逸周书/卷九

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卷八 逸周书卷九 先秦 卷十

芮良夫[编辑]

厉王失道,芮伯陈诰,作芮良夫。芮伯若曰:“予小臣良夫,稽首谨告,天子惟民父母,致厥道,无远不服,无道,左右臣妾乃违,民归于德,德则民戴,否德民仇。兹言允效,于前不远,商纣不改夏桀之虐,肆我有周有家。呜呼!惟尔天子,嗣文武业,惟尔执政小子,同先王之臣,昏行罔顾,道王不若,专利作威,佐乱进祸,民将弗堪。治乱信乎其行,惟王暨尔执政小子攸闻,古人求多闻以监戒,不闻,是惟弗知,尔闻尔知,弗改厥度,亦惟艰哉!后除民害,不惟民害,害民乃非后,惟其仇,后作类,后弗类,民不知后,惟其怨,民至亿兆,后一而已,寡不敌众,后其危哉!呜呼!野禽驯服于人,家畜见人而奔,非禽畜之性,实惟人民亦如之。今尔执政小子,惟以贪谀事,王不勤德以备难,下民胥怨,财力单竭,手足靡措,弗堪戴上,不其乱而,以予小臣良夫,观天下有土之君,厥德不远,罔有代德,时为王之患,其惟国人。呜呼!惟尔执政朋友小子,其惟洗尔心,改尔行,克忧往愆,以保尔居,尔乃聩祸玩灾,遂非不悛,余未知王之所定,矧乃小子。惟祸发于人之攸忽,于人之攸轻,心不存焉,变之攸伏,尔执政小子,不图大●,偷生苟安,爵以贿成,贤智箝口,小人鼓舌,逃害要利,并得厥求,唯曰:哀哉。我闻曰:以言取人,人饰其言,以行取人,人竭其行,饰言无庸,竭行有成。惟尔小子,饰言事王,寔蕃有徒,王貌受之,终弗获用,面相诬蒙,及尔颠覆。尔自谓有馀,予谓尔弗足,敬思以德,备乃祸难,难至而悔,悔将安及,无曰予为,惟尔之祸。”

大子晋[编辑]

晋平公使叔誉于周,见大子晋而与之言,五称而三穷,逡巡而退,其言不遂。归告公曰:“大子晋行年十五,而臣弗能与言,君请归声就复与田,若不反,及有天下,将以为诛。”平公将归之,师旷不可,曰:“请使瞑臣往与之言,若能幪予,反而复之。”师旷见大子,称曰:“吾闻王子之语,高于泰山,夜寝不寐,昼居不安,不远长道而求一言。”王子应之曰:“吾闻大师将来,甚喜而又惧,吾年甚少,见子而慑,尽忘吾度。”师旷曰:“吾闻王子古之君子,甚成不骄,自晋如周,行不知劳。”王子应之曰:“古之君子,其行至慎,委积施关,道路无限,百姓悦之,相将而远,远人来驩,视道如咫。”师旷告善,又称曰:“古之君子,其行可则,由舜而下,其孰有广德?”王子应之曰:“如舜者天,舜居其所,以利天下,奉翼远人,皆得已仁,此之谓天。如禹者,圣劳而不居,以利天下,好取不好与,必度其正,是之谓圣。如文王者,其大道仁,其小道惠,三分天下而有其二,敬人无方,服事于商,既有其众而返失其身,此之谓仁。如武王者,义杀一人而以利天下,异姓同姓,各得其所,是之谓义。”师旷告善,又称曰:“宣辨名命,异姓恶方,王侯君公,何以为尊?何以为上?”王子应之曰:“人生而重丈夫,谓之胄子。胄子成人,能治上官,谓之士。士率众时作,谓之伯。伯能移善于众,与百姓同,谓之公。公能树名生物,与天道俱,谓之侯。侯能成群,谓之君。君有广德,分任诸侯而敦信,曰予一人。善至于四海,曰天子。达于四荒,曰天王。四荒至,莫有怨訾,乃登为帝。”师旷罄然,又称曰:“温恭敦敏,方德不改,闻物□□,下学以起,尚登帝臣,乃参天子,自古谁?”王子应之曰:“穆穆虞舜,明明赫赫,立义治律,万物皆作,分均天财,万物熙熙,非舜而谁?”师旷束躅其足,曰:“善哉!善哉!”王子曰:“大师何举足骤?”师旷曰:“天寒足●,是以数也。”王子曰:“请入坐。”遂敷席注瑟,师旷歌无射,曰:“

国诚宁矣,远人来观。脩义经矣,好乐无荒。”乃注瑟于王子,王子歌峤,曰:“何自南极,至于北极,绝境越国,弗愁道远。”师旷蹶然起曰:“瞑臣请归。”王子赐之乘车四马,曰:“大师亦善御之。”师旷对曰:“御,吾未之学也。”王子曰:“汝不为夫诗,诗云:马之刚矣,辔之柔矣。马亦不刚,辔亦不柔。志气麃麃,取予不疑。以是御之。”师旷对曰:“瞑臣无见,为人辩也。唯耳之恃,而耳又寡闻而易穷。王子,汝将为天下宗乎?”王子曰:“大师,何汝戏我乎?自太皞以下,至于尧、舜、禹,未有一姓而再有天下者。夫木当时而不伐,夫何可得?且吾闻汝知人年之长短,告吾。”师旷对曰:“汝声清汗,汝色赤白,火色不寿。” 王子曰:“然!吾后三年,将上宾于帝所,汝慎无言,殃将及汝。”师旷归,未及三年,告死者至。

王佩[编辑]

王者所佩在德,德在利民,民在顺上,合为在因时,应事则易成,谋成在周长,有功在力多,昌大在自克,不过在数惩,不困在豫慎,见祸在未形,除害在能断,安民在知过,用兵在知时,胜大患在合人心,殃毒在信疑,●子在听内,化行在知和,施舍在平心,不幸在不闻其过,福在受谏,基在爱民,固在亲贤,祸福在所密,利害在所近,存亡在所用,离合在出命,尊在慎威,安在恭已,危亡在不知时。见善而怠,时至而疑,亡正处邪,是弗能居,此得失之方也,不可不察。

殷祝[编辑]

汤将放桀于中野,士民闻汤在野,皆委货扶老携幼奔,国中虚。桀请汤曰:“国所以为国者,以有家,家所以为家者,以有人也。今国无家无人矣,君有人,请致国,君之有也。”汤曰:“否。昔大帝作道,明教士民,今君王灭道残政,士民惑矣,吾为王明之。”士民复致于桀曰:“以薄之君,济民之残,何必君更?”桀与其属五百人南徙千里,止于不齐,不齐士民往奔汤于中野。桀复请汤,言“君之有也”汤曰:“否。我为君王明之。”士民复重请之,桀与其属五百人徙于鲁,鲁士民复奔汤,桀又曰:“国,君之有也。吾则外,人有言,彼以吾道是邪?我将为之。”汤曰:“此君王之士也,君王之民也,委之何?”汤不能止桀,汤曰:“欲从者从君。”桀与其属五百人去居南巢。汤放桀而复薄,三千诸侯大会,汤取天子之玺,置之天子之坐左,退而再拜,从诸侯之位。汤曰:“此天子位,有道者可以处之,天下非一家之有也,有道者之有也。故天下者,唯有道者理之,唯有道者纪之,唯有道者宜久处之。”汤以此三让三千诸侯,莫敢即位,然后汤即天子之位,与诸侯誓曰:“阴胜阳即谓之变,而天弗施,雌胜雄即谓之乱,而人弗行。故诸侯之治政,在诸侯之大夫治与从。”

周祝[编辑]

曰:维哉其时,告汝不闻道,恐为身灾。讙哉民乎,朕则生汝,朕则刑汝,朕则经汝,朕则阜汝,朕则亡汝,朕则寿汝,朕则名汝。故曰:文之美也而以身剥,自谓智也者,故不足。角之美,杀其牛,荣华之言后有茅。凡彼济者必不怠,观彼圣人必趣时,石有玉而伤其山,万民之患故在言。时之行也勤以徙,不知道者福为祸,时之从也勤以行,不知道者以福亡。故曰:肥豕必烹,甘泉必竭,直木必伐。地出物而圣人是时,鸡鸣而人为时,观彼万物,且何为求?故天有时人以为正,地出利而民是争,人出谋圣人是经,陈五刑,民乃敬。教之以礼民不争,被之以刑民始听,因其能,民乃静。故狐有牙而不敢以噬,豲有爪而不敢以撅,势居小者,不能为大,持欲正中,不贪其害,凡执道者,不可以不大。故木之伐也而木为斧,贼难之起自近者,二人同术,谁昭谁暝?二虎同穴,谁死谁生?故虎之猛也而陷于攫,人之智也而陷于诈,叶之美也解其柯,柯之美也离其枝,枝之美也故其本,俨矢将至,不可以无盾。故泽有兽而焚其草,大威将至不可为巧,焚其草木则无种,大威将至不可以为勇。故天之生也固有度,国家之患,离之以故,地之生也固有植,国家之患,离之以谋。故时之还也无私貌,日之出也无私照。时之行也顺无逆,为天下者用大略,火之𬊤也固定上,为天下者用牧,水之流也固走下,不善故有桴。故福之起也恶别之?祸之起也恶别之?故平国若之何?顷国、覆国、事国、孤国、屠国皆若之何?故日之中也仄,月之望也食,威之失也阴食阳,善为国者使之有行。是彼万物必有常,国君而无道以微亡。故天为盖,地为轸,善用道者终无尽;地为轸,天为盖,善用道者终无害。天地之闲有凔热,善用道者终不竭。陈彼五行必有胜,天之所覆尽可称,故万物之所生也,性于从,万物之所反也,性于同,故恶姑幽,恶姑明,恶姑阴阳,恶姑短长,恶姑柔刚。故海之大也,而鱼何为可得?山之深也,虎豹貔貅何为可服?人智之邃也,奚为可测?跂动哕息而奚为可牧?玉石之坚也,奚为可刻?阴阳之号也,孰使之?牝牡之合也,孰交之?君子不察福不来,故忌而不得是生事故,欲而不得是生诈,欲伐而不得生斧柯,欲鸟而不得生网罗,欲彼天下是生为,维彼幽心是生包,维彼大心是生雄,维彼忌心是生胜。故天为高,地为下,察汝躬奚为喜怒?天为古,地为久,察彼万物,名于始,左名左,右名右,视彼万物,数为纪。纪之行也,利而无方,行而无止,以观人情利有等,维彼大道,成而弗改,用彼大道,知其极,加诸事则万物服,用其则必有群,加诸物则为之君,举其脩则有理,加诸物则为天子。