释迦如来成道记

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释迦如来成道记
作者:王勃 唐
本作品收录于《全唐文/卷0182

观夫释迦如来之垂迹也,净法界身,本无出没,大悲愿力,示现受生。洎兜率陀天,为护明菩萨;降迦毗罗国,号一切义成。金团天子选其家,白净饭王为其父。玉象乘日,示来于大术胎中;金轮作王,创诞于无忧村下。八十种随形之妙好,粲若芬花;三十二大士之相仪,皎如圆月。四方而各行七步,九水而共沐一身;现优昙花,作狮子吼。言胎分之已尽,早证常身,为度生以还来,今垂化迹。于是还羁襁褓,示貌婴儿。

为占相也,悲怅于阿私陀仙;往郊祀也,惊起于大自在庙。或为童子,或学声名。为讲武也,箭塔箭井犹存;为角力也。象迹象坑仍在。受欲乐于十岁,现游观于四门。乐沙门身,厌老病死。于是作瓶天子,以警觉彰伎女之鬼容;净居天王,以捧持跃车匿而严驾。逾春城于八夜,栖雪岭于六年。人辞怆恋主之心,马舐落连珠之泪。挥宝刀而落绀发,塔起天宫;将衮服以贸皮衣,形参山鹿。叩林仙之所得,了世定之非真。食麦食酥,降苦降乐。且瑶琴奏曲,必自中而曲成;佛果圆因,亦假中而果满。由是择其处也过龙窟,浴其身也入连河,示其食也受难陀之乳糜,示其座也受吉祥之茅草。以最后之胜体,诣菩提之道场;圆解脱之深因,登金刚之宝座。一百四十功德,不共二乘;八万四千法门,高超十地。由是魔军威慑于慈力,愁怖旋归;媚女败毒于定心,虽羸变质。于是坚牢地神,踊跃而作证;虚空天子,展转而报知。类莲花而出水,赫焕无方;若桂月以悬空,光明洞彻。经七日受提谓之蜜𪎊,警以少小之言;垂一音授贾客之代归,赐与人天之福。

既成佛已,观所化缘。悲二仙而不遇雷音,喜五人而堪从法化。然以尘根昧劣,圣智渊深。顺其法则法不应根,顺其根则根不达法。莫不为爱河之长溺,缘痴乐之所盲。苟不利于当闻,仍假言于入灭。于是忉利帝释,云驱于三十三天;堪忍界王,雾拥于一十八梵。头面作礼,致敬专精,请转法轮,劝随宜说。如来寻念,善逝通规。顺古佛之嘉谟,应群机之鄙欲。于是十方佛现,同兴赞美之辞;一法乘分,共创尘劳之域。由是起道树,诣鹿园。三月调根,五人得度。憍陈如悟慈尊之首唱,创解标名;舍利弗逢马胜以传言。于途见谛。探菽氏继踵以师事,率门属以同归。迦叶氏汇迹以降心,领火徒而回席。莫不甘露洪澍,摩泥普应。天界人界,鹦林尸林。或鹭池,或鹫岭,或海殿,或庵园,或猕猴池,或火龙窟。或住波罗奈,或居摩竭提,或依坚固林,或止音乐树。或海滨楞伽顶,或山际补陀岩,或迦兰陁竹园,或舍卫国多金地。或应念而空现,或没山而出宫。或说法假于六方,或化身变为三尺。或掌覆而指变,或光流而佛来,或一身普集于众身,或此界便明于他界。或变净而以净覆秽,或随俗而即俗明真。若空谷之响,洪锺之待扣矣。其间所说,阿含四有,般若八空。密严华严,佛藏地藏,思益天之请问,楞伽山之语心。万行首楞严,一乘无量义;大悲芬陁利,法炬陁罗尼。无垢称之说经,须达之瑞应。本事本生之别,讽颂重颂之殊。象马兔之三兽渡河,羊鹿牛之三车出宅。或谓之有空守中也,或谓之无转照持也。或谓之顿也渐也,或谓之半也满也。或无说而常说,或不闻而恒闻。或保任而可恁,或加被而不忘。无小而不大,无边而不中。三乘同入一佛乘,三性同归一法性。真可谓父母孩孺,导师险夷。悬日月于幽宵,布舟航于纪海。为云为雨,使枯槁以还滋;为救为归,指穷途于寿域。

暨乎所作已办,功成不居。将返本以还源,类薪尽而火灭。由是指力地,诣金河,光流面门,相惊尘刹。山摇地动,俱兴苦痛之声;异类变容,同现奢花之血。受纯陀之后供,纳昆夜之密言。唱四德以显三伊,指万有而归一性。酬多罗迦叶四十二,请问已周;度须跂陁罗八十一,化缘将毕。破十仙之横计,使获朝闻;建四塔之崇规,遐滋末叶,将欲明有为之有灭,表无相以无生。上升金刚身,往复虚空界。日月其犹坠落,萤光如何久留?诫有常身,使无放逸。于是还登玉座,首卧鹤林。遍游三昧之门,将复一真之性。逆入顺入,全超半超。依四禅之等持,湛三点之圆寂。

是时也,人天叫躃,鸟兽哀号,飘风骤云,山吼波逆。案轮王之古式,方俟葬仪;命力士以捧持,竟无能动。由是金棺自举,绕拘尸之大城;宝炬不然,驻阇维之盛礼。莫不生怨在于王舍,创结梦于十号。慈尊大迦叶远下鸡峰,获瞻礼于千辐轮足毕。以兜罗致氎,圣火自焚。爇王众旃檀之薪,注帝释全瓶之水。彼愿力犹在,悲心尚熏。碎金刚之胜身,为舍利之遗骨。于是八国严卫,四岳肃容。各自持于金坛,竞归兴于宝塔。于是若芽若发,迦叶婆礼于忉利天宫;或炭或灰,无忧王建于赡部洲界。若乃金言道在,尘劫法存。象王去而象子随,一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众,阿难陀雷吼三轮。商那表定于未来,鞠多化筹而盈室。始自坏梁之感,终乎流乳之征。瓶器异而水必同,灯点殊而光终一。

是以大乘之真空妙有,文殊弥勒异其宗。小乘而分氎析金,上座大众元其部。或十支宏阐,或千部郁兴。马鸣龙树继其宗,无著天亲播其美。或提婆凿眸而作器,陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗,或十师翊赞于遗颂。或闻经而夜升兜率,或待佛而窟寄修罗,或剑誓首以要期,或象驮金而请释,或赏能而食邑,或得胜而建幢。或论般若之理也名灯,或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙,终会一源。自有及空,咸归万液。自商周见虹贯,炎汉梦金人,教及神州,声流华夏。

勃叨生季世,获奉真谭,维陆续而以叙金言,在飘零而不逢玉相。见闻尽尔,宗致昭然。盖委遗文,不复备而言也。乃为铭曰:

化起从本源,功成应贤劫。万行显真宗,三祇积鸿业。为法出于世,降灵示分胁。眉横天帝弓,目带青莲叶。仙师相垂泪,天神争捧接。灌顶当在宫,飞轮化弥帖。宗承天日贵,象贯师子颊。善教谁与传,抨弹独豪侠。游观惊老死,逾城弃臣妾。落发亲宝刀,贸衣遇群猎。寄迹狎麋鹿,苦身示羸怯。食糜人尽知,坐草魔方慑。洁若莲出水,明逾镜开匣。山海类高深,云雷等辞捷。三时教弥阐,万类根自惬。四问聊欲酬,十仙度相蹑。补处记慈氏,遗文嘱迦叶。卧树徒再春,香薪已焚氎。悲心及绵远,舍利光郁烈。独我生后时,馀渡幸霑涉。

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。