游宦纪闻/卷07

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沅芷黎谿砚，紫者类端石而无眼，有金束腰、眉子纹，间有润者。其初甚发墨，久而复滑，或磨以细石，乃仍如新。有色绿而花纹如水波者；有色黑而金星者；有生自然铜于石中，琢以为北斗、三台之类者；有生白线当中而为琴样者，其类不一。庆元间，单路分炜字丙文，始创为砚，以遗故旧，今遂盛行，终在端、歙之下。

单虽西班，乃中原故家。居黔阳，好古博雅。所蓄奇玩甚富，仍精于辨别。平生俸入，尽费于此。学小王书，笔法尤妙。始习补之梅，而自成一家。

吾乡姜尧章，学书于单。姜帖今亦少有。世南尝藏姜一帖，正与单论刘次庄辈十数家释帖非是。又云：“悟帖中，只张芝秋凉帖，锺繇宣示帖，皇象文武帖，王廙小字二表，皆在右军之上。其说尤新。有绛帖评二十卷，恨未之见也。”

嘉定甲申夏，有持颍滨先生帖十数幅求售。踪迹所自，知非赝物明甚。有《黄楼赋》一篇，读之，其间“前则项籍、刘戊”一句，《观澜文》作刘备，《颍滨集》作刘季。《观澜文·注》云：“徐州牧陶谦病笃，谓别驾糜竺曰：‘非刘备不能安此邦。’及谦死，竺率州人迎先主，先主未敢当。陈登、孔融晓谕之，先主遂领徐州。”

刘戊，乃楚元王交之子也。汉六年，既废楚王信，分其地为二国。立刘贾为荆王，交为楚王，王薛郡、东海、彭城三十六县，先有功也。交薨，戊嗣，稍淫暴，遂应吴王反起兵。会吴与周亚夫战，绝吴粮道，士饥，吴王走，戊自杀。彭城即徐州，先生之意，盖以此也。不知当来作刘备、刘季，而后来易以戊耶？或传写讹谬，而意其为备为季耶？要当以先生手书为定也。

己丑秋，孟访一亲旧，出示古物数种，皆所未见。一刀长可七、八寸，微弯。背之中有细齿如锯，末有环。予退而考诸传记，乃知其为削。考工记“筑氏为削，长尺博寸，合六而成规”。此所以微弯也。郑氏谓之书刃，以灭青削椠，如仲尼作春秋，笔削是也。萧、曹皆秦刀笔吏。师古曰：“刀，所以削书也。古用简牒，皆以刀笔自随。”郑氏又谓“三分其金，而锡居一，谓之大刀；五分其金，而锡居二，谓之削。”如此，是刀与削，分为二物也。郑氏曰：“刃、刀剑之属，削、今之书刃。”孔安国曰：“赤刀、赤刃削。”少仪曰：“刀却授拊。”郑氏曰：“颖，环也，拊，把也。”释名曰：“刀，到也，其末曰‘锋’，若锋刺之利也；其本曰‘环’，形似环也。”然则直而本环者，刀也；曲而本不环者，削也。予所谓有齿如锯者，正释名所谓“若锋刺之利者”。但其本有环，又不可名之以削。古人制作精微，必有所本，更俟请教于博洽君子云。

包逊字敏道，象山先生之上足也。宝庆丁亥，为世南言，顷在临安，谒魏舍人了翁，蒙予进，因出云萍录令书。包有六子皆从心，其间名协者，舍人指曰：“此非从心，乃是从十。”有馆客李丈，留心字学，数十年矣，待为叩之。少选，李至，遂及此，云：“其义有二；从十乃众人之和”，是谓“协和万邦之协”；从心乃此心之和，是谓“三后协心之协”。世南尝以语士大夫，间有云：“恐出臆断。”后阅集韵，果如前所云。是知作字偏旁，不可毫发之差。李丈名肩吾，眉人，学问甚富，世南尝识之云。

坡公元丰七年，自黄量移汝海，五月，访张文定公于瑞，七、八月间，留连金陵过阳羡，九月，抵宣兴。通真观侧郭知训提举宅，即公所馆。

往年邑簿朱冠卿，续编图经云：“五十五里，地名黄土村。坡公尝与单秀才，步田至焉。地主以酒见饷，谓坡曰：‘此红友也。’坡言：‘此人知有红友，不知有黄封，真快活人也。’田主有曹姓者，已鬻而造讼，有司已察而斥之，坡公移牒，以田归之。邑人慕容辉，嗜酒好吟，不务进取。家于城南，所居有双楠，并植如盖，东坡访之，目为双楠居士。长桥，元丰元年火，四年，邑宰褚理复立榜曰欣济。东坡过之，为书曰：晋周孝侯斩蛟之桥，刻石道傍。崇宁禁锢，沈石水中，不知所在。”

诸香中，“龙涎”最贵重，广州市直，每两不下百千，次等亦五、六十千，系蕃中禁榷之物，出大食国。近海傍常有云气罩山间，即知有龙睡其下。或半载，或二、三载，土人更相守视。俟云散，则知龙已去，往观必得“龙涎”，或五、七两，或十馀两，视所守人多寡均给之，或不平，更相仇杀。或云：“龙多蟠于洋中大石，卧而吐涎，鱼聚而噆之，土人见则没而取焉。”

又一说，大洋海中有涡旋处，龙在下。涌出其涎，为太阳所烁则成片，为风飘至岸，人则取之纳官。予尝叩泉广合香人，云：“‘龙涎’入香，能收敛脑麝气，虽经数十年，香味仍在。”岭外杂记所载，“龙涎”出大食。西海多龙，枕石一睡，涎沫浮水，积而能坚，鲛人采之，以为至宝。新者色白，稍久则紫，甚久则黑。

又一说云：“白者如百药，煎而腻理，黑者亚之，如五灵脂而光泽。其气近于臊，似浮石而轻。或云，异香，或云，气腥能发众香气，皆非也。于香本无损益，但能聚烟耳。和香而用真‘龙涎’，焚之，则翠烟浮空，结而不散，坐客可用一翦以分烟缕。所以然者，唇气楼台之馀烈也。”

又一说云：“龙出没于海上，吐出涎沫有三品：一曰‘汎水’，二曰‘渗沙’，三曰‘鱼食’。‘汎水’轻浮水面，善水者，伺龙出没，随而取之。‘渗沙’乃被涛浪飘泊洲屿，凝积多年，风雨浸淫，气味尽渗于沙中。‘鱼食’乃因龙吐涎，鱼竞食之，复化作粪，散于沙碛，其气腥秽。惟‘汎水’者，可入香用，馀二者不堪。”

曲江邓灏以为就三说较之，后说颇是。诸家之论不同，未知孰当？以愚见，第一说稍近。

天地万物，莫逃乎数，知数之理，莫出乎易，知易之妙，惟康节先生。其学无传，观皇极经世书，槩可见矣。此外有所谓太乙数，能知运祚灾祥，刀兵水火，阴晴风雨；又能以之出战守城，傍门小法；亦可知人命贵贱。渡江后，有北客同州免解进士王湜，潜心此书，作太乙肘后备检三卷，为阴阳二遁，绘图一百四十有四。上自帝尧以来，至绍兴六年丙辰，凡三千四百九十二年，皆随六十甲子，表以分野，如通鉴编年。前代兴亡，历历可考。然自古及今，应者虽多，不应者亦或有之。

景祐间，命司天杨维德修王福太乙占书，考验行度，亦为精详。其间云：“自石晋天福四年己亥岁，入东北辽东分，至国朝雍熙元年甲申岁，入东南吴分，至天圣七年己巳岁，入西南蜀分。”后人继加考算，至熙宁七年甲寅岁，入中宫洛阳分，至宣和元年己亥岁，入西北西河分，至隆兴二年甲申岁，入东北辽东分，至嘉定二年己巳岁，入东南吴分，向后至甲寅年，入西南秦分。上来五福太乙所临之分，自合太平至治。今推而上之，后周宣帝元年己亥岁，至唐高祖武德六年癸未岁，五福太乙在西南，凡四十五年。中更隋、唐禅代之变，正在本宫分野。又自唐宣宗大中三年己巳岁，至昭宗景福二年癸丑岁，五福太乙在中宫，凡四十五年。中更僖宗广明黄巢之变，中国之祸甚惨。既曰“五福所临”，何为又却如此？

本朝兴国九年，有方士楚芝兰言“五福今照吴分”。上命建太乙宫于京城外之苏村，命芝兰为春官正，又命宰臣张齐贤醮享之。然其所以不应者亦有说。王湜跋肘后备检，立论甚通。其说云：“后羿、寒浞之乱，得阳九之数七，赧王衰微，得阳九之数八，桓、灵卑弱，得阳九之数九，炀帝灭亡，得阳九之数十。周宣王父厉而子幽，得百六之数十二，敬王时，吴、越相残，海内多事，得百六之数十三，秦灭六国，得百六之数十四，东晋播迁，十六国分裂，得百六之数极，而反于一。五代乱离，百六之数三，此皆所应者也。舜、禹至治，万世所师，得百六之数七，成、康刑措，四十馀年，得百六之数十一。小甲、雍己之际，得阳九之数五，而百六之数九，庚丁、武乙之际，得阳九之数六，不降享国五十九年，得百六之数八，盘庚、小辛之际，得百六之数十，明帝、章帝，继光武而臻泰定，得百六之数十五，贞观二十三年，近世所谓太平，得百六之数二，此皆所不应者也。福应集云：‘唐武德七年甲申，五福太乙入中宫洛阳之分，继有贞观之治。’遂以此为福应。然宣、懿、僖、昭之际，再入中宫，而贞观之治，何不复举？又云：‘唐昭宣帝天祐四年丁卯，四神太乙入六宫雍州之分，而昭宣禅位于梁。’遂以此为祸应。然开元十六年，亦入六宫，乃太平极治，与贞观比。以至夏桀放于南巢，商纣亡于牧野，王莽篡汉，禄山乱唐，阳九百六之数，皆不逢之。此其故何也？余尝深究其所以然。昔周公问太公，何以治齐？曰：‘举贤而尚功。’周公以之为强臣之渐。太公问周公，何以治鲁？曰：‘亲亲而尚恩。’太公以之为浸弱之基。是以圣人推三代损益，而百世可知。大抵天下之事，因缘积袭，固有系于人事，未必尽由天理。通天、地、人曰“儒”，通天、地而不通人曰“技”。然拘执此以为不可改易，乃术士之蔽，非儒者之通论。善言天地者以人事，善言人事者以天地，岂可蔽于天而不知人乎？古之善为政者，尚以知变为贤，况冥冥之中，奉行天地号令，或主吉，或主凶，皆本于天地之一气，安有固而不知变者。以尧、舜、禹为君臣，文、武、周公为父子，虽遇阳九百六之数，越理而降以祸，必不其然。自此而下，其他不能详知者，皆可以类推也。色不过五，五色之变，不可胜观。声不过五，五声之变，不可胜听。太乙不过十神、十精、四计之类。彼其周流于天地间，始而有终，终则复始，古既不异于今，今亦不异于古。然上古至治，终不可复，又中间盛衰兴废，亦不可循前而取。岂非人事之不齐，故应之者，亦不一耶？术固有之。太乙考治人君之善恶，临有道之国则昌，临无道之国则亡，有天下国家者，可不谨哉。”已上皆王说。

盖太乙数中，专考阳九、百六之数。以四百五十六年为一阳九，二百八十八年为一百六。阳九，奇数也，为阳数之穷。百六，偶数也，为阴数之穷。大抵岁运值之，终有厄会。洪文敏公五笔中，载阳九、百六之说，与此不同。

本朝康定〈【庚辰】〉、庆历〈【辛巳】〉间，西羌方炽，天下骚动。诏求有文武材可用者，参政宋绶，侍读林瑀，皆以徐复荐。复至，仁宗访以世务，复曰：“今年气运，类唐德宗居奉天时。”上惊曰：“何至尔耶？”复曰：“德宗性忌刻，其德与凶会。陛下恭俭仁恕，屈己容物。虽时与德宗同，而德与德宗异，运虽凶，无能为也。”此说正与王湜之论合，故并纪之。