宾退录/卷09

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《诗》：“诞弥厥月”。诞，大也，朱文公则以为发语之辞。世俗误以诞训生，遂有降诞、庆诞之语。前辈辨者多矣。《书》曰：“诞膺天命。”诞亦大也。范晔赞光武，乃有“光武诞命”之语。尤不可晓。《殇帝纪》云：“诞，育百馀日”。亦误。

寇恂自颍川太守徙汝南，又入为执金吾。会颍川盗起，光武将亲征隗器，欲复使出守颍川，从驾至郡，盗贼悉降，遂已。百姓遮道曰：“愿从陛下复借寇君一年。”是时恂去郡已久，百姓以其为王朝之卿，故谓之借。今人作太守，在任垂满者，书启多用借寇事，似不类也。

《夷坚·戊志》载裴老智数谓绍兴十年七月临安大火，延烧城内外室屋数万区。裴方寓居，有质库金及珠肆在通衢，皆不顾，遽命纪纲仆分往江下及徐村，而身出北关，遇竹、木、砖、瓦、芦、苇、椽桶之屋，无论多寡大小，尽评价买之。明日有旨，竹木材料免征税抽解。城中人作屋者皆取之，裴获利数倍过于所焚。后阅张芸臾所著《浮休阅目集》书焦隐事云：“一日京师火，隐晨出之木场，凡木皆以姓字题识，后至者率诣隐市材。”始知《夷坚》指为裴老者，误矣。虽曰富家智略往往相似，然不应如是之同也。

“娶妻当得阴丽华”，唐与政谓观此语，知郭后之必废。然予观《刘植传》载刘、杨起兵附王郎，众十馀万，光武遣植说杨，杨乃降，光武因留真定，纳郭后，后即杨之甥也。故以此结之。则是郭后之纳，已非光武之情矣。何待阴丽华之语，而后占其废乎范晔不以此书之《后纪》，故前辈议论未尝及之。

余尝撮城隍爵号，后阅《国朝会要》，考西北诸郡、东京号“灵护庙”。初封“广祐公”，后进“佑圣王”。大内别有城隍。初封“昭贶侯”，后进爵为公。拱州昭灵庙惠烈夫人，盖俗传为宋襄公之胃，开德府显应庙感圣侯，解州灵佑庙镇宝侯，浚州黎阳县显固庙灵护伯，它皆无闻。盖东南城隍之盛，多起于近世，此数者亦徽庙朝锡命耳。

马援平交阯贼，封新息侯。击牛酾酒，劳飨军士。因从容及从弟少游之语，吏士皆伏称万岁。又冯鲂赦郏贼延褒等，亦皆称万岁，是东都之臣不以称万岁为嫌。独窦宪出屯北威，与车驾会长安，尚书以下欲伏称万岁，韩棱正色曰：“礼无人臣称万岁之制。”议者皆惭而止。若棱者，可谓不为俗所移矣。然万岁之称，三代盛时所无有。盖自蔺相如奉璧入秦，田单为约降燕，冯谖焚孟尝君债券，昉见于简牍，至汉为盛。棱之所谓“礼”，岂古之所谓“礼”耶吴虎臣引虎拜，稽手“天子万寿。”谓“万岁”发于此。然此特咏歌之辞耳，非可与后世呼万岁者同语也。

世俗笓字当作枇，与枇杷之枇字同而音异。后汉济北孝王次丧父，至孝梁太后下诏增封有曰：“头不枇沐。”《魏志》：徐季龙取十三种物，使管辂占之，辂先说鸡子，后道蚕蛹，遂一一名之，唯以梳为枇耳。陆云《与兄机书》，案行视曹公器物，其中亦有枇字。《类篇》枇凡四音，其一毗志切，栉属，《集韵》同。又按《说文》：栉，梳比之总名也。汉文帝遗匈奴单于比疏一，或作比馀一。颜师古注曰：辫发之饰也，比音频寐反。则知枇字亦通作比。惟笓字无所经据，《博雅》篝筌谓之笓，盖捕取鱼虾之具，边迷频脂二切与此不同。虽《集韵》枇亦作笓，《类篇》笓又毗至切，栉属。然二书晚出，当从古。《诗》曰：其比如栉，又知三代以前未有枇之名，但通谓之栉而已，有相迫比之义矣。

范晔《后汉书·杨震传》载安帝时，河间男子赵腾上书指陈得失。帝怒收考，诏狱结以罔上不道。震上疏救之，帝不省，腾竟伏尸都市。《张皓传》又载顺帝时，清河赵腾上言灾变，讥刺朝政，收腾系考。皓上疏谏，帝悟，减死一等。安顺两朝时世相接，河间、清河二国壤地相邻，不应皆有一赵腾上书，皆指言时政，皆为人主所怒，又皆有大臣救解，虽其末一生一死，然亦不应如是之同，疑只一事，而晔误以为二耳。

汉武帝征枚乘，乘道死，诏问乘子，无能为文者。后乃得其孽子皋，皋字少孺，乘在梁时，取皋母为小妻。又《孔光传》：淳于长坐大逆，诛长小妻乃始等六人。《佞幸传》张彭祖为小妻所毒薨。《外戚·许后传》后姊靡寡居，与淳于长私通，因为之小妻。后汉赵惠王乾居父丧，私聘小妻，削中邱县。注云：小妻，妾也。又窦融女弟为大司空王邑小妻；陈王钧取掖庭出女李娆为小妻；乐成靖王党取故中山简王传婢李羽生为小妻；梁节王畅上疏辞谢，有曰：臣畅小妻三十七人，其无子者愿还本家。陈球与刘郃辈谋诛宦者，因小妻之父程璜而事泄。《东观记》又载彭城靖王子男丁前物故，恭子酺侮丁小妻，见恭传注。周益公行归正人萧中一次妻耶律氏，制谓次妻二字，别无经据，乞政称小妻。札子中注云出《汉书》，指此。《董卓传》又有少妻之称，疑即小妻也。裴松之注《三国志·孙皓传》引《江表传》载张俶事，亦曰取小妻三十馀人。又《骆统传》：统母改适，为华歆小妻。晋宋挺本刘陶门人，陶亡后，娶陶爱妾为小妻。隋王世充祖支颓褥死，其妻少寡，仪同王粲纳之，以妻为小妻。则不独见于汉史云。

君子食无求饱，居无求安，非恶饱而欲饥，恶安而欲危也，但不可求耳。君子之求也，惟当求道，求在我者而已。外此而有所求，皆非也。所谓求之有道，得之有命者，亦谓尽其在我，而非志于得也。他如“求为可知，夫子之求之也”之类皆此意。

向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之，此二者固志士之所羞也，若为所识穷乏者得我而为之，似亦可矣。而均之为失其本心，何耶此犹易解，亦如孔子罪乞酰之意耳。经德不回，非所以干禄也。言语必信，非所以正行也。干禄固非美事，若正行则何不可者。今为学而不事正行，果何所事耶惟能识此意，而后可与言学矣。

康节先生《左衽吟》云：“自古御戎无上策，惟凭仁义是中原。王帅问罪固能道，天子蒙尘争忍言。二晋乱亡成茂草，三君屈辱落陈编。公闾延广何人也，始信兴邦亦一言。”盖预谶靖康之祸也。篇末虽托二晋以为词，然因王师问罪而致寇，惟燕山之役为然，二晋所无也。深切著明如此，而读者多不察。余闻之友人曾幼与而始悟。因记康节《观有唐吟》有云：“凭高始见山河壮，入夏方知日月长。三百年间能混一，事虽成往道弥光。”亦寓微意。又《观盛化吟》有云：“生来只惯见丰稔，老去未尝经乱离。”其子谓乱离之语太过。康节叹曰：“吾老且死矣，汝辈行且知之。”

唐人称县令曰明府，而汉人谓之明廷。见范晔书《张俭传》。明府以称太守，山阴老臾称刘宠，刘翊称种拂，高获称鲍昱皆然。

杨文公《谈苑》谓元稹？作《春深》题二十篇，并用家、花、车、斜四字为韵。白居易、刘禹锡和之，亦同此韵次。韵起于此。高承著《事物纪原》取其说。余按《梁书·王规传》：普通六年，高祖于文德殿饯广州刺史元景隆，诏群臣赋诗，同用五十韵。则唐以前固有之矣。

余前辨刘信羹颉之封，后阅《能改斋漫录》引王观国《学林新编》，谓是颍川地名，不羹者彼自不羹，此是羹颉，地名之同一字者多矣。岂可比而一之，审如王说，则颉？字何从而来耶

俚俗谓娶妻为索妻，亦有所本。《三国志·吕布传》云：袁术欲结布为援，乃为子索布女。《关羽传》云：孙权遣使为子索羽女。又《隋书·太子勇传》载：独孤后曰：“为伊索得元家女。”

张清源《云谷杂记》辨欧阳《集古录》，因谓后汉人亦有复名者。然仅载苏不韦、孔长彦兄弟，刘𫘦𬳿、邱季智、张孝仲、范特祖、召公子，许伟康、司马子威十人而已之范晔书，盖不止此。如延岑护军邓仲况，见《苏竟传》。郑元师事京兆第五元先，又从东郡张恭祖。元之子名益恩。桓荣族人桓元卿。陈忠荐士，其一曰成翊世。翊世字季明，见《杜根传》。后《陈敬·王曾·孙宠传》注引谢承书：袁术使将张闿阳杀陈相骆俊。梁冀之弟名不疑。越巂太守李文德素善延笃。《党锢传序》有渤海公族进阶。注云：公族，姓也，名进阶。李膺欲按宛陵大姓羊元群。《孔融传》有太傅马日䃅。皇甫嵩子名坚寿。酷吏《李章传》有安邱大姓夏长思。宦者曹节弟名破石。王逸子名延寿，字文考。《方术传》谢夷吾字尧卿之类，清源皆未及也。他尚有之，犹恨不能尽记。

李延寿《南北史》成，惟《隋书》别行，馀七史几废，大抵纪载无法，详略失中，故宜行而不远，且史传、纪事出于一人之手，而自为同异者亦有之矣。未有卷帙联属首尾衡决而不能自觉者也。姚思廉《梁书·列传》第三十卷《江革传》谓何敬容掌选序，用多非其人，革性强直，常有褒贬。而第三十一卷《何敬容传》乃谓敬容铨序明审，号为称职。夫史者，所以传信万世，今若此，其将何所从乎其馀可笑者甚多，未暇尽著。

白乐天《长恨歌》书太真本末详矣，殊不为君讳。然太真本寿王妃。白云：“杨家有女初长成，养在深闺人未识。”何耶盖宴昵之私犹可以书，而大恶不容不隐。《陈鸿传》则略言之矣。

《唐新书·承天皇帝倓传》以兴信公主季女张为恭顺皇后冥配焉。汪玉山辨证，谓冥配前已有，而《新书》不书。当考汪外孙郑子敬注引《唐会要》：懿德太子重润，中宗即位，追赠聘国子监丞裴粹亡女为冥婚合葬，虽然，不始于唐也。《三国志》载邴原女早亡，时曹操爱子仓舒亦没，操欲求合葬，原曰：“合葬，非礼也。原之所以自容于明公，公之所以待原者，以能守训典而不易也。若听明公之命，则是凡庸也，明公焉以为哉？”操乃止。然竟聘甄氏亡女，与合葬。又太和六年，魏明帝爱女淑薨，追封谥淑为平原懿公主，为之立庙，取文昭甄后亡从孙黄，与合葬。追封黄列侯，以夫人郭氏从弟德为之后，承甄氏姓，封德为平原侯，袭公主爵。则汉魏间已行之矣。

读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。青城山隐士安子顺云。

谓有疾曰不快，陈寿作《华佗传》已然。

葛常之《韵语阳秋》云：“《晋书·阮咸传》云：‘咸善琵琶。’今有圆槽而十三柱者，世号阮，亦谓阮咸，相传谓阮咸所作，故以为名。而《咸传》乃不及此。山谷《听宋宗儒摘阮歌》云：‘手挥琵琶送飞鸿，促弦聒醉惊客起。圆璧庚庚有横理，闭门三月传国工身，今亲见阮仲容，则亦以为仲容所作，岂咸用琵琶馀制而作阮耶据此，则是常之不知阮咸所出。余按《国史·纂异》云：元行冲宾客为太常少卿时，有人于古墓中得铜物似琵琶，而身正圆，莫有识者。元视之曰：“此阮咸所造乐具。”乃令匠人改以木，为声清雅，今呼为阮咸者是也。《卢氏杂说》云：晋寿称阮咸善弹琵琶，后有发咸墓者得琵琶，以瓦为之，时人不识，以为于咸墓中所得，因名阮咸。陈晋之《乐书》云：阮咸五弦本奏琵琶，而颈长过之，列十二柱焉。唐武后时蒯明于古冢得铜琵琶，晋阮咸所造也。元亨中命工以木为之，声甚清彻，颇类《竹林七贤图》所造旧器，因以阮咸名之。亦以其善弹故也。圣朝太宗于旧制四弦上加一弦。三说盖大同而小异。今世所行，皆四弦十三柱者。与时窃闻今禁中女乐，别有所谓阮，其制视民间者绝不同，且甚大，须坐而奏之。乡人郭子云守南安时，大庾令之妇乃出宫人，能为此，郭盖亲见之。《唐书·乐志》云：五弦如琵琶而小，北国所出乐工裴神符，初以手弹，太宗悦甚，后人习为搊琵琶。则是，唐已有五弦矣。不知旸因唐之太宗而误为本朝邪？抑别有考按邪？

《夷坚·支乙》载紫姑《咏手》诗：“笑折樱桃力不禁，时攀杨柳弄春阴。管弦曲里传声漫，星月楼前敛拜深。绣幕偷回双舞袖，绿窗间整小眉心。秋来几度挑罗袜，为忆相思放却针。”唐韩致光《香奁集》亦有《咏手》一诗：“暖白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。背人细撚垂肓肩发，向镜轻匀衬脸霞。怅望昔逢褰绣幔，依稀曾见托金车。后园笑向同行道，摘得蘼芜又一杈。”其体正同，盖皆言手之用尔。韩诗独首句不然。

侯嬴为夷门监者，按大梁城十二门，东曰夷门，则夷门者，大梁之一门耳，后人遂直指汴京为夷门，非也。《容斋续笔》辨台城、少城类此。

古者道路，男子由右，妇人由左，车从中央。今遂宁府谯门之外有桥曰仪桥，不知何时所造，上加栏楯，道分为三尚，仿佛古人之意。谓之仪者，犹仪门也。

周文忠序《文苑英华》，首云：太宗皇帝丁时太平，以文化成天下，既得诸国图籍，聚名士于朝，诏修三大书，曰《太平御览》，曰《册府元龟》，曰《文苑英华》。洪文敏序《夷坚三志癸》亦云：太平兴国中，诏侍从馆阁，集著《册府元龟》、《文苑英华》、《御览》、《广记》等四书。予按《册府元龟》，乃景德二年编类，至大中祥符六年书成，皆真宗朝，二公之言偶失之。

俗间谓“笼烛”为“照道”，此二字出《仪礼》注。

冬至贺礼，古无有也。其殆始于汉乎汉《杂事》曰：冬至阳生，君道长，故贺。沈约《宋书》曰：魏晋冬至日，受万国及百寮称贺，因小会，其仪亚于岁朝。《北齐书》库狄伏连冬至之日，亲表称贺，其妻减马豆设豆饼，伏连大怒。盖历代行之，至今不废。按《月令》，仲冬之月日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静。以待阴阳之所定。《易》曰：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。《五经通义》云：冬至寝兵鼓，商旅不行，若不听政事。曰：冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下，静而不扰也。《白虎通》云：冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事，今仆仆交相贺，则所谓安身静体、静而不扰，以待阴阳之定者，果何在哉又按《月令》，仲夏之月日长至，仲冬之月日短至。今世反称冬至为长，至尤非是。曹子建《冬至献袜颂表》云：伏见旧仪，国家冬至献履贡袜，所以迎福践长。崔浩《女仪》云：近古妇人常以冬至上履袜于舅姑，践长至之义也。隋杜台卿《玉烛宝典》云：冬至日极，南景极长，阴阳日月万物之始，律当黄锺，其管最长，故有履长之贺。盖《周礼》冬至日在牵牛，景长一丈三尺，日短而景长也。黄锺之律九寸，于十二律为最长。《月令》所谓短至，谓日之短。曹、崔、杜谓践长履长者，景之长，琯之长也。虽所指不同，然当以《月令》为正。

谏议大夫称大谏，始于近世，然于古有之。“齐威公使鲍叔牙为大谏”，见《管子》第二十篇。

韩子苍云：韦苏州少时以三卫郎事元宗，豪纵不羁。元宗崩，始折节务读书。然余观其为人，性高洁，鲜食寡欲，所居扫地焚香而坐，与豪纵者不类。其诗清深妙丽，虽唐诗人之盛，亦少其比，又岂似晚节学为者岂苏州自序之过欤然天窦间不闻苏州诗，则其诗晚乃工，为无足怪。叶石林《南宫诗话》云：苏州诗律深妙，白乐天辈固皆尊称之，而行事略不见《唐史》为可恨。以其诗语观之，其人物亦当高胜不凡。《刘禹锡集》中有：太和六年，举自代一状。然应物《温泉行》云：“北风惨惨投温泉，忽忆先皇巡幸年。身骑厩马引天仗，直至华清列御前。”则尝逮事天宝间也，不应犹及太和时。盖别是一人，或集之误。《苕溪渔隐》云《苏州集》有《燕李录事》诗云：“与君十五侍皇闱，晓拂炉烟上玉墀。”又《温泉行》云：“出身天宝今几年，顽钝如锤命如纸。”今以《编年通载》考之，{{YL|天宝元年}至太和六年，计九十一年，应物于天宝间已年十五，及有出身之语，不应能至太和间也。蔡宽夫云：“刘禹锡所举别是一人，可以无疑矣。”《容斋随笔》云《韦苏州集》中有《逢杨开府》诗云：“小事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中杨，家藏亡命儿。朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。骊山风雪夜，长杨羽猎时。一字都不识，饮酒肆顽痴。武皇升仙去，憔悴被人欺。读书事已晓，把笔学题诗。两府始收迹，南宫谬见推。非卞梁不容，出守抚茕嫠。忽逢杨开府，谕旧涕俱垂。”味此诗，盖应物自叙其少年事也。其不羁乃如此。李肇《国史补》云：应物为性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐，其为诗驰骤，建安已还，各得风韵。盖记其折节后事也。应物为三卫，正天宝间，所为如是，而吏不敢捕，又以见时政矣。与时谓：应物行事散轶，《唐史》失不立传，故诸家之说未能会于一。近世沈明远始檃括《应物集》及它书，为传甚详，然论断中亦以刘宾客所举为疑，今笔于此：韦应物，京兆长安县人也，其家世自宇文周时孝宽以功名为将相，而其兄敻高尚不仕，号为逍遥公，敻之孙待价，仕隋为左仆射，封扶阳公。待价生令仪，为唐司郎中，令仪生銮，銮生应物。少游太学，开元天宝间，宿卫仗内，亲近帷幄，行幸毕从，颇任侠负气。洎渔阳兵乱后，流落失职，乃更折节读书，屏居武功之上方，复返沣上，园卢芜没，贫无以自业⊥游江淮间，所与交结，皆一时名士。因从事河阳，去为京兆功曹，摄高陵令。永泰中，迁洛阳丞。两军骑士倚中贵，势骄横，为民害，应物疾之，痛绳以法，被讼，弗为屈。弃官养疾同德精舍。起为鄠令。大历十四年，除栎阳令，复以疾谢去，归寓西郊。择胜隐于善福祠。从诸生学问，澹如也。建中二年，拜尚书比部外郎，明年出为滁州刺史滁山川清远，山中多隐君子，应物风流，岂弟与其人览观赋诗，郡以无事，人安乐之。四年十月，德宗幸奉天，应物自郡遣使，间道奔问行在所。明年兴元甲子使还，诏嘉其忠。终更贫不能归，留居郡之南岩。俄擢江州刺史。居二岁，召至京师。贞元二年，由左司郎中补外，得苏州刺史。在郡延礼其秀民，抚其{旬子}嫠甚恩。久之，白居易自中书舍人出守吴门，应物罢郡，寓于郡之永定佛寺。太和中，以太仆少卿兼御史中丞为诸道盐铁转运江淮留后，年九十馀矣，不知其所终。有子曰庆复，为监察御史、河东节度掌书记，善为诗，气质闲妙，浑然天成。初若不用工，而近世诗人莫及也。白居易尝语元稹曰：“韦苏州歌行才丽之外，深得讽谏之意，而五言尤为高远雅淡，自成一家。”其为时人推重如此。浮屠皎然者，颇工近诗，尝拟应物体格得数解为贽，应物弗善。明日，录旧贽以见，始被领略。曰：“人各有能，有不能。盖自天分，学力有限，子而为我，且失其故步矣。但以所诣，自名可也。”皎然心服焉。应物鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。为吴门时，年已老矣。而诗益造微，世亦莫能知之也。子沈子曰：“予读韦苏州诗，超然简远，有正始之风。所谓朱弦疏越一唱三叹者。”应物当开元天宝，宿卫仗内为郎，刺史于建中，以迄贞元。而文宗太和中，刘禹锡乃以故官举之，计其年九十馀，而犹领转输剧职，应物何寿而康也。然自吴郡以后，不复有诗文见于录者，岂亡之耶使应物而无死，其所为当不止此，以应物为终于吴郡之后，则禹锡之所举者犹无恙也。盖不可得而考也。《新唐书·文艺传》称应物有文在人间，史逸其传，故不录。子既爱其诗，因考次其平生、行义、官阀，皆有凭借始终，可概见如此。恨史官编摩疏陋耳。嗟夫！应物崎岖，身阅盛衰之变，晚乃折节学问，今其诗往往及治道而造理精深，士固有悔而能复，厄而能奇者如应物有以自表，见于后世，岂偶然哉《渔隐丛话·后集》又载韩子苍云：韦苏州少时以三卫郎事元宗，豪纵不羁。奈因记《唐宋遗史》云：应物赴杜鸿渐宴，醉宿驿亭，见二佳人在侧，惊问之。对曰：“郎中席上与司空诗，因令二乐妓侍寝。”问：“记得诗否”一妓强记，乃诵曰：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑间事，恼乱苏州刺史肠。”观此，则应物豪纵不羁之性，暮年犹在也。子苍又云：余观韦苏州为性高洁，鲜食寡欲，所居扫地焚香而坐。此是韦集后王敛臣所作序载《国史补》之语，但恐溢美耳。与时谓：尽信书不如无书。《国史补》之说固未可信，又安知《唐宋遗史》为得其实乎此未可臆断也。

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