道德真经四子古道集解/卷七
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道德真经四子古道集解卷之七
古襄寇才质集
圣人无常心章第四十九
[编辑]此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者，有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风，观其乐则知其俗，见其俗则知其化，识通其道，虽无一言，天下万民与之皆化者，求之一人，善信于道，太上神化也。故曰：圣人无常心，以百姓心为心。保民如赤子，天下皆归矣。
圣人无常心，
《通玄经》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。
以百姓心为心。
《通玄经》曰：圣人在上则治，在下则民慕其意。
善者吾善之，
《通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。
不善者吾亦善之，德善。
《通玄经》曰：古之君人者，以得为在民，以失为在己，退而自责。
信者吾信之，
《通玄经》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形于内，感动应于外，贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。
不信者吾亦信之，德信。
《通玄经》曰：古之君人者，以正为在民，以枉为在己，退而自责。
圣人在天下，
《通玄经》曰：治民之本务在安人。《南华经》曰：古之君人者，见一人有失其形者，退而自责。
惵惵，为天下
《通玄经》曰：古者至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，见天下有害也，忧若有丧。
浑其心，
《通玄经》曰：故乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。
百姓皆注其耳目，
《通玄经》曰：夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。
圣人皆孩之。
《通玄经》曰：上视下如子，下视上如父，上视下如弟，下视上如兄。视下如子叉王天下，视上如父又正天下，视下如弟即不以难为之死亡。
出生人死章第五十
[编辑]此章《通玄经》言：今七国君臣出生入死，知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，与死扶伤，流血千里，暴骨满野，胜败两亡，兵为死地，非善摄生徒也。盖闻古之善统摄其生徒者，无甲兵之死地，可谓善矣。今七国甲兵为之死地也。
出生入死，
《洞灵经》曰：有人于兵，能生死人。善用之则为福，不善用之则为祸。
生之徒十有三，
《通玄经》曰：人有横死，非命而亡。以寡犯众，以弱凌强，兵夫杀之。
死之徒十有三，
《通玄经》曰：善兵者杀，各以所好，反自为伤。杀人一万，自损三千。
人之生，
《洞灵经》曰：人之情性，欲生而恶死。
动之死地，
《通玄经·上仁篇》曰：兵杀伤人，故曰死地。
亦十有三。
《冲虚经》曰：兵为死地，而战死者太半。
夫何故？
《通玄经·九守》曰：夫七国之民所以不能终其天年者，何故也？皆因兵杀之尔。
以其生生之厚。
《通玄经》曰：故者以其生生之厚。
盖闻善摄生者，
《冲虚经》曰：其齐欲摄生，亦不假禽兽，熊罴虎豹为其帜而智于人也。
陆行不遇兕虎，
《南华经》曰：夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。
入军不被甲兵。
《南华经》曰：白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。
兕无所投其角，
《南华经》曰：古者至德之世，禽兽成群，是故禽兽可系羁而游，不伤人也。
虎无所措其爪，
《南华经》曰：古者至德之世，同与禽兽居，是故禽兽可攀援而窥，不害人也。
兵无所容其刃。
《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所措其威。
夫何故？
《通玄经》曰：夫古者强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平无兵战矣。
以其无死地。
《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下太平，以其无死地。
道生之章第五十一
[编辑]此章《南华经》言：形非道不生，生非德不明，故道长乎性，德乎命。夫道德者，以天地为大炉，造化为大冶，以阴阳为炭，四时为候，陶铸万物者也。春气发而百草生，正得秋而万宝成。金石不得不鸣，为藏道气也。万物不得不昌，此其道与？刻雕万物众形而道不为巧作。天门者，无有也。万物出乎无有，万物有乎生，而莫见其根，有乎出，而莫见其门，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不见其形，是谓之天门。天不产，万物育，地不长而万物化，天地无为也，而万物无不为也。道生万物也。
道生之，
《通玄经》曰：夫道者，所以相生长也。不生不长，万物不能遂长，生之长之，此之谓大道生万物也。
德畜之，
《通玄经》曰：夫德者，所以相畜养也。不畜不养，万物不能遂成，畜之养之，此之谓天德养万物也。
物形之，
《通玄经》：天运四时，雨露时降，生万物也。
势成之。
《通玄经》曰：地厚载物，含藏应用，养万物也。
是以万物莫不尊道而贵德。
《通玄经》曰：物生者，道也。物长者，德也。道之存生，德之安形，道德者，万物之父母也。
道之尊，德之贵，
《通玄经》曰：夫道者，民之所尊也。德者，民之所贵也。
夫莫之爵，
《通玄经》曰：天下之所尊爵者，道也。《南华经》曰：道之所在，圣人尊之，物敢不敬乎？
而常自然。
《南华经》曰：天地之道，莫之为而常自然。
故道
《通玄经》曰：天道为文，地道为理，阴阳为纪，四时为使，命之曰道。甘雨以时，五谷蕃植，万物生成。
生之畜之，
《通玄经》曰：春生万物。万物春分而生，生之畜之。
长之育之，
《通玄经》曰：夏长万物。万物正夏而长，长之育之。
成之熟之，
《通玄经》曰：秋收万物。万物秋分而成，成之熟之。
养之覆之。
《通玄经》曰：冬藏万物。收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，养之覆之。《南华经》曰：莫神于天，莫富于地，韰万物而不为义，泽及万世而不为仁。
生而不有，
《通玄经》曰：大常之道生物，而不有其生物也，莫见其所养而万物长，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有色者，有道色色者。万物色之所色者，彰颜色矣。而道色于万物之色者，未尝显其颜色，此道无为之职也。
为而不恃，
《通玄经》曰：大常之道，万物恃之以为其长物也，不见其所长而万物成，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有声者，有道声声者。万物声之所声者，闻音声矣。而道声于万物之声者，未尝发其音声，此道无为之职也。
长而不宰，
《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰，莫知其德，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有味者，有道味味者。万物味之所味者，尝滋味矣。而道味于万物之味者，未尝呈其滋味，此道无为之职也。
是谓玄德。
《冲虚经》曰：夫道能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能冻，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。夫道无知也，无能也，道无为也，而万物无不知而无不能而无不为也，是谓玄德，无为之职也。
天下有始章第五十二
[编辑]此章《南华经》言：天有六极五行，无为而治，帝王无为顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下士，天下载之，此谓上皇。古之王天下者，智虽落天地，不自虑也，辩虽雕万物，不自说也，能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，守道无为而天下治也。
天下有始，
《通玄经·自然篇》曰：天下有始，莫知其理，唯古圣人能知。所以天地以成，阴阳以形，万物以生，道为之命，无事与言，乃无为也。
以为天下母。
《通玄经·精诚篇》曰：天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至重，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。
既得其母，
《南华经》曰：天地无为也。
以知其子，
《南华经》曰：而无不为也。
既知其子，
《南华经》：大道无为而无不为。
复守其母，
《南华经》曰：上守无为而物自化。
殁身不殆。
《通玄经》曰：无为之本务去聪明，闭四关，止五情，即与道沦，神明藏于无形，精神及于真道，段身不殆。
塞其兑，
《通玄经》曰：上古圣人大道无为，口当而不以言，心条通而不以思虑，直性命之情而智，故不得害也。故精留于口，即其言当，集于心，即其虑通。动天下无为，不言而公，不虑而得。
闭其门，
《通玄经》曰：古者圣人大道无为，耳聪而不以听，目明而不以视，忘而不为，智而不务，故精存于耳，即其听聪，存于目，即其视明。动天下无为也，不听而聪，不视而明。
终身不勤。
《通玄经》曰：故闭四关，即终身无患，四肢九窍不生欲病，是谓真人。
开其兑，
《通玄经》曰：后世小成有为，开其兑，以口言，以心虑，巧辩矫世俗也。
济其事，
《通玄经》曰：后世小成书学，济其事，以目视，以耳听，聪明矫世俗也。
终身不救。
《通玄经·上礼篇》曰：末世为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，人何则不本其心之所以欲，而禁其目之所欲，不原其耳目之所以欲，而防其乐之所乐，是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而塞之以手，故曰其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，
《通玄经》曰：古圣人以道莅天下守微妙者，见小也。见小故能致其明，是故聪明广智，守之以愚。先王无为守天下，故能长久也。
守柔曰强。
《通玄经》曰：上古圣人以道莅天下守柔弱者，见小也。见小故能成其大，是故多闻博辩，守之以讷。先王无为守天下，故能长久也。
用其光，
《通玄经·下德篇》曰：后世用其光，是谓重伤。
复归其明，
《通玄经》曰：后世复归其明，重伤之人无寿类也。
无遗身殃，
《通玄经》曰：道有智则乱，德有心则险，心有目则眩，故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之则志气日耗以老，以丧其天年而已。夫饰其外伤其内，壮其情者害其神，见其文者蔽其真。
是谓袭常。
《通玄经》曰：古者圣人清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去智故，无好憎，大通无为，何往而不成。
使我介然章第五十三
[编辑]此章《洞灵经》言：近古已来，天下奸邪者众，正直者寡，轻薄淫邪者多，敦方退静者少。奸邪出言惑于忠正，遂使天下之人交相邪淫而不正矣。古者天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。末世天子奇异，大臣怪僻，则鬼神之术至。神怒者，非不事神也。淫祀胜，神愈怒。民好邪径，事鬼神也。天下淫祀，风俗妖邪，破家失业也。
使我
《冲虚经》曰：仁义益衰，民性益薄，此道不行。
介然有知，
《通玄经》曰：听善言便计，虽愚者知悦之；称圣德高行，虽不肖知慕之。
行于大道，
《通玄经》曰：悦道者众，用道者寡，慕道者多，行道者少。
唯施是畏。
《冲虚经》曰：此道不行，一国与当年，其如天下与来世矣。
大道甚夷，
《通玄经》曰：大道坦坦，去身不远。求之近者，往而复反。
民甚好径。
《通玄经》曰：民甚好于邪径，事鬼神也。淫祀胜，神愈怒。
朝甚除，
《洞灵经》曰：为治之本务在安人，若时事不袭，夺之以土功，是谓大凶。《冲虚经》曰：齐鲁多机巧，有善土木者。
田甚芜，
《洞灵经》曰：人舍本事末。古者圣王之所以治人者，先务农人，农人则朴，朴则易用，则边境安。人农则童，童则少私爱而公法玄。《通玄经》论神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不识，天下有受其寒者。故帝亲耕，后亲识，以为天下先。是故耕者不强，无以养生；织者不力，无以衣形。衣食饶裕，奸邪不生。不夺时之本，在于省事。
仓甚虚，
《洞灵经》曰：农攻食，工攻器，商攻货，谷者人之天，是以兴王务农。王不务农，是弃人也，王而弃人，将何国哉。《通玄经》曰：帝王富其民，霸王富其地，危国富其史，治国若不足，亡国困仓虚，故曰上无事而民自富。足用之本，在于不夺时。
服文彩，
《南华经》曰：末世所乐者，美服好色，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。以教民俗，缝衣浅带，浇薄不淳。
带利剑，
《南华经》庄子说赵文王好剑曰：臣有三剑，惟王所用。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。今王有天子之位，而好庶人匹夫之剑，臣窃为大王薄之。王乃牵而上殿，宰人上食王，三环之。庄子曰：大王安坐定气，庄剑事已毕奏已。于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
厌饮食，
《南华经》曰：末世所乐者，滋味音声，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。
财货有馀，
《南华经》曰：贪财而取慰，贪权而取竭，贪货而取利。
是谓盗夸，
《南华经》曰：凡此七经者，天下之至害也。皆遗忘而不知察，爱意绝体而贪，此不亦惑乎？《冲虚经》曰：教明于上，化行于下，民有耻心，何盗之为？于是用随会知政而群盗奔匿焉。
非道也哉。
《通玄经》曰：淳化之本在去华巧。《南华经》曰：智巧奢华，不足以定天下，非道也哉。
善建者不拔章第五十四
[编辑]此章《通玄经》文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下。上世之王，继嗣因业，亦有无道各役其世而无祸败者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下时有亡家败国，无道德之故也。若夙夜不懈，战战竞竞，常恐危亡，慎守不失。若纵欲怠情，不能慎守，其亡无时。使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。古之善建者不拔，善守者不失，故子孙祭祀不辍，善守不绝，天下长久也。
善建者不拔，
《通玄经》曰：古之善建者不拔，言建之修德，无为无好，守谦俭也。《洞灵经》曰：文王静作进退，天必赞之，卜世三十。
善抱者不脱，
《通玄经》曰：古之王者处大满而不溢，居高贵而无骄。处大不溢，所以长守富也；居高不骄，所以长守贵也。《洞灵经》曰：文王之德，纣不能害。梦启之寿，卜年七百，天所命也。
子孙祭祀不辍。
《通玄经》曰：富贵不离其身，禄及子孙，古之王道其于此矣。
修之身，其德乃真；
《通玄经·微明篇》曰：士庶有道则全其身，故曰修之身，其德乃真。《南华经》曰：古者五官殊职，庶人自正自修，治之美也。
修之家，其德乃馀；
《通玄经》曰：古者大夫有道，不失其家，故曰修之家，其德乃馀。《南华经》曰：大夫自正自修，治之美也。
修之乡，其德乃长；
《通玄经》曰：古者州郡有道，不失其乡，故曰修之乡，其德乃长。
修之国，其德乃丰；
《通玄经》曰：古者诸侯有道，不失其国，故曰修之国，其德乃丰。《南华经》曰：诸侯自正自修，治之美也。
修之天下，其德乃普。
《通玄经》曰：古者天子有道，长有天下，故曰修之天下，其德乃普。《南华经》曰：天子自正自修，治之美也。
故以身观身，
《南华经》曰：末世五者不修，失莫大焉。庶人不修，失其身也。
以家观家，
《南华经》曰：大夫不修，失其家也。
以乡观乡，
《南华经》曰：州郡不修，失其乡也。
以国观国，
《南华经》曰：诸侯不修，失其国也。
以天下观天下。
《南华经》曰：天子不修，失其天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
《通玄经》曰：不失国本在乎善守，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。任重莫若栋，任国莫若德。
含德之厚章第五十五
[编辑]此章《南华经·马蹄篇》言：上古大道至德之世，其民童蒙若赤子也。其行填填，不知东西，其视颠颠，不知昏明。当是时也，禽兽成群，草木遂长，是故禽兽可系羁而游，不害人也，鸟鹊之巢可攀援而窥，不伤人也。禽兽不能贼，非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也，含德之所致矣。《冲虚经》曰：太古之时，禽兽与人同居，与人并行。五帝三王之时，禽兽始惊散乱矣。逮于末世，禽兽隐伏逃窜，以避其难。《通玄经》曰：及至末世，道衰德薄，人为贼也，禽兽虫蛇皆为人害，故铸铁锻刃以御其难。上古含德之厚，性比赤子，无利害之心，古朴长寿也。
含德之厚，
《通玄经》曰：古者至人之治，含德抱道，恬愉无矜而德乎和，盗贼不行，含德之所致也。《冲虚经》曰：含其德，以通乎物之所造。
比于赤子。
《通玄经》曰：古者至德之世，其民童蒙如三月婴兄不知利害，盗贼不行，含德之所政矣。《南华经》曰：卫生之经能儿子乎？终日行不知所之，居不知所为，身槁木之枝。若是者，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶人灾物害也。
毒虫不螫，
《通玄经·精诚篇》曰：古者伏牺氏之王天下，其德生而不杀。当此之时，虫蛇无不有其尾毒，藏其螫毒，不蜇人也，含德之所致矣。
猛兽不据，
《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，猛兽无不有其爪牙，走兽之群可系羁而从，不害人也，含德之所致矣。
攫鸟不搏。
《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，禽鸟无不有其爪距，飞鸟之巢可俯而探，不伤人也，含德之所致矣。
骨弱筋柔而握固，
《南华经》曰：儿子终日握而手不掜，同其德也，终日视而目不喧偏，不在外也，是至人之德矣。
未知牝牡之合而歧作，精之至。
《南华经》曰：儿子动不知所为，身若槁木之枝，而心若死灰，精之至也。《冲虚经》曰：婴兄之全。
终日号而嗌不嘎，和之至。
《南华经》曰：儿子终日嗥而嗌不嘎，和之至。
知和曰常，
《通玄经·下德篇》曰：上古重生，重生轻利，无所害神，有寿岁矣，故曰知和曰常。《冲虚经》曰：上古赤子婴孩之性也，炁专志一，和之至也。物不伤焉，德莫加焉。
知常曰明，
《通玄经》曰：后世轻生重利，是谓重伤。重伤之人无寿类矣，故曰知常曰明。
益生曰祥，
《冲虚经》曰：其在童幼也，矜巧能修，名誉夸张于世。《通玄经》曰：益生曰祥。
心使气曰强。
《冲虚经》曰：其在少壮也，则血气飘溢，欲虑充焉，物所攻焉，德故衰焉。《通玄经》曰：心使气曰强。
物壮则老，
《冲虚经》曰：其在老耄也，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。《通玄经》曰：夫精神志气者，静而日充以壮，躁而耗以老。
是谓不道，
《通玄经》曰：人有夭死，非命而亡，薄贱其身，病共杀之。非恬愉者无以明德，故人强非道也，非德也，而可长久者，天下无之，不道早死。
不道早死。
《冲虚经》曰：其在死亡也，则之于息焉，反其极焉。
知者不言章第五十六
[编辑]此章《南华经》言：古之道德有蔽塞在于诸子是者，九流闻其异端之风而喜悦之，以绳墨自矫，以备世之急，毁古之道德，不与先王同。夫为天下以养民者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者焉，害民之士者矣。智士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌评之事则不乐，皆囿域于物，失其道者也。招世之士兴朝，中民之士荣宫，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒，乐变遭时有所用，不能不为害也。九流塞道，书学繁乱也。
知者不言，
《南华经》曰：古士无为无思无虑，始知道，知者不言。
言者不知。
《南华经》曰：下士有为，因贵言传书为形名声色，言者不知，而世岂识之哉。
塞其兑，
《通玄经·下德篇》曰：古士塞其兑，其言也讱，大辩若讷。
闭其门，
《通玄经》曰：古士闭其门，默聪明也，大巧若拙。
挫其锐，
《通玄经》曰：古士挫其锐，去健羡也，无兵器矣。
解其纷，
《通玄经》曰：古士解其纷，无争乱也，天下安静。
和其光，
《通玄经》曰：古士和其光，无怨逆也。
同其尘，
《通玄经》曰：古士同其尘，无争怨也。
是谓玄同。
《南华经》颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。《通玄经》曰：万物玄同，无是无非。
故不可得而亲，
《南华经》曰：仁义之士贵际，察士无凌评之事则不乐。
不可得而疏；
《南华经》曰：礼教之士敬容，智士无思虑之变则不乐。
不可得而利，
《南华经》曰：辩士无谈说之序则不乐。《通玄经》曰：夫怨者，逆德也。争者，人之所乱也。阴谋逆德治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。
不可得而害；
《南华经》曰：勇敢之士乐杀，兵革之士乐战。《通玄经》曰：兵者，凶器也。好用凶器治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。
不可得而贵，
《南华经》曰：不以贵为安，不恃势而尊。不荣通，无天怨。
不可得而贱，
《通玄经》曰：不须财而富，不以贱为危。不丑穷，无人非。
故为天下贵。
《南华经》曰：古者毁志之勃。贵富显严名利六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为，而无不为也。