金丹四百字 (彭好古注)

真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞帰真土，身心寂不动。

人之初生，天一生坎水为肾。肾水沉重象铅。肾生気，気中一点真一之精，是为真铅。地二生离火为心，心火飞扬象汞。心生液，液中一点正阳之気，是为真汞。坎中有“戊土”，离中有“己土”，水本阴，而阴中有真阳，火本阳，而阳中有真阴，是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真土。

真铅，即身中之“気”，真汞，即心中之“神”。真土，即身心中之“意”也。诚能运吾之真意，使汞常迎铅，铅常制汞，铅汞帰真土，则神気浑融，性情合一，而身心寂然不动矣。虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭，妄心已除，而照心不昧。肉身若死，而法身常生。非坠顽空而甘枯稿也。

虚无生白雪，寂静発黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。

虚无寂静，下手采薬之功夫。“白雪”“黄芽”，吾身薬生之景象。然以“白雪”帰“虚无”，以“黄芽”帰“寂静”，亦自有辩。“白雪”自虚空而生，“黄芽”须火养而生，以火能生土也。时当姤卦，天交于地，虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天，寂静则黄芽自発。正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；阴极而阳，则黄芽自地而长。

“玉𬬻”即“黄庭”，“火”即“神”。以神驭気，火在玉𬬻之中。温温者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宫。黒変红为紫，火飞上为霞。霞与火，非二物也。“玉𬬻火温温”，干宫之神，照入于坤宫之内。至于“鼎上飞紫霞”，则坤受干火，発现于坤宫之表有飞象矣。

华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。

紫阳本序云：“以铅见汞，名曰华池，以汞入铅，名曰神水”。即此而観，“华池”为命蒂，“神水”为性根。欲性命浑融，始以汞投铅，次以铅制汞。坎宫真一之精，载正阳之気而上升，気象似莲花之开矣。离宫正阳之気，随真一之精而下降，安浄似金波之浄矣。至时之将子，水清金白，而性命神気両相浑合矣。故曰：天地一轮镜。只在以性合命，凝神入気穴是也。昔人谓炼丹无别法，但引神水入华池，万事毕矣。正言此意。

4朱砂炼阳気，水银烹金精。金精与阳気，朱砂而水银。

朱砂，是液中正阳之気；水银，是気中真一之精。补离宫之阴，液中采取真一之精。金精与阳気，以阳火炼之，则如朱砂；以阴符养之，则如水银，非二物也。

日魂玉兔脂,月魄金乌髄。衿来帰鼎中，化作一泓水。

太阳木火为日魂，魂蔵神，而阳中有阴。阴即月魄，日非月无以生其光，故曰“玉兔脂”，脂従精也。太阴金水为月魄，魄蔵精，而阴中有阳。阳即日魂，月非日无以成其体，故曰“金乌髄”，髄従神也。犹朱砂是日中之精，中感月华而生真気。水银是月中之华，中感日精而生真铅。大修行人，上士以神化気，以気化精；中士以精留気，以気留神。精神浑合，调和于宝鼎之中，则甘露自降，而为一泓水矣。

薬物生玄窍、火候発阳炉。龙虎交会罢、宝鼎产玄珠。

玄窍，即玄牝。玄阳而牝阴，総谓之玄窍。人身下田为炉，乃神之所栖，火発于此，故曰阳炉。炉上，则鼎也。静极而动，薬物自生，时当采取。得薬之后，苟无火候以烹炼之，其薬复散，玄珠何従而产哉。是必“拨転顶门关捩子，夺取骊龙颔下珠”。

薬即是火，火即是薬，薬火合一，则龙虎交会，而悬胎宝鼎，自产黍米之玄珠矣。然必玄窍生薬，方可阳炉発火。若机未至，而先助长，则外火虽行，内符不応，适以自焚其躯耳。大抵神気和融，则玄窍自见。玄窍既见，则火候自知。火侯既知，则龙虎自并。龙虎既并，则玄珠自成。其妙在动静之间，不差毫发可也。

此窍非凡窍、乾坤共合成。名为神気穴、内有坎离精。

此窍即上玄窍。以其不属有无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间。故曰“非凡窍”。人身上干而下坤，干之中爻索坤而成坎，坎居坤位，而気居之。坤之中爻索干而成离，离寄乾位，而神居之。神者，心中之汞也；気者，身中之铅也。心为神室，身为気府。故曰：“名为神気穴”。身中有一点真阳之気，気属离。心中有一点真阴之精，精属坎。故曰：“内有坎离精”。

木汞一点红、金铅四斤黒。铅汞结成珠、耿耿紫金色。

心中一点真阴之精，名曰“木汞”，木数三。内涵真阳之気为一，故曰“一点”。木能生火，火色红，故曰“一点红”。身中一点真阳之気，名曰“金铅”，金数四，故曰“四斤铅色黒”。金水同宫，故曰“四斤黒”。初以红入黒，次錬黒入红，红黒相投，结成黍米之珠于宝鼎，而耿耿如紫色矣。红与黒相间其色紫，故曰“紫金色”。然铅汞非有定物，红黒非有定色，一点四斤，亦非定数也。得意者当自知之。

家园景物丽、风雨正春深。犁锄不费カ、大地皆黄金。

“家园”者，身中之真土也。“景物”者，身中薬物景象也。时遇一阳来复之际，但鼓巽风以吹坤上，即引神水以润华池，及至三阳交泰之时，亦慎不费采取之力，但勿忘助，而大地黄芽，自土中而迸出矣。谓之金者，言其结成金丹也。

真铅生于坎、其用在离宫。以黒而変红、一鼎云気浓。

肾生気，気中真一之水为真铅。真一之水，则离宫正阳之気，见液相合，気中収取真一之水，非液中探取正阳之気，使母子相逢而相顾恋，则金隐于水，无由上升。盖以神驭気，千古伝心之要诀也，故曰“其用在离宫”。体在坎而用在离也。

铅既以火而出，水则以黒変红，薬即是火。但见自三关路头，以抵九重天上。油然而兴，霏然而升，翕然而蒸，霭然而凝，而其気如云之浓，上升鼎内矣。

真汞产于离、其用却在坎。姹女过南园、手持玉橄榄。

汞离产自离宫，然非得北方之正気以制伏之，则常欲去人，不得凝聚，故曰：“其用却在坎”。姹女者，汞也。南园者，离也。离中之汞，一见坎中之铅，则铅汞相投，将舎离宫而同降坎位，故曰“过南园”。一过南园，而汞成白雪矣。“玉”者，象其色之白也，“橄榄”者象其不方不圆也。

震兑非东西、坎离不南北。斗柄运周天、要人会攅簇。

震东兑西，离南坎北，八卦之方位。天道运行，无时休息，而斗柄転移，逐月各指一方。阴阳寒暑，不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，复下重楼，以帰北海，谓之周天，其斡旋之机，亦由乎斗柄。

一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年计三万六千刻。一日之功可夺三万六千刻之気。言修丹之士，运周天火侯于一日之内，以一日易一年，以十二时易十二月，攅年于一日，簇月于一时，惟随斗柄以为転运，而东西南北不必言矣。斗柄一差，则时令乖忒，慎之慎之！

火候不须时、冬至岂在子。及其沐浴法、卯酉时虚比。

火之为物，太大则炎，太小则冷，要在调和得中，故火必曰侯。一时有六候。候者，吾身之节候。何时而有，吾身静极而动，在月即为冬至，在日即为子时，迎此机而与之倶动，则火候在此矣。

大抵一阳升为子，一阴降为午，阳升阴降为卯，阴升阳降为酉。所谓不刻时中分子午，非必以冬至为子，夏至为午，兔鶏之月为卯酉也。如外丹，进火为子，抽火为午，不増火、不减火，为沐浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。

乌肝与兔髄、擒来共一处。一粒复一粒、従微而至著。

人禀天地真元之气，三百八十四铢，共重一斤，八両日之精，故曰“乌肝”，即木液也。八両月之精，故曰“兔髄”，即金精也。金木间隔，仮戊己为媒娉，用火锻炼，日生一粒，如忝米大，重一铢八釐，自徴至著，积铢而成両，三十日重三十八铢四丝。三百日，重三百八十四铢，方圆一寸，而重一斤矣。

混沌包虚空、虚空括三界。及寻其根源、一粒黍米大。

“有世界，则有三才；有三才，则有虚空；有虚空，则有浑沌。浑沌包虚空，虚空括三界”，及寻吾身受気之初，不过一粒大如黍米。此人生之根源，而修丹者之所当知也。故曰：“有人要觅长生诀，只去捜寻造化根。”

天地交真液、日月含真精。会得坎离基、三界帰一身。

心液下降，肾气上升，液与気総名曰液。天地交真，液也。魂为乌精，魄为兔髄，総名曰精。日月含真，精也。坎属阴，坎中蔵戊，戊为阳土，是阳者，坎之基也；离属阳，离中己土基始于阴，则身中天地，身中日月，皆由真土为之运用，而三界帰于一身矣。离中藏己，己为阴土，是阴者，离之基也。会得坎中戊土基始于阳，离中己土宴始于阴，则身中天地，身中日月，皆由真土为之运用，而三界帰于一身矣。

龙従东海来、虎向西山起。両兽戦一场、化作天地髄。

心中正阳之気，为龙，木能生火，震属木，故龙从东方来；肾中真一之精，为虎，金能生水，兑属金，故虎向西山起。若使龙吟云起而下降，虎啸风生而上升，二兽相逢，交戦于黄屋之前，则龙呑虎髄，虎啖龙精，风云庆会，混合为一，而化为天地之髄矣。

金花开汞叶、玉蒂长铅枝。坎离不曾间、乾坤経几时。

金花，本真铅借汞成胎，玉蒂本真汞借铅成形。人身汞为神，铅为气，“金花开汞叶”者，恍恍惚惚水中生神也；“玉帯长铅枝”者，窈窈冥冥火中生精也。得诀者，坐至金花显露，玉蒂滋萌，则铅汞之枝叶已茂。此时正宜采薬进火，使坎离运行于东西，乾坤周回于上下，一往一复，一升一降，如环无端，不可有顷刻之停。盖未得薬时，须要认汞叶之开，与铅枝之长，既得薬后，又要知往复之妙，升降之宜，方为始终兼尽，而圣胎圆成矣。苟乾坤坎离，不循环于十月之中，则鼎器薬物，暂得竟失，金花乌保其不谢，玉蒂保其不凋耶。

沐浴防危険、抽添自谨持。都来三万刻、差失恐毫厘。

一年十二月，共计三万六千刻，攅簇一日之内。十二月之中，十月行火侯。阳生，则探薬于子宫，而使之逆升，谓之抽铅。阴生，则退火于午位，而使之顺降，谓之添汞。其余両月，卯月益水安金，酉月行火止水，只行水候，不行火候，谓之沐浴。以卯月生中有杀，酉月杀中有生，防火之太燥而有危険也。除両月六千刻止，十月三万刻，故曰“都来三万刻”三万刻工夫，毫厘有差，则阴阳差互，惟既防危険，又知谨持，专心致志于一圏之中，与动倶现，与静倶隐。期年可以养成婴儿，而为超脱之仙矣。

夫妇交会时、洞房云雨作。一载生个儿、个个会骑鹤。

夫妇者，身中真阴真阳也。真阴真阳，得真土为媒娉，结为夫妇，洞房交结，云腾雨施。一年之内，十月怀胎，両月沐浴，胎完気足，产个婴儿，便跨鹤自泥丸宫出矣。九载生九个，故曰“个个”。千百亿化身，无非一身，非真有九个也。婴儿为孩，亥子交会，合为孩字，此结胎下手之要也。