近思录/卷14
圣贤〈凡二十六条。〉
此卷论圣贤相传之统。而诸子附焉。断自唐虞尧舜禹汤文武周公，道统相传，至于孔子。孔子传之颜曾，曾子传之子思，子思传之孟子，遂无传焉。楚有荀卿，汉有毛苌董仲舒扬雄诸葛亮，隋有王通，唐有韩愈，虽未能传斯道之统，然其立言立事，有补于世教，皆所当考也。迨于宋朝，人文再辟，则周子唱之，二程子张子推广之，而圣学复明，道统复续，故备著之。
1、明道先生曰：尧与舜更无优劣。及至汤武便别。孟子言性之反之，自古无人如此说。只孟子分别出来，便知得尧舜是生而知之，汤武是学而能之。文王之德则似尧舜，禹之德则似汤武。要之皆是圣人。
2、仲尼，元气也。颜子，春生也。孟子并秋杀尽见。仲尼无所不包，颜子视不违如愚之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。孟子则露其材，盖亦时然而已。仲尼，天地也。颜子，和风庆云也。孟子，泰山岩岩之气象也。观其言皆可见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。
3、曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言“吾得正而毙”。且休理会文字，只看他气象极好。被他所见处大。后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。
4、传经为难。如圣人之后，才百年，传之已差。圣人之学，若非子思孟子，则几乎息矣。道何尝息？只是人不由之。道非亡也，幽厉不由也。
6、荀子极偏驳。只一句性恶，大本已失。扬子虽少过，然已自不识性，更说甚道？
7、董仲舒曰：“正其义，不谋其利。明其道，不计其功。”此董子所以度越诸子。
8、汉儒如毛苌董仲舒，最得圣贤之意。然见道不甚分明。下此即至扬雄，规模又窄狭矣。
9、林希谓扬雄为禄隐。扬雄后人只为见他著书，便须要做他是。怎生做得是？
10、孔明有王佐之心，道则未尽。王者如天地之无私心焉。行一不义而得天下不为。孔明必求有成而取刘璋。圣人宁无成耳，此不可为也。若刘表子琮将为曹公所并，取而兴刘氏可也。
11、诸葛武侯有儒者气象。
12、孔明庶几礼乐。
13、文中子本是一隐君子。世人往往得其议论，附会成书。其间极有格言，荀扬道不到处。
14、韩愈亦近世豪杰之士。如原道中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。至如断曰：“孟子醇乎醇。”又曰：“荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。”若不是他见得，岂千馀年后，便能断得如此分明？
15、学本是修德。有德然后有言。退之却倒学了。因学文日求所未至，遂有所得。如曰“轲之死，不得其传。”似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出。必有所见。若无所见，不知言所传者何事？
16、周茂叔胸中洒落，如光风霁月。其为政，精密严恕，务尽道理。
17、伊川先生撰明道先生行状曰：先生资禀既异，而充养有道。纯粹如精金，温润如良玉。宽而有制，和而不流。忠诚贯于金石，孝悌通于神明。视其色，其接物也，如春阳之温。听其言，其入人也，如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间。测其蕴，则浩乎若沧溟之无际。极其德，美言盖不足以形容。先生行己，内主于敬，而行之以恕。见善若出诸己，不欲弗施于人。居广居而行大道，言有物而动有常。先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年。返求诸六经而后得之。明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝悌。穷神知化，由通于礼乐。辨异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外于伦理。穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。”先生进将觉斯人，退将明之书。不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍见于世者，学者之所传耳。先生之门，学者多矣。先生之言平易易知。贤愚皆获其益。如群饮于河，各充其量，先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病世之学者，舍近而趋远，处下而窥高。所以轻自大而卒无得也。先生接物，辨而不问，感而能通。教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸得其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其恭。闻风者诚服，觌德者心醉。虽小人以趋向之异，顾于利害，时见排斥。退而省其私，未有不以先生为君子也。先生为政，治恶以宽，处烦以裕。当法令繁密之际，未尝从众为应文逃责之事。人皆病于拘碍，而先生处之绰然。众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽当仓卒，不动声色。方监司竞为严急之时，其待先生率皆宽厚。设施之际，有所赖焉。先生所为纲条法度，人可效而为也。至其道之而从，动之而和。不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。
18、明道先生曰：周茂叔窗前草不除去。问之，云：“与自家意思一般。”
19、张子厚闻生皇子，喜甚。见饿莩者，食便不美。
20、伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰不知旧日曾有甚人于此处讲此事。
21、谢显道云：明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。
22、侯师圣云： “朱公掞见明道于汝，归谓人曰：‘光庭在春风中坐了一个月。’”游杨初见伊川，伊川瞑目而坐。二子侍立。既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺。
23、刘安礼云：明道先生德性充完。粹和之气，盎于面背。乐易多恕，终日怡悦。立之从先生三十年，未尝见其忿厉之容。
24、吕与叔撰明道先生哀辞云：先生负特立之才，知大学之要。博文强识，躬行力究。察伦明物，极其所止。涣然心释，洞见道体。其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷。虽天下之理至众，知反之吾身而自足。其致于一也，异端并立而不能移。圣人复起而不与易。其养之成也，和气充浃，见于声容。然望之崇深，不可慢也。遇事优为，从容不迫。然诚心恳恻，弗之措也。其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善而成名。宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就。吾义所安，虽小官有所不屑。
25、吕与叔撰横渠先生行状云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许。上书谒范文正公。公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足。于是又访诸释老之书。累年，尽究其说。知无所得，反而求之六经。嘉佑初，见程伯淳正叔于京师，共语道学之要。先生涣然自信，曰：“吾道自足，何事旁求？”于是尽弃异学，淳如也。晚自崇文移疾西归。横渠终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思。有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性，变化气质之道。学必如圣人而后已。闻者莫不动心有进。尝谓门人曰：“吾学既得于心，则修其辞。命辞无差，然后断事。断事无失，吾乃沛然。精义入神者，豫而已矣。”先生气质刚毅，德成貌严。然与人居久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人。虽有未谕，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏。非其义也，不敢以一毫及之。
26、横渠先生曰：二程从十四五时，便脱然欲学圣人。