遁翁先生文集/卷八
中庸脉络图
[编辑]
中庸分节
[编辑]●天命之谓性。
道也者。不可须臾离也。
莫见乎隐。
喜怒哀乐之未发谓之中。
致中和。
右为第一大节。双峯饶氏之说是也。三山陈氏曰此章乃中庸之纲领。首三句又一章之纲领也。天命之性。即未发之中也。率性之道。即发而中节之和也。天地万物之位育。即致中和之功用。而修道之教。亦在其中矣。朱子章句所谓首明道之本原出于天而不可易者。言首三句也。所谓其实軆备于己而不可离者。言道不可离可离非道也二句也。所谓次言存养省察之要者。言戒惧慎独二节也。所谓终言圣神功化之极者。言中和位育三句也。此其所以为一篇之纲领也。何则其言戒惧慎独二节者。为下第二章至第十一章言智仁勇者张本也。其言中和位育者。为下第十二章至第十九章言费隐者张本也。知道軆之备于己者智也。戒惧者。所以存天理之本然而不使离于须臾之顷也。慎独者。所以遏人欲于将萌而不使其潜滋暗长于隐微之中。以至离道之远也。此下学求仁之功也。如是则无时间断而全軆不息矣。此勇也。中者道之軆也。即下章之隐也。和者道之用也。即下章之费也。十八十九二十章丧祭之礼。即修道之教也。
○第二章仲尼曰君子中庸。君子之中庸也。
第三章子曰中庸其至矣乎。
第四章子曰道之不行也我知之矣。人莫不饮食也。
第五章子曰道其不行矣夫。
第六章子曰舜其入知也与。
第七章子曰人皆曰予知。
第八章子曰回之为人也。
第九章子曰天下国家可均也。
第十章子路问强。子曰南方之强与。宽柔以教。衽金革死而不悔。故君子和而不流。
第十一章子曰索隐行怪。君子遵道而行。君子依乎中庸。
右第二大节。饶氏之说是也。言智仁勇。以释首章存养省察之要也。智仁勇者。入道之门也。首章以性情中和。明道之軆用。故以存养省察诚之之要。明智仁勇。存养省察以致诚之之功而后。大本以立而无一息之不中。达道以行而无一事之不和。以至于位天地育万物。此存养省察之所以为入中和之门也。十二章以下八章。以天地鬼神万物万事之幽显。明道之軆用。故自第二章以下以天命人心当然之理。不可过不可不及者。明智仁勇。好察迩言。如大舜之好问。得一善则拳拳服膺而弗失。如颜子之能择能守。自勉于强哉矫之四者。以軆德义之勇而后。道之隐者在我而为天下之大本。道之费者在我而为天下之达道。随其所居位之高下而力之所至有广狭。如为一家之主则能使一家之天地位万物育。为一国之主则能使一国之天地位万物育。为天下之主则能使天下之天地位万物育。天地位万物育。即下文赞化育参天地者也。此智仁勇之所以为入费隐之门也。
○第十二章君子之道费而隐。夫妇之愚。可以与知焉。诗云鸢飞戾天。君子之道。造端乎夫妇。
第十三章子曰道不远人。诗云伐柯伐柯。忠恕违道不远。君子之道四。
第十四章君子素其位而行。素富贵行乎富贵。在上位不陵下。故君子居易以俟命。子曰射有似乎君子。
第十五章君子之道。辟如行远必自迩。诗曰妻子好合。子曰父母其顺矣乎。
第十六章子曰鬼神之为德。其盛矣乎。视之而不见。使天下之人。诗曰神之格思。夫微之显。
第十七章子曰舜其大孝也欤。故大德必得其位。故天之生物。必因其材而笃焉。诗曰嘉乐君子。故大德者必受命。
第十八章子曰无忧者。其惟文王乎。武王缵太王王季文王之緖。武王末受命。
第十九章子曰武王周公。其达孝矣乎。夫孝者善继人之志。春秋修其祖庙。宗庙之礼。所以序昭穆也。践其位行其礼。郊社之礼。
右第三大节。饶氏之说是也。言道之费隐。以明首章中和位育也。十二章言道之充塞天地。无时不然。无物不有之軆段。鬼神章亦然。而十二章兼言人道。鬼神章专言天道。其为兼费隐包大小则一也。鬼神之前三章。以其费之小者而言。其后三章。以其费之大者而言。鬼神章贯前后六章之指。而十八十九章之礼乐制度。文理密察。恩义周遍。仁至义尽而文章粲然。即首章修道之教也。
○第二十章子曰文武之道。布在方册。人道敏政。故为政在人。仁者人也。故君子不可以不修身。天下之达道五。或生而知之。好学近乎知。知斯三者则知所以修身。凡为天下国家有九经。修身则道立。齐明盛服。非礼不动。凡为天下国家有九经。凡事豫则立。在下位不获乎上。诚者天之道也。博学之。有弗学。学之弗能弗措也。果能此道矣。
右第四大节。即中庸之渊源也。言智仁勇费隐大小。以明自第二章至第十九章之所自出。言诚之天道诚之之人道。以明下自第二十一章至第三十二章之根源。盖首章是自里说出外面。故自第二章以下。依首章次序顺说。先言智仁勇。以至于费隐功化。自第二十一章以下。逆说首章之次序。先言功化之天道人道。次言费隐中和之天道人道。终言智仁勇三达德之天道人道。以明诚之一字贯于中庸之一篇也。故末章却自外面一节收敛入一节。直约到里面无声无臭处。与首章实相表里也。首章之次。有若天道之一阳始生于冬至而渐渐发达。以至于四月而发育万物。自第二章以下十八章象之。末章之次。有若天道之一阴始生于夏至而渐渐收敛。以至于十月而天地闭塞。第二十一章以下十二章象之。此一章正在于顺说逆说之中。而为中庸一篇之渊源。正如大学之有听讼章也。
○第二十一章自诚明谓之性。
第二十二章惟天下至诚。为能尽其性。
第二十三章其次致曲。
第二十四章大哉圣人之道。洋洋乎发育万物。优优大哉。待其人而后行。故曰苟不至德。故君子尊德性而道学问。是故居上不骄。
第二十五章子曰愚而好自用。非天子不议礼。今天下车同轨。虽有其位。子曰吾说夏礼。
第二十六章王天下有三重焉。上焉者虽善无征。质诸鬼神而无疑。是故君子动而世为天下道。诗曰在彼无恶。
第二十七章仲尼祖述尧舜。辟如天地之无不持载。万物并育而不相害。
第二十八章惟天下至诚。溥博渊泉。溥博如天。是以声名洋溢乎中国。
第二十九章惟天下至诚。肫肫其仁。苟不固聦明圣知达天德者。
第三十章至诚之道。可以前知。
第三十一章诚者自成也。诚者物之终始。诚者非自成己而已也。
第三十二章故至诚无息。不息则久。征则悠远。博厚所以载物也。博厚配地。如此者。不见而章。天地之道。可一言而尽也。天地之道。今夫天斯昭昭之多。诗云维天之命。
右第五大节。自大哉圣人之道以下六章。当在于至诚之道可以前知章之前矣。何则大哉圣人之道以下六章。言费隐大小。以应首章之中和。至诚之道可以前知以下三章。言智仁勇。以应首章之存养省察。至诚之道可以前知章。言圣人之智。诚者自成也章。言仁而包智。成己仁也成物智也。故至诚无息章。言勇而包仁智。博厚仁也高明智也悠久勇也。自第二章以下二大节。依首章自里面说出至外面。故智仁勇一节。先于费隐一节。自第二十一章以下一大节。自外面说入至里面。故费隐六章。先于智仁勇三章也。
○诗曰衣锦尚䌹。诗云潜虽伏矣。诗云相在尔室。诗曰奏假无言。诗曰不显维德。诗云予怀明德。
末章为第六大节。饶氏之说是也。与首章相表里。而自外面说入内面。故先引潜虽伏矣之诗。言首章之谨独。次引相在尔室之诗。言首章之存养。次引烈祖诗之奏假无言。言不言而信之效。次引烈文诗之不显维德。言不动而敬之效。又三引诗。以赞不显之德。至于上天之载。无声无臭而后已焉。且道之大原出于天。故首章以一天字开端。在我不显之德。即天命之性。故末章以一天字结末。哀公问政章中庸之渊源也。五达道之纲。在于三达德。三达德只是天命本然真实之理。九经之源。在于修身。修身在于明善。明善亦是天命本然真实之理。故亦以一天字统言之。首章之开端一天字。末章之结末一天字。哀公问政章之统言一天字。互相照应。张子曰中庸文字辈。直须句句理会过。使其言互相发明。此之谓也。