金丹四百字 (彭好古注)

真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞帰真土，身心寂不動。

人之初生，天一生坎水為腎。腎水沉重象鉛。腎生気，気中一點真一之精，是為真鉛。地二生離火為心，心火飛揚象汞。心生液，液中一點正陽之気，是為真汞。坎中有「戊土」，離中有「己土」，水本陰，而陰中有真陽，火本陽，而陽中有真陰，是為真土。陰交於陽，陽交於陰，全憑真土。

真鉛，即身中之「気」，真汞，即心中之「神」。真土，即身心中之「意」也。誠能運吾之真意，使汞常迎鉛，鉛常制汞，鉛汞帰真土，則神気渾融，性情合一，而身心寂然不動矣。雖曰不動，其實如如之中有了了，冥冥之中有昭昭，妄心已除，而照心不昧。肉身若死，而法身常生。非墜頑空而甘枯藁也。

虛無生白雪，寂靜発黃芽。玉爐火溫溫，金鼎飛紫霞。

虛無寂靜，下手採薬之功夫。「白雪」「黃芽」，吾身薬生之景象。然以「白雪」帰「虛無」，以「黃芽」帰「寂靜」，亦自有辯。「白雪」自虛空而生，「黃芽」須火養而生，以火能生土也。時當姤卦，天交於地，虛無則白雪自生；時當復卦，地交於天，寂靜則黃芽自発。正如天地之間，陽極而陰，則白雪自天而飛；陰極而陽，則黃芽自地而長。

「玉鑪」即「黃庭」，「火」即「神」。以神馭気，火在玉鑪之中。溫溫者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宮。黒変紅為紫，火飛上為霞。霞與火，非二物也。「玉鑪火溫溫」，乾宮之神，照入於坤宮之內。至於「鼎上飛紫霞」，則坤受乾火，発現於坤宮之表有飛象矣。

華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。

紫陽本序云：「以鉛見汞，名曰華池，以汞入鉛，名曰神水」。即此而観，「華池」為命蒂，「神水」為性根。欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛制汞。坎宮真一之精，載正陽之気而上升，気象似蓮花之開矣。離宮正陽之気，隨真一之精而下降，安浄似金波之浄矣。至時之將子，水清金白，而性命神気両相渾合矣。故曰：天地一輪鏡。只在以性合命，凝神入気穴是也。昔人謂煉丹無別法，但引神水入華池，萬事畢矣。正言此意。

4硃砂煉陽気，水銀烹金精。金精與陽気，硃砂而水銀。

硃砂，是液中正陽之気；水銀，是気中真一之精。補離宮之陰，液中採取真一之精。金精與陽気，以陽火煉之，則如硃砂；以陰符養之，則如水銀，非二物也。

日魂玉兔脂,月魄金烏髄。衿來帰鼎中，化作一泓水。

太陽木火為日魂，魂蔵神，而陽中有陰。陰即月魄，日非月無以生其光，故曰「玉兔脂」，脂従精也。太陰金水為月魄，魄蔵精，而陰中有陽。陽即日魂，月非日無以成其體，故曰「金烏髄」，髄従神也。猶硃砂是日中之精，中感月華而生真気。水銀是月中之華，中感日精而生真鉛。大修行人，上士以神化気，以気化精；中士以精留気，以気留神。精神渾合，調和於寶鼎之中，則甘露自降，而為一泓水矣。

薬物生玄竅、火候発陽爐。龍虎交會罷、寶鼎産玄珠。

玄竅，即玄牝。玄陽而牝陰，総謂之玄竅。人身下田為爐，乃神之所棲，火発於此，故曰陽爐。爐上，則鼎也。靜極而動，薬物自生，時當採取。得薬之後，苟無火候以烹煉之，其薬復散，玄珠何従而産哉。是必「撥転頂門関捩子，奪取驪龍頷下珠」。

薬即是火，火即是薬，薬火合一，則龍虎交會，而懸胎寶鼎，自産黍米之玄珠矣。然必玄竅生薬，方可陽爐発火。若機未至，而先助長，則外火雖行，內符不応，適以自焚其軀耳。大抵神気和融，則玄竅自見。玄竅既見，則火候自知。火侯既知，則龍虎自併。龍虎既併，則玄珠自成。其妙在動靜之間，不差毫髪可也。

此竅非凡竅、乾坤共合成。名為神気穴、內有坎離精。

此竅即上玄竅。以其不屬有無，不落方體，超乎身心之外，出乎恍惚之間。故曰「非凡竅」。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位，而気居之。坤之中爻索乾而成離，離寄乾位，而神居之。神者，心中之汞也；気者，身中之鉛也。心為神室，身為気府。故曰：「名為神気穴」。身中有一點真陽之気，気屬離。心中有一點真陰之精，精屬坎。故曰：「內有坎離精」。

木汞一點紅、金鉛四斤黒。鉛汞結成珠、耿耿紫金色。

心中一點真陰之精，名曰「木汞」，木數三。內涵真陽之気為一，故曰「一點」。木能生火，火色紅，故曰「一點紅」。身中一點真陽之気，名曰「金鉛」，金數四，故曰「四斤鉛色黒」。金水同宮，故曰「四斤黒」。初以紅入黒，次錬黒入紅，紅黒相投，結成黍米之珠於寶鼎，而耿耿如紫色矣。紅與黒相間其色紫，故曰「紫金色」。然鉛汞非有定物，紅黒非有定色，一點四斤，亦非定數也。得意者當自知之。

家園景物麗、風雨正春深。犁鋤不費カ、大地皆黃金。

「家園」者，身中之真土也。「景物」者，身中薬物景象也。時遇一陽來復之際，但鼓巽風以吹坤上，即引神水以潤華池，及至三陽交泰之時，亦慎不費採取之力，但勿忘助，而大地黃芽，自土中而迸出矣。謂之金者，言其結成金丹也。

真鉛生於坎、其用在離宮。以黒而変紅、一鼎雲気濃。

腎生気，気中真一之水為真鉛。真一之水，則離宮正陽之気，見液相合，気中収取真一之水，非液中探取正陽之気，使母子相逢而相顧戀，則金隠於水，無由上升。蓋以神馭気，千古伝心之要訣也，故曰「其用在離宮」。體在坎而用在離也。

鉛既以火而出，水則以黒変紅，薬即是火。但見自三関路頭，以抵九重天上。油然而興，霏然而升，翕然而蒸，靄然而凝，而其気如雲之濃，上升鼎內矣。

真汞産於離、其用卻在坎。奼女過南園、手持玉橄欖。

汞離産自離宮，然非得北方之正気以制伏之，則常欲去人，不得凝聚，故曰：「其用卻在坎」。奼女者，汞也。南園者，離也。離中之汞，一見坎中之鉛，則鉛汞相投，將舎離宮而同降坎位，故曰「過南園」。一過南園，而汞成白雪矣。「玉」者，象其色之白也，「橄欖」者象其不方不圓也。

震兌非東西、坎離不南北。斗柄運周天、要人會攅簇。

震東兌西，離南坎北，八卦之方位。天道運行，無時休息，而斗柄転移，逐月各指一方。陰陽寒暑，不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，復下重樓，以帰北海，謂之周天，其斡旋之機，亦由乎斗柄。

一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年計三萬六千刻。一日之功可奪三萬六千刻之気。言脩丹之士，運周天火侯於一日之內，以一日易一年，以十二時易十二月，攅年於一日，簇月於一時，惟隨斗柄以爲転運，而東西南北不必言矣。斗柄一差，則時令乖忒，慎之慎之！

火候不須時、冬至豈在子。及其沐浴法、卯酉時虛比。

火之爲物，太大則炎，太小則冷，要在調和得中，故火必曰侯。一時有六候。候者，吾身之節候。何時而有，吾身靜極而動，在月即爲冬至，在日即爲子時，迎此機而與之倶動，則火候在此矣。

大抵一陽升爲子，一陰降爲午，陽升陰降爲卯，陰昇陽降爲酉。所謂不刻時中分子午，非必以冬至爲子，夏至爲午，兔鶏之月爲卯酉也。如外丹，進火爲子，抽火爲午，不増火、不減火，爲沐浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。

烏肝與兔髄、擒來共一処。一粒復一粒、従微而至著。

人稟天地真元之氣，三百八十四銖，共重一斤，八両日之精，故曰「烏肝」，即木液也。八両月之精，故曰「兔髄」，即金精也。金木間隔，仮戊己爲媒娉，用火鍛煉，日生一粒，如忝米大，重一銖八釐，自徴至著，積銖而成両，三十日重三十八銖四絲。三百日，重三百八十四銖，方圓一寸，而重一斤矣。

混沌包虛空、虛空括三界。及尋其根源、一粒黍米大。

「有世界，則有三才；有三才，則有虛空；有虛空，則有渾沌。渾沌包虛空，虛空括三界」，及尋吾身受気之初，不過一粒大如黍米。此人生之根源，而脩丹者之所當知也。故曰：「有人要覓長生訣，只去捜尋造化根。」

天地交真液、日月含真精。會得坎離基、三界帰一身。

心液下降，腎氣上升，液與気総名曰液。天地交真，液也。魂為烏精，魄爲兔髄，総名曰精。日月含真，精也。坎屬陰，坎中蔵戊，戊為陽土，是陽者，坎之基也；離屬陽，離中己土基始於陰，則身中天地，身中日月，皆由真土爲之運用，而三界帰於一身矣。離中藏己，己爲陰土，是陰者，離之基也。會得坎中戊土基始於陽，離中己土宴始於陰，則身中天地，身中日月，皆由真土爲之運用，而三界帰於一身矣。

龍従東海來、虎向西山起。両獣戦一場、化作天地髄。

心中正陽之気，爲龍，木能生火，震屬木，故龍從東方來；腎中真一之精，爲虎，金能生水，兌屬金，故虎向西山起。若使龍吟雲起而下降，虎嘯風生而上升，二獣相逢，交戦於黃屋之前，則龍呑虎髄，虎啖龍精，風雲慶會，混合爲一，而化爲天地之髄矣。

金花開汞葉、玉蒂長鉛枝。坎離不曾間、乾坤経幾時。

金花，本真鉛借汞成胎，玉蒂本真汞借鉛成形。人身汞爲神，鉛爲氣，「金花開汞葉」者，恍恍惚惚水中生神也；「玉帯長鉛枝」者，窈窈冥冥火中生精也。得訣者，坐至金花顯露，玉蒂滋萌，則鉛汞之枝葉已茂。此時正宜採薬進火，使坎離運行於東西，乾坤周回於上下，一往一復，一升一降，如環無端，不可有頃刻之停。蓋未得薬時，須要認汞葉之開，與鉛枝之長，既得薬後，又要知往復之妙，升降之宜，方爲始終兼盡，而聖胎圓成矣。苟乾坤坎離，不循環於十月之中，則鼎器薬物，暫得竟失，金花烏保其不謝，玉蒂保其不凋耶。

沐浴防危険、抽添自謹持。都來三萬刻、差失恐毫釐。

一年十二月，共計三萬六千刻，攅簇一日之內。十二月之中，十月行火侯。陽生，則探薬於子宮，而使之逆升，謂之抽鉛。陰生，則退火於午位，而使之順降，謂之添汞。其餘両月，卯月益水安金，酉月行火止水，只行水候，不行火候，謂之沐浴。以卯月生中有殺，酉月殺中有生，防火之太燥而有危険也。除両月六千刻止，十月三萬刻，故曰「都來三萬刻」三萬刻工夫，毫釐有差，則陰陽差互，惟既防危険，又知謹持，專心致志於一圏之中，與動倶現，與靜倶隠。期年可以養成嬰児，而爲超脫之仙矣。

夫婦交會時、洞房雲雨作。一載生個児、個個會騎鶴。

夫婦者，身中真陰真陽也。真陰真陽，得真土爲媒娉，結爲夫婦，洞房交結，雲騰雨施。一年之內，十月懐胎，両月沐浴，胎完気足，産個嬰児，便跨鶴自泥丸宮出矣。九載生九個，故曰「個個」。千百億化身，無非一身，非真有九個也。嬰児爲孩，亥子交會，合爲孩字，此結胎下手之要也。