乱也。然则经史之有权略变诈，何足恤哉？

前汉成帝时，东平王思宇来朝，请太史公书及诸子等书。时以王数犯于法，有权谲之谋，遂不与之。是亦汉家姑息浅陋之议，不足法也。休烈援此，又以为证，此实不察其势耳。彼东平王虽是汉之懿亲，其纵横谲诈之迹已著，而不求圣经，反求诸子异端之书。其心术固已不正，汉之不与，虽是偏隘犹可也，实非吐蕃之比也。抑又用兵权诈之书不为不多，吐蕃不求诸子异端之书，来求圣经。其心之所感必有正矣，岂于圣经，必欲弃忠信礼义，而反用权略变诈者乎？况自有书籍以来，经史、诸书之布在天下者，无处无之。若吐蕃必欲求得，则宁能遏吐蕃之得乎？此但增彼怨而已，虽不与之，实无益也，休烈之计固已疏矣。愚闻圣人公天下之心，惟以道及人，未闻以道靳人也。裴光庭等举忠信礼义以立大议，使渐陶声教，化流无外，可谓知道体之贤臣欤。且以圣经重论之。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”此言教化之无所不服也。又曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”此言威信之无所不惩也。谨按《春秋》，隐公九年，“会诸侯于防”，传曰“郑以王命来告伐宋”，十年夏，“辛未，取郜；辛巳，取防”，“君子谓‘郑庄公于是乎可谓正矣。以王命讨不庭’”，于此可见春秋之战，虽有权略变诈之谋，皆以承王命而讨不庭，攘四夷而尊王室也。又按《礼记》首篇之首曰“毋不敬”，此开卷第一义也，又曰“凡为天下国家有九经，一曰柔远人、怀诸侯”，于此可见示人忠敬怀柔之意也。举此数语则圣经之旨，可以类推而知也。假为吐蕃有从善之心，则见《诗》之“无思不服”，而益固其向慕；见《春秋》之承王命，而益尊其王室；见《礼记》之“毋不敬”，而益励其忠敬矣。假为吐蕃实有权诈之心，则见《诗》之“荆舒是惩”，而反怀惩创；见《春秋》之讨不庭，而知其畏惧；见《礼记》之“柔远人”，而不忍离叛矣。

玄宗能断两议，弃短取长，亦可谓明哲之主矣。唐之王业绵久而蕃夷又不能抗横者，安知非圣经之效也？以此合观，则汉、唐之事、裴、于之议，判然有所处矣。洪惟我圣朝应天顺人，创立丕基，际天极地，罔非臣妾，土地之大，旷古所无，列圣相承，礼兴乐作，百有馀年矣。先帝继志述事之馀，降明诏以科举取士，圣经贤传广布天下，道学之兴未有如今日者也。非特公卿子弟翕然而学，声教所及，耳闻目睹者，莫不横经挟册，愿试于衡石之下，特著令典，不问华夷，凡有经明行修者皆所试焉，斯乃圣人宽广无外之意也。是以礼让之风溢乎四裔，变诈之心何自而生焉？圣业之传万万世者，于斯可卜也。若使休烈复生于今日，则实圣朝之罪人也。愚以狂瞽之说，仰塞明问，谨对。

记

看藏庵记

至治三年秋，李君德孺造于仆曰：“先动安先生在至元间，事忠烈王为谏官，以言事不入去其职。素爱外家三陟县之风土，遂往卜头陀山下以终焉。先生自初业儒，于学盖无不究。性好佛，晚年事之愈。谨于是置墅，命曰‘容安堂’以居，就山之三和寺，借浮图藏经，日翻阅其中，十年而毕。后以墅施僧，易扁曰‘看藏庵’云。”

墓志铭

高丽国匡靖大夫、检校佥议赞成事兼判典仪寺事ㆍ上护军安公墓志铭_幷序

公讳于器，字虚仲，兴州人也。曾祖永儒，赠枢密院副使。祖讳孚，密直副使致仕，赠门下侍中。父讳珦，宣授儒学提举、都佥议中赞，赠谥文成公。母金氏，判将作监事禄延之女。文成公有中兴儒学大功，食夫子庙。公继父业，以文雅显名。至元壬午年甫十八，登进士第，从仕秘书翰林院，骤拜通礼门祗候。五岁六迁，至考功正郞，岁馀迁秘书、小尹、知制诰。自是历兵曹总郞、词林、宝文二待制、国学典酒、判内盈秘书寺事兼翰林侍讲司学、知制旨，皆自朝散至正承，凡六大夫。大德甲辰，入拜正献大夫、右副承旨，岁中迁至右承旨。明年进拜奉翊大夫、密直副使、文翰司学承旨。累加至知密直司事、大司宪、民部总郞、二典书，后拜匡靖大夫、检校佥议评理，再加检校赞成事兼判典仪寺事、上护军。天历二年九月十二日，以疾终于私第，享年六十五。夫人崔氏，典签冲若之女也，先公没。子二，长曰顶，音剃曹溪惠鉴国师之门为大禅师；次曰牧，奉常大夫、司宪掌令。后娶李氏女，有子二。长曰慎，卤簿都监判官，次少。公性恭俭宽和，仪表庄重，以礼法自守。常掌铨选，在政堂有年，注授公无私，到今称之。及典成均试，考阅精明，多取知名士。尝仗钺出镇合浦，以威信抚军，实除禁民间疾瘼。一方赖以安业，声振中外，皆望公复处庙堂大任，而天不假年，惜哉！

是年十月己酉，将葬于大德山先公墓之右，掌令以余为同邑人，详公德行，属以铭。铭曰：

积德兮可至极位，行仁兮宜享克寿。呜乎公之爵齿，其止斯耶？天其意者，将福庆于后乎？

跋

呜乎！人有德业文章，则文集之刊行于世者尚矣。吾先祖谨斋先生，以粹美之姿、精博之学，当丽氏衰乱之季，出案江陵道，所得诗文，名之曰《关东瓦注》。惟其忠君忧国之诚、嘅世㦖俗之意，溢于词藻之间，而览其诗、咏其篇，自不觉其激仰感愤。益斋李相国序其集曰：“其作关乎风俗之得失、生民之休戚者，十篇而九，读之使人惨然云者。”可谓真得其本形色矣。公之甥郑蓬原君良生尝以此集刊于上党，而岁久刓缺，人以是惜之。正统乙丑间，公之玄孙文肃公蒐聚逸篇，谓之补遗，而添之于《瓦注》本集之后，改入锓梓以寿其传。年代夐逖，屡经兵燹，板本不传，可胜叹哉？粤在丙辰春，余获罪于朝，谪守入镇县。镇之为邑地狭务简，得于朱墨之暇，就此集中，略加编辑，且以文肃公采录中所见漏之诗若文，附其末，谓之增补，而分作三编。《关东瓦注》为第一，文肃公补遗为第二，今之增补为第三，欲为刊行，而力绵未果。今余承恩命，来守耽罗，邑样虽残，匠手既存，则剞劂之举，不可少缓。遂乃鸠材创役，阅数月而成。噫！百数年未遑之事，其亦有所待于今日耶？

崇祯纪元后庚申复月上澣，不肖后孙通政大夫、行济州牧使、济州镇兵马水军节制使兼全罗道防御使庆运再拜谨跋。

诗

广远楼韵

细雨纷纷洒玉楼，轻风阵阵上貂裘。握兰修稧迎新乐，曲水流觞集胜游。啼鸟数声春渐老，飞花一点客添愁。松楸梦断家山杳，却把黄州当帝州。

慈悲岭韵

层巓凤舞水虬盘，卷箔深探眼界宽。门外萦纡通白路，楹前嵂兀耸青峦。九霄日月长先占，千里封疆直下看。堪笑俗缘磨不尽，强辞灵境命征鞍。

〈右二诗见《青邱华韵》，而后孙龙潭焕摹集于追远录中，今达中收补于此。〉