锺惺集/39

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卷三十九·疏一（募）

圆通庵募缘疏

夫多藏寡与，病坐悭痴；广劝博祈，道惟坚苦。然有善知识，无爱发肤，何待沿门持钵；乃大比丘，讵辞心力，务求遍地成金。离之俱伤，合则双美；机难两遇，事必相须。

圆通庵者，去镇二里许，村而近市，僧多杂俗。宗僧性慧，始事剃披，遽勤拮据。感龙象之泣，冀信者之哀。苟能开大欢喜之途，终当获不退转之效。在募者，小或丈室，大至须弥，何分广狭；在施者，多而太仓，少虽粒米，岂有缺圆！以兹坚苦之忱，破彼悭痴之性。念惟各尽，功则同归。谨疏。

东禅寺玻璃阁募缘疏

邑东西各有湖，湖有寺，寺有阁。登阁焉，如坐舟中。倚船窗而下视，水可掬可漱，可濯可洒。即不以为佛国，而不以为胜地不可也。寺僧岸公曰：“阁必积经，经必积僧，僧必置田饭之。”发愿作玻璃阁。阁计其费可三四千金而足。

吴居士幼如难之，问锺子。锺子曰：夫募者为愿，施者为缘。愿有待则顿成为难，缘无方而渐致亦易。以愿听缘，以缘凑愿，是岸公之志也。且夫佛无土非国，而庄严者非胜地或莫之肯先焉。登是阁也，但作舟中想，见可掬可漱、可濯可洒者在船窗间，乐其胜焉。因是以有阁，阁因是以有经，经因是以集僧，僧因是以有田。以无方之缘，足有待之愿，旦暮遇之，居士何难焉？

吾宗僧有性慧者，募作圆通庵，止数十金，不能取盈，持钵甚苦。见是疏得无河汉！岂其地之不东禅，抑其人之不岸公邪？请戏质之老岸，并出是疏广之。

题三明和尚募积经疏

僧诵经未必解，有经未必诵。有经不诵，诵而不解，故其经曰“积”。积之为言，近于无用。犹积钱不必使，而或有使之；积书者不必读，而或有读之。或有使之，或有读之，则虽不必使，不必读，而不可不积也明矣。

今檀施者虽有志心信向，见其积而无用，则施之念不期怠而自怠。不知寺有经，使人望而知其为寺；有经而僧能诵，使人望而知其为僧。如金银、土石、胶漆作佛形像，瞻礼者以为佛，而忘其为金银、土石、胶漆，则其用亦大矣。故积经者，象教之意也。诵经不解，贤于不诵；有经不诵，贤于无经。则虽知其积而无用，亦可以慨然施之而不疑矣。况僧如三明者，信敏人也，非诵经而不解及有经而不诵者乎！

重装牛首祖像疏解

佛有断割肢体，示无所悭。而诸经乃云，以金木、土石、胶漆作佛像，瞻礼赞叹，便获福报。胡轻其身而重于其身尽之像也？

退谷居士锺惺曰：瞻礼赞叹，从像而生，则佛法以像而长存。佛之欲存其法，有甚于其身者，则像乌得不重？重其像，宜无如金木、土石、胶漆之可久者，舍此而画，其为可久也难矣。夫真能重其法者，必从其难久者而务为久焉。难久者而务为久，则非徒如金木、土石、胶漆，瞻礼赞叹而已，又将有所以为守之之道也。是以古人画重人物，人物重佛道。在作者伸纸濡豪之初，已办一极久之愿力，必得于守者之人而后已也。

牛首有历代祖师画像百幅，久矣。万历丁巳三月，惺寓白门，与王子宇、林子楙、楙弟古度、胡子起昆获观之。似非一时所为，而威仪严慈。此百祖之身若与我聚于一时者，像之所为也。已伤其岁久，纸轴毁败，归与吴子惟明图重装表之。惺自书各祖出处其上。

夫作者愿力，期必得夫守者之人耳。守者之人不易得，不得已而求夫所以守之之道。夫装裱之于画，其于以为可久也差易，不可谓非守之之道也。是岁五月十五日，惺谨识。

募修牛首山罗汉殿疏

予募裱牛首祖像八十馀轴年馀矣。有石居士者，感其义，捐数百金，构牛首罗汉殿。

夫众生黑业不同，造于悭者甚多。诸佛菩萨广设福利，以劝人施。夫众生主施，则诸佛菩萨遂主受乎？盖施者，悭之反也。施则悭除，悭除则黑业除，黑业除则人人可作诸佛菩萨。人人可作诸佛菩萨，诸佛菩萨断臂割首之不惜，而何爱以身为受乎？

今匹夫齐民无故而欲致数百金，则其所以致此数百金之故，其举念行事有不可言者矣。今以一念一事之有感，举数百金一旦捐之，则并其所以致此数百金之故，一旦忏除之矣。举所以致此数百金之故，随此念而一旦忏除，其为善念福缘，又岂尽于此数百金哉？此诸佛菩萨劝施之意也。

曰：居士既身捐数百金，胡为乎募也？予曰：装裱祖师画像，其所施几何？居士感之，至捐数百金。彼一切善人，岂无感居士而共作佛事者乎？若身捐数百金，而使一切善人无由发布施之念，犹堕悭贪业中，此世俗轻财之说，非诸菩萨所以劝施之意也。

募画祖像疏

祖之为言传也，不自其身而止也。使止于其身，是上自饮光止矣，又上而曰毗婆尸佛止矣，于祖之义何居哉？祖之教既不自一身而止，则夫庄严祖像以使之传者，又岂可自一处而止乎？

牛首祖像百幅，信心者多临而瞻礼之，不欲其像自牛首而止也。新安方居士欲广牛首祖像之传，而委之戴清之，可谓得人。像成而置之黄山，可谓得地。锺子方客白门，感牛首祖像之装者就渝而图新之，闻其事而欢喜赞叹，告二君广劝十方信心，成此功德，勿生退转。第提祖之一字，顾名而思其义焉，斯可也。

京山多宝寺募五大部经疏

乞法者欲释其疑也，计宜乞于多法处。乞于多法处，能使与者生饶益想，生欢喜想，而不必苦其难。施法者欲起其信也，计宜施于少法处。施于少法处，能使受者生希有想，生难遭想，而不敢忽其易。

吾乡京山有多宝寺，其来数百年矣，而尚未有经也。寺僧海林行脚至金陵，誓募五大部经以归。惧其难就，不胜悲恼。

锺子广之曰：仁者无忧。夫金陵自齐、梁以来，故佛国也。若乞法于多法处，而此中檀越施法于少法处，机缘无妙于此者。

且吾闻经为如来全身，施经者非施财，乃施如来全身也。昔有一菩萨，以己所生之国粗弊无法，请于如来，归教化之。今以数百年之寺，而耳不闻佛，目不见经，粗弊孰甚焉？譬若以此中檀越为菩萨，处多法之地，而视娑婆世内，尚有无法之国，必且身先往化之。今有方便于此，一人施经，是以一菩萨赍一如来全身，往送于其地也；多人施经，是以众菩萨赍一如来全身，往送于其地也。有如来全身之赐，而又免于菩萨自往之劳，其踊跃助显，施之惟恐不速，而劝之惟恐不广也，又岂止五大部哉！

募盂兰盆施食念经礼忏疏

李温陵有言：“阿弥陀佛，亦祇是寻常慈孝之人而已。”此通透平实之言也。由此推之，所谓佛事菩萨行，亦不能舍寻常慈孝之事之行，而别有所谓事与行也。

七月十五日盂兰盆何始乎？始自大目揵连为其母悦帝利已堕饿鬼道而拔之者也。焰口施食何始乎？始自如来为其弟阿难将堕饿鬼道而拔之者也。拔一母，拔一弟，而必拔千亿劫饿鬼，其愿抑何深，而不敢以为深；其力抑何劳，而不敢以为劳；其福德抑何广、何远，而不敢以为广且远：但以为寻常慈孝之情。若曰：吾所拔者止一母，止一弟耳。嗟乎！舜之孝，至天下化、天下定；武周之孝，至郊祀禘尝，治天下如指掌——而犹曰此庸行也，与此何异哉？人人有父母，人人有兄弟，闻盂兰盆而愿附，见施食而乐助。此非佛事，孝慈之事也；此非菩萨行，孝慈之行也。世有不言佛、不言菩萨者，有不言孝慈者哉？

长生馆，焦太史放生地也。僧定安者曰：“吾将以今年是日，于水际作盂兰盆会，持尊胜咒，施食、念经、礼忏，为五昼夜功德。”以疏示惺，愿题数语，以告大众之愿附而乐助者。惺德薄罪重，三十年内，丧嗣父嗣母，丧生母，丧仲弟、叔弟、季弟与妹，丧长男，诸男女眷属幼者不与焉。创巨痛深，悲泪欢喜，述二事缘起以告大众。彼大众者，亦不因是语而愿附乐施也。其亦曰：人人有父母，人人有兄弟而已矣。

募修大报恩寺观音殿疏

金陵自康师以三七日致舍利，始有塔。今大报恩寺佛殿后，插烟霄而乱星日，为震旦国中庄严第一者，文皇帝之为也。舍利往往有光，随人愿力所见。虽以惺之根浅业深，犹曾得一遇之。前为佛殿，殚极弘丽。想元末国初，革命、靖难之际，士民之坑屠，兵将之夷杀，与夫忠臣义士之捐糜，事定想兴，圣主大雄大悲，必有憯于志者。庶几仰藉三宝津逮，于以解其结而资其福，深心所托，非苟而已也。

殿毁于火六十年，而墙壁兀兀然立于烟霜风雪之中，劣得不仆者，盖有故焉。然而复之则难言矣。大凡土木兴作出县官者，废则疏请出水衡钱新之。今边腹多事，公私告匮，水衡钱岂能及此？中丞本如吴公，信心护法，自度利他，数十年如一日。恻然龙象之泣，重兴信者之哀。曰：“吾以积官馀俸，倡众修举，代济县官之乏，而存皇祖拔幽功德于万一。非惟善信之极思，亦臣子之至情也。”于是捐资首复塔左之祖殿，与未毁之伽蓝殿相配，若左右手之翼如也。念塔后之观音殿如人之有坐也，募众重修，以为佛殿之地，而属惺为疏以劝施者。

惺犹记戊午开、铁失守，军民糜烂无数，名将大吏从之。南都善信，醵钱米不訾，饭僧忏诵，广建水陆道场，普荐忠魂。惺实为疏。至中夜，闻甲马之声，杂风雨而夹星霜，趋于坛左，感应如此。报恩塔殿，乃文皇帝所以雪冤拔滞于革命、靖难之际者。今辽祸未歇，河东腥膻，所屠戮过当于往岁。文皇在天，憯然于志，必有甚者。今新此塔殿，岂止如前水陆功德？方今物力告绌，宰宫居士，随其方便，倡和劝助，代为皇家永此福田，亦输财急公之谊也。

（沈刻《隐秀轩集》文秋集疏一止此）

募造丘家桥缘起疏

去吾邑北四十里，旧有桥曰丘家桥，潜、沔及邑中走郧子、武汉孔道也。其地曲岸高急，二壁相拒，恒有颓势。水盈涸皆怒，而盈为甚，冲波击岸，而返无所释憾，捍巨石如漂木屑。桥力不支，不能不圮，圮而至于亡矣。官民济者，舆马步皆病，或溺焉。涸则人行釜底，惧不脱于渊。

亡弟叔静读书桥左之龙禅寺，曾慨然谈及造桥事。僧复初者无所长，一味专愚而戆，能忍劳而已。弟曰：“此募造桥者之具也。”僧亦先见一马坠岸死，心动。闻弟言，心独喜，自负力任募事。同年李长叔少参为之疏。于是系锒铛数丈于颈，击柝号通衢者三年。颈铁砾街石有声，石皆刓，颈创虫出，而桥之不能造如故也。于是烧其二指，而桥之不能造如故也。桥之逋石，为土人侵匿，搜之，至为所击折臂，而桥之不能造如故也。

天启壬戌岁三月，予自南都归，将入闽。王程严迫，居家仅旬馀。许为之疏，而日不给，力亦不能施。僧恒明者，予族子也，力劝予成此事，而僧复初不知也。人有言予之不为募疏及财施者，皆僧恒明所持，复初恚，将与为难。

次年癸亥，予忧归，客有谈及此者，曰：“佛法忍辱戒嗔，此岂僧之所为？”予心怜焉，此僧亦苦矣。私计有一人首捐百金为大众倡，彼二僧者何至是？然不敢以其事属之己，亦不敢望之人也。予起入内，僧养明者在坐，谓弟快曰：“而伯氏适动一念而中止，若知之乎？”弟曰：“不知。”各罢去。居月馀，予室人有寤而与予言者，曰：“君昨夕与我言造桥事乎？”予惊曰：“未也。若安从问及此？”曰：“适梦君以百金造一桥，闻转石邪许声而寤。”予悚然。一念之动，萌蘖未成，人我无主，而僧占色于外，女人感梦于内。惺虽非喜施任事之人，而持地菩萨及护法诸神，已署我作募造主矣，惺亦何力以逃之？乃先捐六十金，以其事告同年谢彦甫侍御。彦甫喜，立付十金于予，问予曰：“事则善矣，收放桥金者为谁？”予对以“自捐者自贮之以待用，余不敢知”。彦甫曰：“子误矣，子任此事而不任收放，人将袖金而不出。”予乃任收放事。以其言告李长叔，复喜。先是，王茂才以桥许捐石百块，封识二十金，待有首倡而后捐之。

惺初念其费度可百五十金，可成，则取诸相知数人而足。弟快与乡老杜君步其地而相度之，曰：“此桥造之不如法，后致颓圮，积石偎倚水中，助其怒，行者之苦乃甚于无桥。非三百金不可。有馀，则庵住僧施茶，皆善因也。”如是则其势不能不仰于募。

募非易事也，僧复初之效可见于前矣。且桥利速成，非塔庙等工，可以渐次有待。于是惺为疏，附长叔后，多书小册，令相知者人持一册，随地随人，大要度其必施者而后募之。宁少而与，勿多而许，使不为空言。钱谷之数，与桥费不甚相远，而后役兴焉。出入年月丝毫皆有疏记。桥成之日，易以佳名，工费若干，同事者若而人，并勒碑阴。

（以上一篇录自《锺伯敬先生遗稿》卷三）