近思录集注 (四库全书本)/卷07

近思录集注　卷七

　　钦定四库全书
　　近思录集注卷七
　　归安茅星来撰
　　去就取舍〈身既修家既齐则可以出而措之国与天下矣而出处尤不可苟汉唐诸儒惟不明此义故虽王仲淹韩〉〈文公之贤犹不能无欲速干进之意因特于此具论之以见可以出而有为则治道治法具在举而措之焉可也不然则明其〉〈道以传之其徒无不可者所以十一卷特详教学之道使有所据依其十卷临政处事之方出与处皆可用也凡三十九条〉
　　伊川先生曰贤者在下岂可自进以求于君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大盖其尊徳乐道之心不如是不足与有为也〈吕本古之人作古人之易传道下无之心二字　易传下同　𫎇彖传〉　君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若将终身焉乃能用常也虽不进而志动者不能安其常也〈需初九象传上条言贤者不可急于求进此条言虽不进而志或不能不动则亦不能以守其常也所以足上条未尽之意〉比吉原筮元永贞无咎传曰人相亲比必有其道苟
　　非其道则有悔咎故必推原占决其可比者而比之所比得元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下之从上必求此三者则无咎也〈比并音避长张丈反　推原占者谓推原象占之吉凶以决其可比与否也元永贞三者正所谓决其可比者而比之也上比下必有此三者谓当修其在己者也下从上必求此三者谓当审其在人者也修其在已使可以当众之比而无咎审其在人亦必其实有足以当吾之比而后可以无咎也不然则事不成必有戮辱之及事成亦𫎇恶逆之名安能免于咎乎胡云峰曰原筮本义读如原蚕原庙及末有原之原训作再与程传异〉　履之初九曰素履往无咎传曰夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎〈去上声　此就人之不能安履其素者痛言之以见其必有咎也〉贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善〈处上声乐音洛　九阳刚之才可以上进而初处至下能安其素而往是不以贫贱而改其所乐者也异日出而有为可即于此而信之矣此亦孟子所谓禹稷颜子易地皆然之意　以上初九爻传〉若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素乎〈承上文言贤者之进而有为者是专以行道为心者也天理之公也故无不善若使有欲贵之心交战于中则是犹未免乎人欲之私矣故不能安履其素初九象传〉　大人于否之时守其正节不杂乱于小人之群类身虽否而道之亨也故曰大人否亨不以道而自亨乃道否也〈否批美反　否六二象传不以道以下指小人吉而言道否见不足为吉也所以足夫子未尽之意胡云峯曰二阴在下小人之群也大人不为其群所乱虽否而亨矣　张氏曰小人颇多学为包承者君子但当安守其否以俟道亨不可以彼包承于我自失其守也慎之慎之〉人之所随得正则远邪从非则失是无两从之理随
　　之六二苟系初则失五矣故象曰弗兼与也所以戒人从正当专一也〈随六二象传正与是指五之正应而言邪与非指初而言二若志系于初之小子则舍九五之丈夫必不能于二者兼而与之也故学者当慎择所从使可宗而主然后为得也　高氏曰里克之中立邓析之两可坏名䘮节多由于此可不戒哉〉　　君子所贵世俗所羞世俗所贵君子所贱故曰贲其趾舍车而徒〈君子所贵之贵易传作贲　贲初九传君子所贵二语指贲其趾而言世俗所贵二语指舍车而徒而言贲其趾者自尽其所当为之道义也舍车而徒者不处非道之富贵也愚按王弼注云在贲之初以刚处下居于无位弃不义而安徒步以从其志者也其说颇与此相发明因录之〉　蛊之上九曰不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也传曰士之自高尚亦非一道有怀抱道德不偶于时而高洁自守者〈上九以阳刚之才居蛊之终无系应于下处事之外无所事之地是贤人君子不偶于时而高洁自守者也故下文因此而历推之〉有知止足之道退而自保者〈朱子曰如疏广父子虽未尽出处之正然亲见不可辅导计惟有去而已观自云不去惧贻后悔亦是省事恬退底人〉有量能度分安于不求知者〈分音问问此与上何以别朱子曰知止足是能为者量能度分是不能为者〉有清介自守不屑天下之事独洁其身者所处虽有得失小大之殊皆自高尚其事者也象所谓志可则者进退合道者也〈蛊上九传〉　遁者阴之始长君子知微固当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教〈长张丈反　叶氏曰艮下干上为遁二阴初长固所当戒然乾刚在上九五六二中正而应君子于此犹可与时消息虽未能大正尚幸其小有可正也杨诚斋曰二阴虽长于内然渐而未骤四阳犹盛于外其势犹可以小有所正而未至大坏也问以彖辞小利贞浸而长之语观之则小当为阴柔小人言小人利于守正不可以浸长之故而浸迫于阳也似与程传意不同朱子曰如程传所云则于刚当位而应与时行也之下当云止而健阴进而长故小利贞今但云小利贞浸而长也而不言止而健阴进而长则小指阴柔之小可知况当遁之时事势已有不容正之者程传虽善而有不通矣愚按王注阴道欲浸而长正道亦未全灭故小利贞程子之说盖本乎此〉圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于汉晋是也〈艰叶本作难王允字子师太原祁人汉献帝初平初为司徒与司隶校尉黄琬仆射士孙瑞等密谋诛董卓详后汉书及魏志谢安字安石陈国阳夏人也时桓温权震内外安为吏部尚书中䕶军与王坦之尽忠匡翼卒安晋祚详见晋书　上条言高尚其事又恐如沮溺之流避世长往而不顾故以此条継之言虽知道之将废亦不可坐视其乱而不之救也〉明夷初九事未显而处甚艰非见几之明不能也如
　　是则世俗孰不疑怪然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣〈处上声离下坤上为明夷初九明体居初虽有见伤之端其事未显日入地中明伤而昏暗使不得上进是处甚艰也君子于行谓去禄退藏见几之明也有所适而主人有言世俗之疑怪也汉楚王戊不设酒醴而穆生去之曰不去楚人将钳我于市当时虽申公之贤犹以为过其后申公卒受胥靡之辱所谓伤已及而不能去者也　君子固欲有为于世而见几明决亦不可少故以此条继之〉　晋之初六在下而始进岂遽能深见信于上苟上未见信则当安中自守雍容宽裕无急于求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣故曰晋如摧如贞吉罔孚裕无咎〈此以明罔孚当裕之意初居晋之下是始进也晋如遂其进也摧如不遂其进也縂之惟得正则吉耳以上初六爻传〉然圣人又恐后之人不达宽裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也〈此又以见宽裕以待其自信者惟始进者则可而不可以槩之有官守而不见信者也一日不可居所以极言有官守不信于上而失职者之不可也　胡云峯曰孟子云我无官守我无言责则我进退岂不绰绰然有馀裕即此意〉然事非一槩久速唯时亦容有为之兆者〈此又承上文一日不可居而言见君子当随时审处不得执此而遂同小丈夫之悻悻也为之兆如明道为条例司之类说见孟子　以上初六象传〉　不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守〈睽当从目后放此　睽六三象传以六居三不正也但上九正应终必得合故曰自无终睽之理〉君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命
　　也当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已〈困象传推致者谓于命之所当然一一推而致之以辨其正不正也遂志者谓于命之正者顺而受之而死生祸福有所不计也　朱子曰致命程子解作推致其命其义虽通然论语中致命字皆作委致之致犹言授命也又曰蹇与困不同象曰泽无水困是尽干燥处困之极事无可为者故只得致命遂志若山上有水蹇则犹可进步如山上之泉曲折多艰阻犹有可行故教以反身修德自不得以困比也愚按孔疏谓遭困厄之世期于致命䘮身必当遂其高志不屈挠而移改则致命固亦作委致其身命解也冯氏当可曰君子之处困也命在天而致之志在我则遂之困而安于困者命之致也困而有不困者志之遂也若小人处之则凡可以求幸免者无不为也而卒不得免焉则亦徒䘮其所守而已矣体坎险以致命体兑说而遂志〉苟不知命则恐惧于险难陨获于穷厄所守亡矣安能遂其为善之志乎〈难去声厄乌革反通用厄俗借用厄非厄五果切说文科厄木节也与厄别　此又反言以明命之不可不致之意〉　寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而从则恶之大者不容于世〈困九四传寒士弱国指四而言其妻与臣谓初也势指二而言四与初为正应然四以不中正处困其才不足以济人之困初比二二有刚中之才足以拯困则宜为所从矣若不安其正而惟势是从则恶之大者也〉井之九三渫治而不见食乃人有才智而不见用以
　　不得行为忧恻也〈渫息列反　渫不停污也广韵云除去也九三阳刚而处下卦之上在井则已渫治而可食矣以居下未得其用故不见食象传行恻之行犹孟子行道之人不受之行程子却解作道不行之行故云以不得行为忧恻　九三象传〉盖刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则藏者矣〈爻位刚而𬨨中故切于施为正于爻辞忧恻上见也盖程传解心恻作三自恻与本义异故云然按孔疏亦解作使我心中恻怆与程传同　九三爻传〉　　革之六二中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也必待上下之信故巳日乃革之也〈巳日乃革之爻辞也必待上下之信指卦辞巳日乃孚孚字而言盖必孚而后能革也叶氏曰六二居中得正下卦为离故曰文明二与五应故曰应上爻位皆柔故曰体顺时当变革则时可矣居正应上则位得矣文明体顺则才足矣是处革之至善者然必待上下尽信而后革故辞曰巳日乃革之谨之至也〉如二之才徳当进行其道则吉而无咎也不进则失可为之时为有咎也〈此系为得时乘势而道可大行者言之〉　鼎之有实乃人之有才业也当慎所趋向不慎所往则亦陷于非义故曰鼎有实慎所之也〈陷一作蹈鼎九二象传九二以刚居中为鼎有实之象二居中应中不至失正然与初阴密比已虽自守以正彼或迫〉
　　〈以相求如董卓曰我力能族人而蔡邕惧祸就徴华歆初与管幼安齐名后从曹操主谋为首恶盖利欲薰于中祸患怵于外失身从人陷于不义而不自知也鸣呼可不戒哉慎所之者谓当从六五之正应而虽以初阴之密比有不得而昵就之也　此为人之有才业而急于自见者言之也〉　士之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随〈艮六二曰艮其腓不拯其随在上位者可以直行已志故有拯无随如必拯之而不得则有去而已不苟随也若在下位则有不得直行已志者矣故有法所可为者是当拯也束于法而不得为者是当随也拯之不得而后随者盖事所不便则为之请于上上不见听则于随之之中委曲调护必于事无有所害而后可也非徒曰随之而已〉　君子思不出其位位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分非据乎〈分音问　君子思不出其位艮象传文也下则程子所以释其意如此〉　人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也艮之上九敦厚于终止道之至善也故曰敦艮吉〈敦笃实也项氏曰上九与三相类皆一卦之主然九三当上下之交时不可止而止故危上九当全卦之极时可止而止故吉〉　中孚之初九曰虞吉象曰志未变也传曰当信之始志未有所从而虞度所信则得其正是以吉也〈信就中孚而言始谓初爻也未有所从如孔明之躬耕南阳不求闻达于诸侯是也所信谓干义可从而其人又可与有为者也如孔明之从昭烈是也虞度所信如孔明之必待三顾乃见是也〉志有所从则是变动虞之不得其正矣〈度待洛反　志有所从而后为之虞度其可否焉则是变动不常矣岂为得其正乎〉贤者惟知义而已命在其中中人以下乃以命处义〈贤者知义则自然安命中人以下知命则自不为非义二者高下虽不同其素位而行不愿乎外则一也〉如言求之有道得之有命是求无益于得知命之不可求故自处以不求〈说见孟子此所谓中人以命处义者也程子又曰孟子之言犹只为中人言之若为中人以上而言却只道求之有道非道则不求更不消言命也〉若贤者则求之以道得之以义不必言命〈遗书下同　求之以道不枉道而妄求也得之以义不非义而苟得也此所谓贤者知义而命在其中者也　张氏曰吴忠节公常言要穷就穷要死就死所以后来能以身殉国盖人之失身只为怕穷怕死所以无所不至〉　人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须泰然处之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不会处置了放下便是无义无命也〈难去声　只有一个处置是义也尽人谋之后却须泰然处之是命也心心念念不肯舍是无命也不会处置了放下是无义也　自首句至泰然处之言处患难之道当如此有人遇一事以下则言人之未尽其道者也〉门人有居太学而欲归应乡举者问其故曰蔡人鲜
　　习戴记决科之利也〈鲜苏典反今通作鲜　蔡州名上蔡其属县也宋为淮康军节度属京西北路今河南汝宁府鲜少也按遗书游录云人有习他经既而舎之习戴记问其故曰决科之利也与此小异〉伊川先生曰汝之是心已不可入于尧舜之道矣夫子贡之高识曷尝规规于货利哉特于丰约之间不能无留情耳且贫富有命彼乃留情于其间多见其不信道也故圣人谓之不受命有志于道者要当去此心而后可与语也〈去上声语上吕本无与字　见游定夫所录二先生语祁宽所记尹和靖语亦同注谓谢上蔡事一本云明道知扶沟县事伊川侍行谢显道将归应举伊川曰何不止试于太学曰蔡人鲜习礼记决科之利也先生云云显道乃止是岁登第注云尹子言其详如此惟吕坚中所记尹和靖语作游定夫事误也　张卓庵曰学者多言治生为急观孔子称回之屡空而不取赐之货殖则知治生之说终是后人怕饿死非志士不忘在沟壑之义他人无识见者不知为治生两字坏却多少宜急取孔子之言正之〉　人苟有朝闻道夕死可矣之志则不肯一日安于所不安也何止一日须臾不能如曽子易箦须要如此乃安人不能若此者只为不见实理实理者实见得是实见得非〈为去声说见论语及檀弓朱子曰实理与实见不同今合说必记录有误或曰实理者指理而言也实见者指见而言也曰善〉凡实理得之于心自别若耳闻口道者心实不见若见得必不肯安于所不安人之一身尽有所不肯为及至他事又不然若士者虽杀之使为穿窬必不为其他事未必然至如执卷者莫不知说礼义又如王公大人皆能言轩冕外物及其临利害则不知就义理却就富贵如此者只是说得不实见及其蹈水火则人皆避之是实见得须是有见不善如探汤之心则自然别昔曾经伤于虎者他人语虎则虽三尺之童皆知虎之可畏终不似曾经伤者神色慑惧至诚畏之是实见得也〈之童吕本作童子遗书同　此节皆反复申明实见之意〉得之于心是谓有徳不待勉强然学者则须勉强古人有捐躯陨命者若不实见得则乌能如此湏是实见得生不重于义生不安于死也故有杀身成仁只是成就一个是而已〈德杨本作得强并区两反朱子曰或谓欲成仁所以杀身非也人当杀身时何暇更计及成仁只为死便是生便不是故伊川谓成就〉
　　〈一个是成仁乃自人视之云尔非其人杀身时有此意也〉　孟子辨舜跖之分只在义利之间言间者谓相去不甚远所争毫末尔义与利只是个公与私也才出义便以利言也只那计较便是为有利害若无利害何用计较利害者天下之常情也人皆知趋利而避害圣人则更不论利害惟㸔义当为不当为便是命在其中也〈为有之为去声　杨氏曰舜跖之分固只在义利之间然讲之不熟见之不明未有不以利为义者又学者所当深察也〉　大凡儒者未敢望深造于道且只得所存正分别善恶识廉耻如此等人多亦须渐好〈别必列反　所存正谓所存于心者正也如利禄不以动其心耳目口体之欲不以系其怀皆是此以体之存而言分别善恶二句以用之发而言盖所存正则其本立分别善恶则知所择识廉耻则能自守〉　赵景平问伊川曰子罕言利所谓利者何利曰不独财利之利凡有利心便不可如作一事湏寻自家穏便处皆利心也圣人以义为利义安处便为利〈问下一本无伊川曰三字　赵景平名字爵里未详　问义安处便为利只是当然而然便安否朱子曰只万物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得其为父子得其为子何利如之此利字即易所谓利者义之和〉如释氏之学皆本于利故便不是　问邢恕久从先生想都无知识后来极狼狈先生曰谓之全无知则不可只是义理不能胜利欲之心便至如此〈恕吕本作七胜下叶本有其字此下吕本有也字　此谢上蔡问而伊川答之也恕朋比蔡京章惇诸奸诬宣仁有废立意同文之狱组织万端祸几莫测详见宋史　朱子曰他有意为恶又济之以才故罪过多〉　谢湜自蜀之京师过洛而见程子子曰尔将何之曰将试教官子不答湜曰何如子曰吾尝买婢欲试之其毋怒而弗许曰吾女非可试者也今尔求为人师而试之必为此媪笑也湜遂不行〈湜音直不答之不吕本作弗媪乌考反　谢湜字持正金堂人元丰进士官至国子博士一本云湜不能用又曰湜求见者三不许因陈经正以请先生云闻其来问易遂为说以献贵人注献蔡卞〉
　　〈如用脱桎梏之类按宋志初内外学官多朝廷特注后稍令国子监取其旧试艺等格优者用之熙宁八年始立教授试法即舍人院召试大义五道元祐中罢试法〉　先生在讲筵不曽请俸诸公遂牒户部问不支俸钱〈按通直郎料钱十八贯时先生尝典钱使诸公因问必是俸给大段不足后乃知不曾请俸也〉户部索前任历子先生云某起自草莱无前任历子〈前任者盖以先生曾受西监之命故也历者料粮院所给料钱历盖据状所开受官月日以令赴户部支俸钱者也子俗语助不支俸钱则无现任之历可知故索前任历子先生以布衣荐召虽恩命屡下并未受职故以起自草莱答之〉本注云旧例初入京官时用下状出给料钱历先生不请其意谓朝廷起我便当廪人继粟庖人继肉也〈料钱宋制有柴料茶料之类即俸钱也〉遂令户部自为出劵历〈为去声下为妻只为并同　诸公以先生无料钱历因特令户部自为出劵历以给之俸也按先生后自涪陵归复官半年不曾请俸料量院吏忽来索请劵状子先生云自来不会写状子只令弟子录与受官月日事与此相类合而观之而君子辞受取与之道盖可见矣　王氏曰按周礼天官一官唯宫正内宰独言均其稍食盖当时治朝之官掌之宫正禁中之官掌之内宰所以稍食必二人班之此等制度非独关防所以䕶飬士大夫廉耻多矣叶竹野曰按周礼司禄中士四人下士八人郑氏以为主班禄今此官职阙意即孟子所谓诸侯恶其害己而去其籍者然尝以郑氏说推之则周人班禄必使司禄班之宫正内宰自给之不独杜官吏侵欺且以养士大夫廉耻今世班禄有所谓打请有所谓养劵尽丛集在料粮院而使士大夫自请甚非养廉耻之意伊川所以不请俸只缘不免持状而请岂有廪人继粟之意哉〉又不为妻求封范纯甫问其故先生曰某当时起自草莱三辞然后受命岂有今日乃为妻求封之理〈范纯甫即淳夫盖以音义相近而通也纯甫名祖禹字梦得后改淳父又或作醇父陆务观曰本字淳朋友以一字难呼故增父字非其本也按遗书时先生与赵侍郎暨纯甫同在后省行见晓示至节令命妇进表贺太皇及太后太妃问先生先生云某家无命妇二公愕然问何不叙封先生因语之如此〉问今人陈乞恩例义当然否人皆以为本分不为害先生曰只为而今士大夫道得个乞字惯却动不动又是乞也因问陈乞封祖如何先生云此事体又别再三请益但云其说甚长待别时说〈分音问而今犹如今古字通用　朱子曰古者人有才徳即举用凡有封赠朝廷自行之何待陈乞观后来郊恩都不曾为太中陈请则陈乞封父祖程先生亦不为之矣问若是应举得官便止当以常调自处虽陈乞封荫可也曰此自今常人言之可也然朝廷待士却不当如此伊川所以难言之也但云其说甚长其意以为要当从科举法都变了乃为正耳以上并伊川语〉　汉䇿贤良犹是人举之如公孙弘者犹强起之乃就对〈强区两反　武帝初即位招贤良文学之士时弘以贤良徴为博士使匈奴还报不合意乃移病免归元光五年复徴贤良文学菑川国复推弘弘谢曰前已曾西用不能罢愿更选国人固推弘见史记及汉书〉至如后世贤良乃自求举尔若果有曰我心只望廷对欲直言天下事则亦可尚已若志在富贵则得志便骄纵失志则便放旷与悲愁而已〈若志下吕本无在字　马氏曰汉自孝文䇿晁错之后贤良方正皆上亲䇿而第其优劣或所对意有未尽如武帝之于仲舒再䇿三䇿必使理明意尽而后已孝昭年㓜未即政故无亲䇿之事然诏有司问以民所疾苦如盐铁均输榷酤皆当时大事令建议之臣与之反复诘难讲究罢行之宜卒从其说为之罢榷酤不似后世之䇿士徒为具文也故其得人为较盛又曰汉以贤良方正与孝廉二科并行然贤良一科文帝武帝毎对辄百馀人又徴诣公车上书自鬻者以千数而孝廉之选文帝十二年诏以为万家之县无应令者武帝元朔之诏亦以为阖郡不荐一人盖贤良则稍有文墨才学者皆可充选而孝廉则非有实行可见者不容谬举故也张氏曰三代后人才汉为盛亦以取士之法近古如以力田为科可使天下无闲田以孝弟为科则乱臣贼子不作风俗自然淳厚今国家即不制为科学者其可不以此自勉乎〉　伊川先生曰人多说某不教人习举业某何尝不教人习举业也人若不习举业而望及第却是责天理而不修人事但举业既可以及第则已若更去上面尽力求必得之道是惑也〈若于上面尽力求必得之道便须追逐时好曲避忌讳私意横生矣故曰是惑也　愚按举业已非根柢切实之学今更以揣摩为必得之道而尽力求之于是东剽西窃愈趋愈下如邱琼山所谓不知史册名目朝代先后字画偏旁者幸登一第出司文教而老儒宿望反欲俯而听其甲乙可叹也〉　问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何修可以免此伊川先生曰此只是志不胜气若志胜自无此累家贫亲老须用禄仕然得之不得为有命曰在已固可为亲柰何曰为己为亲也只是一事若不得其如命何孔子曰不知命无以为君子人苟不知命见患难必避遇得䘮必动见利必趋其何以为君子〈为有以为之为如字馀并去声难䘮并去声　上言习举业者不可尽力求必得之道又恐借口家贫亲老故著此条〉　或谓科举事业夺人之功是不然且一月之中十日为举业馀日足可为学然人不志于此必志于彼故科举之事不患妨功惟患夺志〈不志下吕本无于字外书同　外书　以上三条为人之应科举者言之朱子曰祖宗时科举法疏阔张乖崖守蜀以士人无应举者特去寻得李盿出来举送去如士人要应举时只是著布衫麻鞋陈状称百姓某人今闻朝廷取士来应举连投所业太守略㸔所业请就客位换襕幞相见方得请试只一二人试讫举送旧亦不糊名仁宗时方糊名〉　横渠先生曰世禄之荣王者所以录有功尊有德爱之厚之示恩遇之不穷也为人后者所宜乐职劝功以服勤事任长廉远利以似述世风而近代公卿子孙方且下比布衣工声病售有司不知求仕非义而反羞循理为无能不知䕃袭为荣而反以虚名为善继诚何心哉〈乐音洛长张丈反无能之能宋本作不吕本同文集　此条按宋文鉴乃策问题也事任谓事之责任也似嗣同世谓先世世风犹言家风也声四声平上去入也病八病按李淑诗苑类格沈约曰八病者一平头第一字不得与第六字同声第二字不得与第七字同声如今日良宴会欢乐难具陈今欢字同声日乐字同声也二上尾第五字不得与十字同声如西北有高楼上与浮云齐楼齐字同声也三蜂腰第二字不得与第五字同声两头大中心细似蜂腰也如闻君爱我甘切欲自修餙君甘皆平声欲饰皆入声也四鹤膝第五字不得与十五字同声两头细中心粗如鹤膝也如客从远方来遗我一书札上言长相思下言久离别来思皆平声也五大韵重叠相犯如以亲字为韵者九字内不得更用津人字如吴姬年十五春日正当罏吴罏同声也六小韵非韵脚相犯但九字中有两字同韵如客子已乖离那宜远相送子与已同韵离与宜同韵也七正纽如壬纴任入一纽也一句内有壬字不得犯纴任入字如我本汉家女来嫁漠北庭家与嫁系正纽也八旁纽如一句内有月字便不得更用元阮愿等字如丈人且安坐梁陈将欲起丈梁二字系旁纽也王伯厚曰唯上尾鹤膝最忌馀病亦通杨龟山曰应举乃寒士不得已藉以进身耳既得矣何用应举　朱子曰先徳遗风具在方策有能诵其言行其行不替其志节则所以世其家者孰大于是而区区之荫袭又不足道矣顾氏曰人主设科以待寒畯不宜使大臣子弟得与其间大臣亦不当使其子弟与寒士兢进魏孝文时于烈为光禄勲卿子登引例求进烈疏请黜落孝文以为有识之言虽武夫犹知此义也宋仁宗患缙绅奔竞用宰臣文彦博等言以韩维好古嗜学安于静退召试学士院不赴除国子监主簿可谓得化理之本者矣唐宋时大臣子弟多以嫌不使应科举间有及第者便招物议以致考覆黜落至于有明此法不讲又以非进士一科不能显达三百年来惟闻一山阴王文端子中解元不令赴会试而唐宋之风荡然无存矣〉　不资其力而利其有则能忘人之势〈孟子说　按今正蒙作者篇有此条但力作势则作然后〉　人多言安于贫贱其实只是计穷力屈才短不能营画耳若稍动得恐未肯安之湏是诚知义理之乐于利欲也乃能〈乐音洛　语录下同〉　天下事大患只是畏人非笑不养车马食麤衣恶居贫贱皆恐人非笑不知当生则生当死则死今日万锺明日弃之今日富贵明日饥饿亦不恤惟义所在〈张子因始持期䘮恐人非笑已亦若有羞色者后虽大小功亦服之人亦熟之不以为怪矣因言此以见人非笑之不必畏也　以上并横渠语〉









　　近思录集注卷七