通玄真经 (四部丛刊本)/卷第九

通玄真经　卷第九

唐 徐灵府 注 张元济 撰校勘记 常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本

通玄真经卷第九

　　　下德〈时有浇醨故德有上下不世之君以显有德非谓至德故曰下德也〉

老子曰治身太上〈玄古之君〉养神〈以清虚为本也〉其次养形〈以嗜欲为本也〉神

清意平百节皆宁养生之本也肥肌肤充腹肠供嗜欲养

生之末也〈神者生之本形者生之末致本则形全而合道重末则形逝而归土上古务本不顺末在乎适中下世遣神而养形〉

〈诚于太过也〉治国太上养化〈以道化也〉其次正法〈谓刑罚也〉民交让争处卑

财利争受少事力争就劳日化上而迁善不知其所以然

治之本也〈太上之化也〉利赏而劝善畏刑而不敢为非法令正

于上百姓服于下治之末也〈下世之治〉上世养本而下世事末

〈先论治身次可治国夫有本则有未犹形全而身祥故知道德备而是非之端绝法令兴而交争之路开圣人抑末崇本岂不〉

〈有以者也〉

老子曰欲治之主不世出可与治之臣不万一以不世出

求不万一此至治所以千岁不一也〈言明君贤佐无代无之论贤与不贤用与不用〉

〈非若文王之师吕望武丁之求传若尽以此求万载不遇一君千载不遇一臣谁与治天下〉盖霸王之功不世

立也〈言不世世而立但明居之也〉顺其善意防其邪心与民同出一道则

民可善风俗可美所贵圣人者非贵其随罪而作刑也贵

其知乱之所生也若开其锐端而纵之放僻淫佚而弃之

以法随之以刑虽残贼天下不能禁其奸矣〈法者防其未然刑者惩其〉

〈巳过然法不可乱刑不可滥乱则难奉滥及无辜虽残贼万姓终奸暴不止也〉

老子曰身处江海之上心在魏阙之下即重生重生〈重累其生〉

即轻利矣犹不能自胜即从之神无所害也不能自胜而

强不从是谓重伤重伤之人无寿类矣〈夫心不二用事不并兴犹居闲旷之地志〉

〈骋荣华之场则冝委身从志可免于累如抑身违志雨心交战是谓重伤重伤祝寿信不虚语〉故曰知和曰常知

常曰明益生曰祥心使气曰强是谓玄同用其光复归其

明〈沐精神以至于和和则与天地为常一心气以合其明明则与日月同光〉

老子曰天下莫易于为善莫难于为不善所谓为善者静

而无为适情辞馀无所诱惑循性保真无变于已故曰为

善易也所谓为不善难者篡弑矫诈躁而多欲非人之性

也故曰为不善难也〈凡人不易于为善而难于为恶〉今之以为大患者由

无常厌度量生也故利害之地祸福之际不可不察圣人

无欲也无避也事或欲之适足以失之事或避之适足以

就之志有所欲即忘其所为是以圣人审动静之变而适

受与之度理好憎之情和喜怒之节夫动静得即患不侵

也受与适即罪不累也理好憎即忧不近也和喜怒即怨

不犯也体道之人不苟得不让祸其有不弃非其有不制

恒满而不溢常虚而易赡故自当以道术度量即食充虚

衣圉寒足以温饱七尺之形无道术度量而以自要尊贵

即万乘之势不足以为快天下之富不足以为乐〈苟知足者虽一〉

〈瓢而有馀然厌者富有天下而不足也〉故圣人心平志易精神内守物不能

惑〈心既保于平和物奚汩于情欲〉

老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用人力者也能

用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有

得已而失人者也未有失已而得人者也〈谓以柔胜人以弱得强者也强〉

〈主众力不在已故我皆众力而不失人之力得在众心不在巳故人皆我心乃得人之心〉故为治之本务在

安人安人之本在于足用足用之本在于不夺时不夺时

之本在于省事省事之本在于节用节用之本在于去骄

去骄之本在于虚无〈谓君不高台榭不广苑囿则民务农不夺其时夫骄侈之性荣华之情非体于虚无〉

〈道德则不能去也〉故知生之情者不务生之所无以为知命之情

者不忧命之所无奈何〈知生知命何忧何惧〉目恱五色口惟滋味耳

淫五声七窍交争以害一性日引邪欲竭其天和身且不

能治奈治天下何所谓得天下者非谓其履势位称尊号

言其运天下心得天下力也有南面之名无一人之誉此

失天下也故桀纣不为王汤武不为放故天下得道在守

四夷天下失道守在诸侯诸侯得道守在四境诸侯失道

守在左右故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺也行可夺

之道而非篡弑之行无益于持天下矣〈夫圣人处天下在于治身安人非走尊位〉

〈重势故有道者大戴之无德者人弃之故天下非私于已唯善是与也〉

老子曰善治国者不变其故不易其常夫怒者逆德也兵

者凶器也争者人之所乱也阴谋逆德好用凶器治人之

乱逆之至也非祸人不能成祸不如挫其锐解其纷和其

光同其尘人之性情皆愿贤巳而疾不及人愿贤巳则争

心生疾不及人则怨争生怨争生则心乱而气逆故古之

圣王退争怨争怨不生则心治而气顺故曰不尚贤使民

不争〈保道守常圣人之治昏气逆德昏主之用不开尚贤之路宁无取怨之患〉

老子曰治物者不以物以和治和者不以和以人治人者

不以人以君治君者不以君以欲治欲者不以欲以性治

性者不以性以德治德者不以德以道〈非和无以治物非君无以治人非性无以通德〉

〈非德无以明道〉以道本人之性无邪秽久湛于物即忘其本即合于

若性衣食礼俗者非人之性也所受于外也〈道所以安神物所以养性性者〉

〈内也物者外也以内性求外物至而应其性以为性之常然故有道者能遗物反已反已者见本性之𠂻欲即万类都息也〉

故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遗物反已有以自鉴

则不失物之情无以自鉴则动而惑营夫纵欲失性动未

尝正以治生则失身以治国则乱人故不闻道者无以反

性〈自于治物至于修道未尝正者病起于欲夫欲者凶之根祸之门非明道德无以复其真也〉古者圣人得诸

己故令行禁止凡举事者必先平意清神神清意平物乃

可正听失于非誉目淫于彩色而欲得事正即难矣是以

贵虚故水激则波起炁乱则智昏昏智不可以为正波水

不可以为平故圣王执一以理物之情性夫一者至贵无

于天下圣王托于无适故为天下命〈得诸己者在于平意意之平者心不私外〉

〈物目不视彩色一其精神和其喜怒故得情尘不起欲浪不翻人皆反性而天下莫不承令也〉

老子曰阴阳陶冶万物皆乘一炁而生上下离心炁乃上

蒸君臣不和五谷不登春肃秋荣冬雷夏霜皆贼炁之所

生也天地之间一人之身也六合之内一人之形也〈一人天子〉

〈也一人正则天下获其安一人乱则万姓罹其害故系于天地通于六合可不慎欤〉故明于性者天地不

能胁也审于符者怪物不能惑也〈性既合真雷霆迫而不胁明以照诸阴阳惑之而不〉

〈疑也〉圣人由近以知远以万里为一同〈得于内明于外得于一通于万〉炁蒸乎

天地礼义廉耻不设万民莫不相侵𭧂虐由在乎混之

中也〈积善神明辅而积𢙣神明咎然气类相召善𢙣无差勿谓混之中无报应之效也已〉廉耻陵迟

及至丗之衰害多而财寡事力劳而养不足民贫苦而忿

争生是以贵仁〈仁以安之〉人鄙不齐比周朋党各推其与怀机

巧诈之心是以贵义〈义以断之〉男女群居杂而无别是以贵礼

〈礼以正之〉性命之情而相迫于不得巳则不和是以贵乐〈乐以〉

〈莭之〉故仁义礼乐者所以救败也非通治之道也〈自贵仁巳不救弊之谓非〉

〈为至德也〉诚能使神明定于天下而心反其𥘉则民性善民性

善则天地阴阳从而包之则财足而人赡贪鄙忿争之心

不得生焉仁义不害而道德定而天下而民不淫于彩色

故德衰然后饰仁义和失然后调声礼淫然后饰容故知

道德然后知仁义不足行也知仁义然后知礼乐不足修

也〈道德者天下之大无不包也故有道者兼仁义礼乐备而有之或者谓绝灭四者而曰有道非通论也夫圣王悯丗之衰而无〉

〈道德故贵仁义礼乐制节其性和乐其情全其莭度崇其敬让使不敢逾越以复道德也〉

老子曰清静之治者和顺以寂寞质真而素朴闲静而不

躁在内而合乎道出外而同乎义其言略而循理其行恱

而顺情其心和而不伪其事素而不饰不谋所始不议所

终安即即留激即行通体乎天地同胃乎阴阳一和乎四

时明朗乎日月与道化者为人〈此明清静素朴同乎天而合乎道谓真人〉机械诈

伪莫载乎心是以天覆以德地载以乐四时不失序风雨

不为虐日月清静而光五星不失其行此清静之所明

也〈真人之治感于天地故日贞明宿离不忒凶悖不作也〉

老子曰治丗之职易守也其事易为也其礼易行也其责

易赏也是以人不兼官官不兼士士农工商郷别州异故

农与农言藏士与士言行工与工言巧商与商言数是以

士无遗行工无苦事农无废功啇无折货各安其性异形

殊类易事而不悖失处而贱得势而贵〈易系辞曰干以易知坤以简能圣人〉

〈无为而治百姓不苦其役则各安其业俱乐其生故易理而不乱四民得其所即贵失其势即贱〉夫先知远见

之人才之盛也而治丗不以责于人〈不责成于人也〉博闻强志口

辩辞给人知之溢也而明主不以求于下〈聦敏给数不必为忠正不求在下位〉

〈之也〉敖丗贱物不从流俗士之伉行也而治丗不以为化民

〈敖丗忽俗不可以为仪表〉故高不可及者不以为人量行不可逮者不可

为国俗故人才不可专用而度量道术可丗传也〈凡数者治丗主〉

〈不可不察其才而用唯通明道术与时消息者则与为治〉故国治可与愚守也而军旅可

以法同也不待古之英儁而人自足者因其所有而并用

之〈治在适时非求异见词尚体要无烦饰辩但量能处位无丗无之岂待古贤天下方治也〉末丗之法高为

量而罪不及也重为任而罚不胜也危为其难而诛不敢

也民困于三责即饰智而诈上犯邪而行危虽峻法严刑

不能禁其奸兽穷即触鸟穷即啄人穷即诈此之谓也〈用其〉

〈法而求其过以诛其罪者是为法杀人非治人也怀惧即饰智而诬矫以求侥幸由鸟兽穷蹙则拂然之心而忿不顾其生也故〉

〈圣人贵道不贵法也〉

老子曰雷霆之声可以钟鼔象也风雨之变可以音律知

也大可睹者可得而量也明可见者可得而蔽也声可闻

者可得而调也色可察者可得而别也夫至大天地不能

函也至微神明不能见也〈夫风雨雷霆形声色象可以类知可以建事及乎至大至微者谓道也天〉

〈地不能容神明不能究也〉及至建律历别五色异清浊味甘苦即朴散而

为器矣立仁义修礼乐即德迁而为伪矣民饰智以惊愚

设诈以攻上天下有能持之而未能有治之者也夫智能

弥多而德滋衰是以至人淳朴而不散夫至人之治虚无

寂寞不见可欲心与神处形与性调静而体德动而理通

循自然之道縁不得已矣漠然无为而天下和淡然无欲

而民自朴不忿争而财足求者不得受者不让德反归焉

而莫之惠不言之辩不道之道或通焉谓之天府取焉

而不损酌焉而不竭莫知其所求由〈朴散亡本故圣人有作而调饰之使反修其业〉

〈通乎自然藏于天府取之不咸与之不盈〉谓之揺光揺光者资粮万物者也〈摇光斗标〉

〈之望揭运于中制以四万万物主之以与资〉

老子曰天爱其精地爱其平人爱其情天之精日月星辰

雷霆风雨也地之平水火金木土也人之情思虑聦明喜

怒也故闭其四关止五道即与道沦神明藏于无形精炁

反于真目明而不以视耳聦而不以听口当而不以言心

条通而不以思虑委而不为知而不矜直性命之情而知

故不得害精存于目即其视明在于耳即其听聦留于口

即其言当集于心即其虑通故闭四关即终身无患四支

九窍莫死莫生是谓真人〈天之四关日月星辰五道五行也言四时有莭五行有度则天地清明民〉

〈物丰泰人之四关心口耳目也五道谓五蔵也夫精神存者则四关不妄动五道不受邪聦视听明言行无缺故祸害无及于身止〉

〈死不系于怀是真人得道所㳺之地〉地之生财大本不过五行圣人节五行即

治不荒〈圣人者由莭五情以和五行故天下不乱而况常人哉〉

老子曰衡之于左右无私轻重故可以为平绳之于内外

无私曲直故可以为正人主之于法无私好憎故可以为

令德无所立怨无所藏是任道而合人心者也〈此三者藉于无私故平为〉

〈之立正为之存令为之行不殒德于外不匿怨于内任道而死百姓不知〉故为治者知不与焉水戾

破舟木击折轴不怨木石而罪巧拙者智不载也〈水无破舟之意〉

〈木无折轴之心不怨木石而罪巧拙者非智之所为也明治囯者不以智故以智治囯者囯之贼也〉故道有智则

乱德有心则险心有眼则眩〈息智即不乱忘心即不险绝视则不眩皆忘之也〉夫权

衡规矩一定而不易常一而不邪方行而不留一日形之

万丗传之无为之为也〈夫衡非不平绳非不直用之者偏耳道非不虚德非不明修之者误耳〉

人之言曰国有亡主丗亡亡道人有穷而理无不通故无

为者道之宗也得道之宗并应无穷〈夫囯之亡者何也以无正道故亡也夫穷而能〉

〈通者道也为而不恃者德也无为之宗应于无穷者也〉故不因道理之数而专己之能

其穷中远〈独贤于己不修其道立见穷屈〉夫人君者不出戸以知天下者

因物以识物因人以知人故积力之所举即无不胜也众

智之为即无不成也千人之众无绝粮万人之群无废功

工无异伎士无兼官各守其职不得相予人得所冝物得

所安是以器械不恶职事不慢也〈因此物识彼物之情度己身见佗人之性善用众者〉

〈可以倾河寘海善用人者可以尽心竭力〉夫责少易偿也职寡易守也任轻易劝

也上操约少之分下效易为之功是以居日久而不相厌

也〈在于简易故无劳猒〉

老子曰帝者体太一〈太一者以虚无为祖清静为宗故帝王冝体之〉王者法阴阳〈运行〉

〈有度〉霸者则四时〈不失其冝〉君者用六律〈与物有莭〉体太一者明于天

地之情通于道德之伦聦明照于日月精神通于万物动

静调于阴阳嗔怒和于四时覆露皆道洽而无私蜎飞

蠕动莫不依德而生德流方外名声传乎后丗〈玄古帝王道以治天下也〉

法阴阳者承天地之和德与天地参光明与日月并照精

神与神齐灵圎履方枹表寝绳内能理身外得人心发

施号令天下从风〈五帝以德治天下也〉则四时者春生夏长秋収冬藏

取与有节出入有量喜怒刚柔不离其理柔而不脆刚而

不折宽而不肆肃而不悖优游委顺以养群类其德含愚

而容不肖无所私爱也〈三王以仁治天下也〉用六律者生之与杀也赏

之与罚也与之以夺也非此无道也伐乱禁𭧂兴贤废不

肖匡邪以为正怀险以为平矫枉以为直明于施令开塞

之道乘时因势以服役人心者也〈五霸以义治天下也〉帝者体阴阳

即寝王者法四时即削霸者用六律即辱君者失凖绳即

废故小而行大即穷塞而不亲大而行小即狭隘而不容

〈帝王之丗道德有劣五霸之时仁义有厚薄大小不得相逾〉

老子曰地广民众不足以为强甲坚兵利不可以恃胜城

高池深不足以为固严刑峻罚不足以为威〈夫三者不得恃唯有德者王也〉

为存政者虽小必存焉为亡政者虽大必云焉故善守者

无与御〈音御〉善战者无与𨷖乘时势因民欲而天下服故善

为政者积其德善用兵者畜其怒德积而民可用也怒畜

而威可立也故文之所加者深则权之所服者大德之所

施者博则威之所制者广广即我强而适弱善用兵者先

弱敌而后战故费不半而功十倍故千乘之国行文德者

王万乘之国好用兵者云王兵先胜而后战败兵先战而

后求胜此不明于道也〈轻用兵器虽大必亡善任政术虽小必昌存万姓于不死之地故胜驱民于立〉

〈尸之地必败者也〉

通玄真经卷第九