野老纪闻

先人旧在唯室陈先生讲席，及见诸所从游如和靖尹先生之流，有《野老纪闻》数篇，未暇诠次，姑录梗概于此。

林文节作启谢诸公，于苏子由有一联云：“父子以文章冠世，迈渊云司马之才；兄弟以方正决科，冠鼌董公孙之对。”言渊、云、司马皆蜀人。及绍圣中，行子由谪词云：“父子兄弟挟机权变诈，惊愚惑众。”子由捧之泣曰：“某兄弟固无足言，先人何罪邪？”绍圣初，在外制行元祐诸公谪词，是非去取，固时相风旨然。而命词似西汉诏令，有王言体。于苏子瞻一词尤不草草，苏见之曰：“林大亦能作文章邪？”其词有云：“若讥朕过失，亦何所不容。乃代予言，诋诬圣考，乖父子之恩，害君臣之义。在于行路，犹不戴天，顾视士民，复何面目？”又曰：“虽汝轼文足以惑众，辩足以饰非，然而自绝君亲，又将谁怼？”

或问《新唐书》与《史记》所以异，余告之曰：“不辨可也，唐书如近世许道宁辈画山水，是真画也。太史公如郭忠恕画天外数峰，略有笔墨，然而使人见而心服者，在笔墨之外也。”

子瞻问欧阳公曰：“《五代史》可传后也乎？”公曰：“修于此窃有善善恶恶之志。”苏公曰：“韩通无传，恶得为善善恶恶？”公默然。通，周臣也。陈桥兵变，归戴永昌。通擐甲誓师，出抗而死。

子由作文潞公麻词云：“郭氏有永巷之严，裴公有绿野之胜。”乃饯文公归洛致语耳，非王言也。

子由代兄作中书舍人启称：“伏念某草茅下士，蓬荜书生。”子瞻以笔圈“伏念某”，用“但卑末”三字。

蔡元长作闵宗良麻词曰：“遂升开府之司。”

退之作平淮西碑，功归裴度。李愬不服，后命段文昌为之。东坡作上清储祥宫碑，后坐元祐党人，所为命蔡元长易之，文词相去什伯矣。

蔡元长题泗州塔名“泗州大圣之塔”，及鲁直过，改题为“大圣僧伽之塔”。

靖康末，金人立张邦昌。颜博文作赦书云：“无德者亡，知讴歌之已去。当仁不让，信历数之有归。”等语，无非吠尧之辞，闻者骇愕。及以大宝归上表云：“孔子从佛肸之召，意在尊周。纪信乘汉王之车，誓将诳楚。”

宣和乙巳，上皇内禅。吴敏元中建议及谢门下侍郎表云：“上皇倦勤，授皇图于元子。微臣摄直，适视草于禁中。”初无一言以赞大议，君子与其不伐。

司马文正不喜孟子，作疑孟十馀篇，皆求瑕语。余欲作辨疑示后人，未暇也。晁说之以道自云受学于司马公，因作诋孟一书。江南僧宗杲云晁以道，可谓不善学柳下惠矣。

国朝修史书，盗贼王捉鬼之属，不满数千人，亦载于史，义似未安。齐豹书盗而不名，春秋之法也。

狄青为枢密使，自恃有功，骄蹇不恭，怙惜士卒，每得衣粮皆负之曰：“此狄家爷爷所赐。”朝廷患之。时文潞公当国，建言以两镇节度使出之。青自陈无功而受两镇节旄，无罪而出典外藩。仁宗亦然之。及文公以对，上道此语，且言“狄青忠臣”。公曰：“太祖岂非周世宗忠臣，但得军情，所以有陈桥之变。”上默然。青未知，到中书再以前语白文公。文公直视，语之曰：“无他，朝廷疑尔。”青惊怖却行数步。青在镇，每月两遣中使抚问，青闻中使来，即惊疑终日。不半年疾作而卒，皆文公之谋也。

蔡京为翰林承旨，陈莹中已言治乱之分在京用否。蔡元康济问之，曰：“京，小人也。尤好交诸宦者，京得志则宦者用，京与宦者得志，天下何以不乱。”靖康初，贬京分司与莹中赠諌议大夫命齐下。

方惟深子通，隐于吴，吴人宗之，以诗行。其诗格高下似晚唐诸人，绝不喜苏子瞻诗文。至云：“淫言亵语，使驴儿马子决骤。”胡文仲连因语及苏诗云：“清寒入山骨，草木尽坚瘦。”子通曰：“做多，自然有一句半句道得著也。”余问何至曰：“子通及识苏公，苏公之讥评诗文，殆无逃者。子通必尝见薄于苏，故终身衔之。”

李景夏问章子厚曰：“邹浩諌立后，何不与闲曹塌了，却置狱远贬，就其名声。”子厚自失良久曰：“君不知先帝怒甚。”

李汉老云：“汪彦章、孙仲益，四六各得一体，汪善铺叙，孙善点缀。”

林季野观鲁直诗，䌷绎再四云：“诗未必篇篇佳，但格制高耳。”

蔡京与了翁有笔研之旧，了翁深疾之。尝入朝，已立班上，御殿差晚，杲日照耀，众莫敢仰视，京注目久而不瞬。谓同省曰：“此公真大贵人也。”或曰：“公明知其贵，胡不少贬，而议论之间有不恕，何邪？”了翁诵老杜诗曰：“射人先射马，擒贼先擒王。且此人得志，乃国家之大贼，天下之大蜮。”遂以急速公事，请疏京悖逆奸诈十事。

杨龟山见李伯纪责降中造宅，谓人曰：“李三好闲不得。”

余尝论作诗文，若不得其道，则千诗一诗，千句一句。自少壮至老熟，犹旦暮也。居仁之于诗，每一见一变，至于今。骎骎乎其未巳，此岂偶然哉。

山谷云：“诗意无穷，人之才有限。以有限之才，追无穷之意，虽渊明少陵不能尽也。然不易其意而造其语，谓之换骨法。规模其意形容之，谓之夺胎法。”

韩退之答李翺书、老苏上欧公书，最见为文养气妙处。西汉自王褒以下，文字专事词藻，不复简古。而谷永等书，杂引经传，无复已见，而古学远矣。此学者所宜深戒。

汉高纪诏令雄健，孝文纪诏令温润，去先秦古书不远，后世不能及。至孝武诏令，始事文采，亦寖衰矣。

凡读史，每看一传，先定此人是何色目人。或道义、或才德，大节无亏。人品既定，然后看一传文字如何。全篇文体既已了然，后采摘人事可为何用，奇词妙语可以佐笔端者记之。如此读史，庶不空遮眼也。若于此数者之中，只作一事功夫，恐未为尽善耳，此唯室看史法。

东坡三马赞：“振鬛长鸣，万马皆喑。”此皆记不传之妙，学文者能涵泳此等语，自然有入处。

东坡云：“意尽而言止者，天下之至言也。然而言止而意不尽，尤为极致，如礼记左传可见。”

石林每夜必延诸子女儿妇列坐说春秋，听者不悦翁曰：“又请说春秋邪？”

石林作文必有格，昭慈上仙，石林入郡中制服，馆于州北空相寺。方致思作慰表间，门人有见之者，方坐，复有谒者至。石林出迎接，案上有一编书题云“文格十七”，启之，乃唐人慰表十三篇，皆当时相类者。

石林凡看文字，采两字以上对句。举子用作赋，入仕用作四六，显达用作制诰。两字议论，举子用作论策，入仕用作长书，显达用作札子。

陈莹中云：“元丰乙丑为礼闱检点官时，范淳夫同在院，与淳夫同舍。因语及颜子不迁怒、不贰过，范公言：‘惟伯淳先生能之。’余问曰：‘伯淳谓谁？’范公默然久之曰：‘君乃不知有程伯淳乎？’余谢曰：‘生长东南，实未知之。’余时年二十九，自是常以寡陋自愧。”

易乾卦，一阴生为姤，二阴生为遁。阴小人象，阴至于二，则二与五相应，是君子与小人相应，而君子则当遁矣。故二阴生卦，则为遁，此沈浚道源云。

齐地有虫类蚯蚓，大者人谓之曲善。擘地以行，呼之声也。孟子所谓吾必以仲子为巨擘者，即蚯蚓之大者。盖先尝谓蚓而后充，其操注以为大指，非也。

今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。说者以为笠，阑也。非也。香白芷之类异名，豚之所甘。既放之得所，又招之，非善治邪说者也。

秦相桧自遭施全见刺之后，常独处一阁，虽奴仆非命不敢辄入。季年违豫，三衙杨存中、成闵、赵密往问疾，召入室中，款语久之。言及近日表勋酒颇佳。〈（表勋，赐酒名也。）〉各赠两器，皆降阶谢，复坐顾，无仆从。自携出室，亦见驾驭之术。

税欲外严而内宽，酒欲内严而外宽。

显仁遗诏曰：“东宫有千八百三十万缗，奇数为献遗。”世多疵文潞公遗张贵妃灯笼锦事，甚暧昧。盖家人之节不谨故尔，文公初不知也，然公安受其谤而不辨，益见文公之容。

释氏但知极高明，而不能道中庸。原其学本于和顺，于道德至理，于义则违之，故治国不得。

胡如村言：“嘉祐以前士风，宰相与庶官书启，具衔前名后押字，外封全写衔，封皮上头乘签子云：书上某官。士人用名纸，有官即不用。吊慰人即用名纸，如见士人。敬之者亦用门状，见常人即以手状。”